荀子身为儒家代表人物，为何培养出韩非子和李斯两位法家弟子？

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荀子的思想里，有一些看起来很像法家的东西，所以能培养出韩非子和李斯这样的后法家时代的人物也在情理之中。

《荀子》中对于当时的秦政有很多讨论。《儒效》中记载秦昭王对荀子说：“儒无益于人之国”。这句话与《孟子》开篇梁惠王之问有异曲同工之妙，劈头就把秦政和儒家去呗点出来：“益”，也就是功利性的效果，而秦政以此为第一要务。荀门弟子在与荀子对话时也指出，秦之强大并非“以仁义为之”，而是“以便从事而已”。

荀子认为，秦政“纵性情、安姿睢，而违礼仪。”人性天生趋利避害，若顺从人之性情，会使人人争利尔世风竞争惨烈，所以需要反过来用人的知明治能制作礼乐来调和、改变人的性情。

秦政，尤其是商鞅、李斯（包括韩非）则在与荀子相近的人性论（性恶论）上，不采取对治的态度，而是用顺之、纵之的方法将人性之恶彻底释放出来，并让这种力量膨胀到极致。所以秦政是用利益来诱惑人竞争，用刑罚来逼迫人变得强横，用势位来压服人只知道附从，以隐厄使人只知道耕战，于是人性中趋利的能量被完全释放，由此形成一股压服其他一切的力量。正是这股强大的力量，使秦国在战国时成为第一强国，最终统一了天下。

在荀子的人性论里，十分强调人性本恶，“好利”、“疾恶”、“好声色”是人生而有之的，“从”之、“顺”之就会出现争夺、犯分乱理，这就是荀子论证性恶的逻辑。

而荀子的“性恶”论显然对韩非和李斯的影响最大，正是这种人性论，让这两个人转而投入了发家的怀抱，但他们的法家之路，是在荀子人性论的基础上，通过在秦国实习时观秦政之后，所发展起来的，并不是荀子教的。

一个人的人生是一个不断学习变化的过程，也并非只有一种信仰。作为荀子的徒弟，韩非和李斯的从荀子这里学到的更多的是对人性的理解，从人性出发，大限度激发人性逐利的一面，实现统治者强国的目的，这就是法家。

然而，荀子如果知道自己培养出两个法家弟子，想来必然是后悔的，他的思想里对法家其实是持有批评态度的。荀子虽然强调“性恶”，但并非全恶，人生而有“可以知之质，可以能之具”，圣人凭着这种知性，可以化掉恶性而选择善。

对于荀子来说，他虽然认可秦政的简单有效和秦国的强大，但他一方面指出秦政必亡。

另一方面，他认为真正的治道当是儒家的本统制治，所以他对法家有明确的距离感。但是，时势的要求使他也不得不承认秦政中有有效性因素，不能简单地置之不理，所以他从法家那里发现了发的重要性和君主的现实意义，从而西天了一定对法家的亲和。但荀子的法，始终不是秦政的法，而是礼法，即以法的成文化、制度化来改造礼，从而构造一种新的礼血，而不是法家之学。荀子的思想，应该称之为“法儒”，即带有一定法家的因素的儒家，但却又有本质的区别。

那么法家思想又是个什么情况呢？

法家的法、术、势合一，具体呈现为：首先，以制度化的法令为臣民确立行为规范准则，而君主并不受这一准则体系的束缚；然后，以“势”为权力之源泉，确立君主的至高无上和绝对权威；最后，以“术”为统治方法来对待臣民，行赏罚、勘高下，退奸佞、贬重臣，确保君主权力的执行力和不被遮蔽。

但这里，事实上有一个根本矛盾是法家没有意识到的，即：一方面，他们认为依靠法，庸主就可以实现优良政治；另一方面，他们又认为君主必须掌握术才能驾驭群臣，这样君主就不能是庸主。

荀子思想里法家因素，更多的是一种建立在儒家思想基础的“用”，而荀子对法家思想里的取用，结合其人性论中强调的“性恶”，显然对两个弟子的影响很大，理想主义者韩非走上了极端的“性恶”，完全抛却了儒家“教化”的重点，他的法家思想很纯粹，但也纯粹得让人害怕。至于李斯，这是一个精致的利己主义者，他的法家思想，并不是为了实现政治愿望，而是为了自身的名位，所以他的思想是根据统治者需求而变化的。

荀子的弟子成为法家一是与荀子的性恶论有关，二是与战国末年之竞于气力、从利而动的大环境有关，而且两位的思想里能够让我们体会到“人都是利己的”这种思想倾向。

因为他是因材施教，根据学生的意愿来让他们学习自己想学的东西，他让学生学的东西很杂。

感觉荀子学说比较接近现代，儒法合流，自律+它律。用儒家的道德规范修身自律外加国家法律进行国民纪律管理，哲学方向不变细节因时代变迁应变调节。

因为那个时候大家都是集百家众长形成自己的思想体系，所以出现这样的现象并不特殊。

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福安市18030484841： 作为儒家代表人物的荀子为什么会培养出韩非,李斯 - ？
鄞桦阿尔： 荀子看似儒家但其核心是性恶论,根本就不能算深明儒学真谛,反倒是和同样以性恶论为核心的法家彼此呼应,因此培养出韩非、李斯不足为奇.

福安市18030484841： 为什么荀子会培养出李斯和韩非子这两位法家人物 - ？
鄞桦阿尔： 荀子虽然是儒家的代表人物,但他的思想其实是和传统的儒家有所不同的,比如他主张人性本恶阿,主张要把人的属性分成自然属性和社会属性阿,他在政治上主张以儒家的仁义来教化人民,同时用法律来对人进行约束,所以李斯、韩非子在受到他的思想启发后再参考了其他学派的主张发展形成了法家的治国理念.

福安市18030484841： 为什么荀子会培养出李斯和韩非子这两位法家人物 - ？
鄞桦阿尔： 记得李慎之先生生前对法儒两家的之间的关系喻为互为表里的关系,我认为非常有见地的.至少在中国两千多年来,儒家和法家一阴一阳,内儒外法,共同担当了中国专制统治的...

福安市18030484841： 荀子是儒家学派的人物,为什么其学生韩非子成为了法家? - ？
鄞桦阿尔： 韩非子在师从荀子之前就已经很有名了,他的思想体系已经形成了.他师从荀子,怎么说呢,好像是留学生,为了完善自己的思想.荀子呢,他不仅是儒家的代表的,他的思想里面有法家成分,这正是韩非子想要学习的.譬如人性本恶啊,这就是两人都认同的.

福安市18030484841： 为什么儒家荀子会教出李斯韩非两个法家弟子 - ？
鄞桦阿尔： 孟子已经不是纯正意义上的儒家思想,他生活在战国后期,为了顺应时代发展,孟子的是思想已经很大程度上吸收了法家的“大一统”等思想,也算半个法家的人啦,只是还是以儒家为主要思想而已!

福安市18030484841： 荀子怎么又是儒家的又是法家的? - ？
鄞桦阿尔： 荀子是儒家的代表人物,但是提出了人性本恶的理论,人性本恶则需要法制来约束,因此教出来的学生是法家人物.

福安市18030484841： 旬子是法家的还是儒家的?请说明理由.？
鄞桦阿尔： 荀子师承儒家,也是公认的儒家的大师.但他所提出的观点不能完全按儒家的定义来判断归属.因为时代是进步的,这也是他培养出韩非子和李斯两个法家学生的原因

福安市18030484841： 韩非与荀子的关系是怎样的,他们的观点相同吗?这说明了什么道理? - ？
鄞桦阿尔： 韩非是法家代表人物,主张严刑峻法,奖励耕织,他将“法”“势”“术”三者结合在一起;主张加强君主集权;提出“不期修古,不法常可”,“事异则备变”的主张. 荀子是儒家代表人物,在政治上他提出“仁义”,“王道”,“以德服人”的主张;在伦理上他主张性恶论,重视礼教,强调礼法并应;在天人关系上他主张“天行有常”“制天命而用之”;在君民关系上他主张“水能载舟亦能覆舟”. 韩非和荀子是什么关系我不清楚. 说明了春秋战国时期思想很丰富,仁者见仁智者见智吧.

福安市18030484841： 韩非李斯师从儒家荀子,却为何成为了法家的代表人物? - ？
鄞桦阿尔： 荀子是儒家学派,但与孟子不同,荀子主张“性本恶”,因此被儒家正统认为是异端,而且,荀子的学说部分为后来被法家采纳. 荀子既是儒家的集大成者,同时也积极吸取其他学派的合理成分. 这样可以理解了吗

福安市18030484841： 韩非子是荀子的学生,但为什么他们一个是法家,一个是儒家? - ？
鄞桦阿尔： 荀子以孔子的继承人自居,特别着重的继承了孔子的“外王学”.韩非、李斯都是他的入室弟子,亦因为他的两名弟子为法家代表人物,使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者 这个只是传统的界定罢了.