有关红楼梦的讲课稿

谁有关于《红楼梦》人物的讲稿？~

贾母没有过激的表现，但对任何细小的事情都有敏锐的洞察，观点也更接近现实，而且也具有人性和美丽，当然她不是革命者。

贾母欣赏晴雯、岫烟就充分体现了这一点。这两人地位并不具优势，唯一的是个性美，贾母能欣赏这一点。对刘姥姥没有表现出清高，而是恰如其分地表现世俗的人情一面。懂世故而不弄世故。这就是大家闺秀的风范。不同与凤姐一味地刚，也不同与王夫人的封建固守者，尽管她们都是世族出身。

世事洞明皆学问，人情练达即文章。但，每一个人的洞明、练达的结果是不一样的。

　　这是我写的，网上搜到的是我发的！

　　红楼梦演讲稿

　　《红楼梦》，一部含笑的悲剧。

　　《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活，而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者；所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。

　　曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的追求始终不弃。我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因素：林黛玉的清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。

　　《红楼梦》中她葬花的一段情节，是她的个性体现的焦点所在。她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。”“ 愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天尽头！何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。” 一个世俗之人无法明白她的思绪，“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”面对落花，她想到自己死后的情景，无法释怀，又潸潸泪下。在封建礼教前，她的自卑激发了她的自尊，当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸，而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人——善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是软弱，她以哭这种独特的情感体验来真诚声援宝玉，默默对抗封建礼教，因此只有他们二人的心才贴得最近，爱得最深。

　　“娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分”作者通过贾宝玉的眼睛为我们描绘了一个聪明多才、美貌体弱的病态美人。这么一个柔弱的女子，无视世俗的传统规律，反其道而行之。在经受了无数摧残之后，生命尽头到来之际，封建社会的狰狞面目加速了她的香消玉陨。看过《红楼梦》，我们不会忘记黛玉临死前的那个场景，病危之际，紫鹃四处求人，却没人肯帮。为避免晦气，贾母把宝玉的婚事也转到别处去办理。一面是成亲的喜庆景象，一面是死前的哀怨凄婉，“天尽头！何处有香丘？”无怪乎黛玉的葬花吟诵。什么地方有一个干净的、理想的地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我现在所处的现实社会都是污浊不堪的，我要找一个自己的理想的地方，黛玉至死不放弃对自由的追求。我们为之揪心，为之愤懑，一对追求自由的青年男女在封建的枷锁之下生离死别。“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世。带着她的那份甜蜜走了。甜在何处？甜在这个人不接受世界，世界不接受人的世界上获得理解和亲爱，在孤独无依的世界上，宝玉是她心中永远的温暖；在情爱无傍的世界上，宝玉是她心中永远的伤痛。虽然最后她成为了那些封建制度下的牺牲者。

　　“假作真时真亦假,无为有处有还无”，假假真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切，林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。林黛玉的自卑情结是命运所赐，也以此写成了她的命运。

今天，学校领导让我来给大家谈谈红楼梦，其实，我对红楼梦的解读，大多已发表在互联网上了，再要我谈些什么，恐怕很难有新意，真有点勉为其难。不过，盛情难却，我最终还是答应来了。那么来了，谈些什么呢? 我想来想去，还是谈谈贾宝玉的“情僧”问题吧，所以，我讲解的题目很现成，就叫做千古情僧贾宝玉。

大家记得的，在红楼梦第一回，有个空空道人访道求仙，忽从大荒山无稽崖青埂峰下经过，看见了一部石头版本的《石头记》，看完之后，空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》”.---以上这段话，粗看起来，似乎很奇怪。空空道人怎么由道成僧了呢? 还有，既然已成僧，又怎么会成为“情僧”？情与僧，在世人眼里一向是水火不相容的，它们岂能相互融合，又相安无事？这些问题，看起来复杂，但在曹雪芹眼里，根本就不是个问题。

红楼梦里，癞头和尚与跛脚道人结伴而行，说说笑笑，根本不分彼此，俨然是一对知心密友；柳湘莲在尤三姐死后，懊悔莫及，大彻大悟，跟了瘸腿道士随风而去，但他将头上万根烦恼丝一挥而尽，从形象上看，分明是做了和尚；还有，贾府里既有铁槛寺，又有水月庵，至于妙玉所住栊翠庵，更是路人皆知。二十九回，贾母又与清虚观张道士打得一片火热。贾府人眼里，明显是佛道不分，佛道混同。

那么红楼梦里佛道不分、佛道混同对不对呢？---当然是对的。因为在中国人眼里，佛教一旦进入中国，就立刻被道教溶化。我们在民间，可见观音菩萨变成了送子娘娘，岂不足以令人发笑、令人深思？

西汉末、东汉初，佛教从印度输入我国，在隋唐时代才广泛流行。可道教，乃中国本土宗教，发端于太古，可谓源远流长。它不仅是我国人民的一种民间信仰，更是一些知识分子的人生观和精神寄托。----红楼梦里，甄士隐就是其中的典型代表。他“禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品”。脂砚说他乃“羲皇上人”，即太古的人。那时候的人，无忧无虑，生活闲适，颇有仙风道骨。甄士隐落难后，被跛脚道人点化而去。他当然去做道士，决不会去当和尚。

佛教被道教溶化，还有一个原因，就是它遭遇到中国儒家文化的抵抗。儒家文化从本质上来说，讲究功名利禄，提倡发奋拼搏，光宗耀祖。它着眼于现实，务俗不务“虚”。当然它更不会讲鬼神迷信，典型例子是金钏死后，宝钗主动将自己的新衣给金钏作妆裹。孔子曾说，“未知生，焉知死”、“未知事人，焉知事鬼”。所以“子不语怪、力、乱、神”。可佛教，讲的是生前、死后，还有“因果报应”以及“轮回”理论。---这套学说、理论在缺少文化的愚昧人群中颇有市场，但在“高级知识分子”眼里就没有魅力，往往面目无光。

中国封建士大夫一般关心今生今世，并不关心生前、死后，对“轮回”理论，内心深处并不认同。毕竟，儒家文化、道家思想，在中国占有着绝对统治的地位，对外来的佛教，无疑会进行一番必要的抵制、改造乃至消化吸收。最终，佛道同流，势在必然。

那么儒、道是什么关系呢？是互补关系。孟子曾说，“穷则独善其身，达则兼济天下”。这话其实说的是进退两方面。退是无奈的选择，进才是做人的根本。儒家始终把读书做官当作唯一的人生选择，希冀有朝一日，登上政治舞台，大展宏图。如果达不到此目标，当然只能“独善其身”了。此“独善其身”，到了道家手里，往往是归隐山林，诗酒自慰，所以有一个时期，假道士出得比较多，犹如红楼梦里的李纨。李纨在儿子贾兰战死沙场后，“戴珠冠、披凤袄”。但这并不等于说世上没有真道士，比如黛玉、妙玉，同是苏州人，同是含有玉。黛玉是花神，妙玉是嫦娥，她们鄙薄功名利禄，向往精神解放，心灵自由。

事实上，儒、道在某种程度上，还合二为一。我们看红楼梦中宝钗，明显是儒家子弟，而黛玉，无疑是道家代表。但在四十五回，《互剖金兰语》，黛钗分明互帮互助，合二为一。宝钗给黛玉送来洋糖和燕窝，而黛玉替宝钗作了《代别离*秋窗风雨夕》。有人以为曹雪芹笔下的黛钗乃千古情敌，此不过是程高本看不懂曹雪芹的红楼梦而胡乱编造的谎言，我希望在座的老师们、同学们不要去上续书者的当！

但儒家压制人类天性，故薛宝钗得大量服用冷香丸，而道家追寻诗意生活，个性张扬，故黛玉在现实生活中四面楚歌。宝钗为人处世的胜利以及黛玉的失败，不仅是社会原因造成，也是性格不同造成。很显然的，现实生活接纳了薛宝钗，排斥了林黛玉。林黛玉尽管属于“道”，但她仍然摆脱不了现实生活中的污泥浊水。所以，佛儒两家，大谈色空，无异于拔着自己的头发离开地球，乃理论上行得通，现实上行不通，是欺人之谈而已。

红楼梦里，贾宝玉与黛钗均不相同。他欣赏黛玉的仙风道骨，厌恶宝钗的儒家气味。黛玉虽然从来不说禄蠹们的“混账话”，但她也从来没有积极鼓励宝玉的叛逆精神。说白了，黛玉倾向于清静无为、顺其自然，生活上诗情画意，性情上极度率真。但她这种过分的“率真”，其实已经伤害了许多人。

红楼梦里，宝玉是陶渊明，湘云是魏晋名士，他俩相加，才是曹雪芹的美学理想。我们看三十八回“访菊”诗、“种菊”诗，诗中主人公，哪是贾宝玉？分明是陶渊明；而“对菊”诗、“供菊”诗，诗中主人公，也不是史湘云，分明是不拘封建礼法、疏放不羁的魏晋名士。在曹雪芹的固有构思中，宝湘在脱离了贾府后自主成婚，他俩“寒冬噫酸齑、雪夜围破毡”，共同对抗整个封建主义社会，此正是“登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟”的真实写照、实质内容（说明一点：宝湘成婚时，黛玉早已去世。故关系到宝湘姻缘的菊花诗里许多黛玉诗句，我们可理解为湘云心声的表达。毕竟，黛玉、湘云是宝玉的娥皇、女英，原可以相互对换）。

我在上面讲了，佛教被中国儒家文化、道家思想合围，最终被融合，但并不等于说佛教对曹雪芹没有丝毫影响。在红楼梦里，“因果报应”，表现得是极为明显的。比如王熙凤之死、贾迎春之死。王熙凤害死“张金哥”、“尤二姐”，后来果然遭到报应，而她救济刘姥姥，虽属偶然，却惠及巧姐。贾迎春，不用说，她无情，终遭“无情兽”报应。事实上，贾迎春是被孙绍祖性虐待而死亡，这其中，是否也在替她好色的父亲贾赦还债，也未可知。

佛教，当然不是一无是处。曹雪芹通过红楼梦，明确表示了自己对“因果报应”思想的赞同。我想，我们绝大多数中国人，不管儒家、道家、法家（探春），也都会双手赞同的。有人抓住曹雪芹的“因果报应”思想,对曹雪芹百般诋毁，在我看来，显然是不合适的。

又有人以为贾宝玉的最终结局是出家为僧，其实，这是误读红楼梦。确实，贾宝玉在黛玉死后弃钗为僧，但这“弃钗为僧”的时间并不长久。二十二回，宝钗给宝玉念了一支《寄生草》：

漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！

上面这支《寄生草》，内容讲的是鲁智深出家为僧后不久便不得不离开寺庙。应当说，这明显是为宝玉弃钗为僧后不久不得不离开寺庙作伏笔。把话挑明了，就是贾宝玉与鲁智深在“出家为僧后又离开寺庙”这一点上，完全是相似的，或者说完全是相通的。

同回，宝玉“参禅”：无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣。---此偈语，似乎表明宝玉“大彻大悟”了，决心要出家当一辈子和尚了，可谁知黛玉、宝钗把宝玉的“参禅”，纸也撕了，“悟”也批了，最终逼得宝玉甘拜下风，投降求饶，说“谁又参禅，不过一时顽话罢了”。说着，四人仍复如旧。

或有红迷朋友要说，宝玉“参禅”前还提笔立占一偈云“你证我证，心证意证”等等，但这偈与宝玉《寄生草》是成龙配套的，属宝玉参禅的组成部分。

宝玉为僧，究其原因，是受了庄子消极避世思想的影响。在曹雪芹笔下，黛玉、宝钗均明确反对宝玉出家为僧的，具体论证，我觉得无此必要，因为地球人都知道。

黛玉曾取笑宝玉做了二个和尚，并说从此以后我记着你做和尚的遭数。这话看似玩笑，实是伏笔。宝玉第一次做和尚，是弃钗为僧，第二次做和尚，是甄宝玉引渡贾宝玉重登太虚幻境。但这第二次做和尚与第一次做和尚是大不相同的，此时的宝玉，尘缘已满，已为情僧。

空空道人十六字箴言云：因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。----这“空空道人”是什么人？我理解，他即是“空就是色、色就是空”，乃一个不知情为何物的道家代理人。但曹雪芹是否宣扬色空？非也！曹雪芹写空空道人看完红楼梦，竟易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》！！此实在是发人深省的，也是令人深思的。它充分说明红楼梦绝不是一部宣扬色空的书！

空空道人十六字箴言，高度概括了贾宝玉的一生，即从空空走向情僧。故《情僧录》决不是红楼梦书名之一。曹雪芹写空空道人易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》，明显是信笔所至，点题所需。世界上，只有《石头记》，还有《红楼梦》！书名《金陵十二钗》，不过是曹雪芹变名的《红楼梦》，原因是曹雪芹不能重合吴玉峰。至于《风月宝鉴》，当是红楼梦雏形，乃是最最早期的红楼梦初稿，而体裁，不可能是小说。【庚辰双行夹批：看此一曲，试思作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇，则又不知有如何词曲矣。】

闲话少叙，言归正传。空空，即从空到空，当然是完全错误的，因为它把人生过程、物质世界从中抽去了。此论似是而非，欺人之谈，实质是唯心论。就拿曹雪芹来说，从无到有，又从有到无，但谁又能否认曹雪芹曾经的存活？同样，我们也不能闭着眼睛不承认这客观存在的大千世界。以人生来说，有人把人生过程胡乱糟蹋，犹如虚度，但也有人把这人生过程分秒必争，谱写出无比辉煌壮丽的人生活剧。比如曹雪芹，他犹如夜空中一颗极其耀眼的流星，虽然逝去了，但他那道金光闪亮的人生轨迹，又有谁能忘怀！我相信，只要人类繁衍不息，曹雪芹以及《红楼梦》，将永耀千秋！

佛、道，曹雪芹并不反对，但他反对的是抽去人生过程、物质世界的从空到空！佛、道大慈大悲，潇洒人生，曹雪芹予以了充分的肯定，他在佛、道空空之间，弥补了其中的严重不足。这“严重不足”，就是缺少了一个至关重要的“情”！曹雪芹郑重其事地在空空之间填进了一个大写特写的“情”字！这个“情”，当然不单是指男欢女爱，而是指人间百态。这就是说，从空过渡到色，过渡到情；再由情深入到色，最终回归到“空”。尽管，人生从空到“空”，但他经历了“情”以后，已为情僧。这后“空”与前空是大不一样的，是贾宝玉经历了有声有色、有情有义的辉煌人生后的彻悟，这种彻悟，就是能够清醒地意识到人的肉体可以消亡，但人的灵魂、人的大爱精神将永存。这也就是曹雪芹特有的情僧之理念。---把人生、宇宙一切看空，乃是佛、道的根本，但中间添加了“情”以后，佛、道自然令人亲爱无比。这应该是曹雪芹的天才独创，也是曹雪芹的人生追求。在红楼梦主角贾宝玉身上，我们时时可以看到人间大爱的影子，这“人间大爱”，正是情僧贾宝玉！

贾宝玉是信佛的，金钏死了以后，他去井边祭奠；晴雯死了以后，他写了感人至深的芙蓉女儿诔；即使藕官在清明节烧纸祭奠同性恋伙伴菂官，他也是充分理解并予以保护的。他相信心到神到，相信人间真情。这样的一个重情重义的情僧，我们能不喜欢么？

红楼梦里，宝玉是佛，黛玉是道，宝钗是儒。曹雪芹的思想倾向，明显是站在佛与道一边，反对孔孟之儒。

或有红迷朋友说，佛不是被孔孟之儒所排斥、也不被“高级知识分子”所看重么？是的，我在上面说过这个话。但问题在于贾宝玉不是孔孟之儒，也不是“高级知识分子”！那时候的封建士大夫，热衷于八股文、敲门砖！贾宝玉杂学旁收的学问再高、再好，也得不到当时社会的承认，何况，曹雪芹是自学成才。

红楼梦第一回，写通灵宝玉被女娲落选，因此孤零零地遗弃在大荒山下，曹雪芹满怀悲愤地写道：无才可去补苍天，枉入红尘若许年！脂砚点明：惭愧之言，呜咽如闻；接下来，香菱出场，作者点明香菱“有命无运、累及爹娘”。脂砚又批：八个字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人？今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？ ---当然，下面还有紧接的三条批语，意思都是感叹人才的怀才不遇。这其实很清楚了，曹雪芹在当时，才高八斗，却不被社会承认，更没得到应有的重视、重用！脂砚是曹雪芹的红颜知己，对曹雪芹有命无运、怀才不遇，岂能不发出深深的感叹！

然而，红楼梦好就好在曹雪芹并没有成天抱怨自己的怀才不遇，他埋葬了个人不幸、家庭不幸，而把深邃的目光投向了整个封建主义社会。他正确地预见了整个封建主义社会的必然灭亡，而且把人间大爱昭示于天下。

当然，贾宝玉的人间大爱，对于世俗的人们来说是令人难以理解的。三十五回，有两个无知无识粗俗不堪的老婆子议论贾宝玉：“怪道有人说他家宝玉是外像好里头糊涂，中看不中吃的，果然有些呆气。他自己烫了手，倒问人疼不疼，这可不是个呆子？”那一个又笑道：“我前一回来，听见他家里许多人抱怨，千真万真的有些呆气。大雨淋的水鸡似的，他反告诉别人：‘下雨了，快避雨去罢。’你说可笑不可笑？时常没人在跟前，就自哭自笑的；看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咭咭哝哝的。且是连一点刚性也没有，连那些毛丫头的气都受的。爱惜东西，连个线头儿都是好的；糟踏起来，那怕值千值万的都不管了。”两个人一面说，一面走出园来，辞别诸人回去，不在话下。----以上这段描写，实在活画出千古情僧贾宝玉。那两个老婆子，如果能识人，岂不咄咄怪事！但尤三姐、柳湘莲以及北静王等人，是完全识人的，至于林黛玉、史湘云，更是贾宝玉知己，完全懂得贾宝玉的一片真情。

贾宝玉重情、爱人，红学家们说得实在是太多了，脂批也不止一次地点明贾宝玉的“情不情”、“情僧”。我不是红学家，也不是学者、教授，陈词滥调不必说，鹦鹉学舌也会招人厌烦，我只能尽可能地说些别人不屑说或很少说的话，但这些话，作为主流红学的补充，我想多少还是对红楼梦研究有益的吧。

老师们，同学们，我从来没有给人讲过课，所以讲课稿我写不来。我想，我们下面可以无拘无束地随便探讨，至于这“课”，就算到此为止吧。
要采纳我！！！！！！谢谢！！！！！！

看周汝昌的红学书吧，他是国内红楼梦的第一把交椅。个人认为刘心武的红楼梦分析里有很多的问题。

你都没讲是那一章，具体点的

看看刘心武解读红楼梦不久行了吗

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