心史的归庄、钱肃乐咏《心史》

心史的《心史》“伪书说”风波~

郑思肖《心史》在明清之际影响极为巨大，众多抗清志士和明遗民反复诵读、题咏、引用、评论、传播，借以激励自己。当时序跋、题咏、品评者之多，据我之考索，已远逾二百多人。然而，此一动人心弦之史实，却长期以来未引起当代研究者重视，甚或可说长期以来从不为当代研究者所知。几乎所有的文学史、思想史专著中，都没有提及这一可歌可泣的历史。而且，一些文章即使提到了《心史》与明遗民的关系，也几乎是仅仅写到顾炎武写过一首《井中心史歌》而已。而当代那些说《心史》是伪书的人，也都几乎只知道顾炎武一人写过一首《井中心史歌》而已（其实，不仅与顾炎武同时至少有两百多人序跋、题咏、品评、引用过《心史》，而且，顾炎武也不是只在一首诗里提到《心史》）。　　前面说过，《心史》刻行后约四五十年，待有明遗老（其中尤其是顾炎武）凋零殆尽之际，始有人鬼鬼祟祟地称其为“伪书”。这指的就是昆山徐乾学和其同党阎若璩二人。而顾炎武正是徐某的舅父。顾炎武的学问、资历和人品，比起徐某来，不知道高过多少。而且，顾炎武1676年在致潘耒信中痛斥徐某及阎某为“蝇营蚁附之流，骇人耳目”。因此，顾氏《井中心史歌》便成了鼓吹《心史》伪书说者无法逾越的高山。于是，后来有不知天高地厚者，干脆说顾炎武不学无术，上了伪书的当；甚至胡说顾炎武是利用《心史》来作为他的“用处极大、极不易得的反清的无价宝”。这种无知和狂妄实在令人吃惊。　　有关上述现象，这里姑举数例。1960年代末，有一位台湾学者发表了《郑思肖与关系的推测》，又有一位台湾学者随即发表《心史的著者问题》，两文作者所见明清题咏《心史》者，就均只是顾氏而已。1980年代，后者又发表《心史作者考辨》一文，关于明遗民题咏《心史》者未作任何增补。又如，1980年代，大陆有一本书名略有不通的《文心雕同》中说：“书志学上出名的《铁函心史》，这书的可靠程度，值得怀疑，《四库》将它考证一番，列入存目，不无道理，有人甚至查考出了它的作者，而博学如顾亭林，不但不以为伪，甚至特作《井中心史歌》以咏……但如实事求是的检验，《心史》确实是一部并不高明的伪作，破绽之多，一般读者也能一眼就看出，而在积极复国的顾亭林眼里，这一‘大宋孤臣’的遗著是用处极大、极不易得的无价宝。提出‘天下兴亡，匹夫有责’的口号的亭林先生，实在太需要这种踏破铁鞋无觅处的材料了。可见《心史》虽是一部货真价实的伪书，它的用处却大得很，大到可以为顾炎武的反清复国服务。”对于这种极其浅薄的谬论，我在拙著《井中奇书考》中已有论及，此处实在不想多说。

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内容预览：心史作者：苍生眼第一章 我与经春兄的交往秘史更新时间2009-4-10 22:35:54 字数：3257　今晚.时间已经走到了十一点多钟。我的朋友，那个在夜色中来，从夜色中去的中年男人，此时正在看他最恋恋不忘的电视剧《潜伏》。我呢，这些年一向对电视剧是不太感冒的，总是喜欢看用文字码成的东西。朱自清的散文不错，这几天时常会拿起来翻上几页，这时我正看朱先生的一篇名为《阿河》的散文。在这样的宁静的夜里，我们房间也可以算得上是一派和谐的图景了。　　阿河是一位令朱先生喜欢的女子，可是不知为什么，我边看此文，竟一边想起了经春兄来。匡经春长着一个发光的额头,小鼻子上架着一副大眼镜,瘦小的身材常有放荡不羁之态,由此而得来“疯子”的称号。他是我的同乡，后来又成了我的同事，再后来却成了我交淡最有深度的朋友。可这样一位朋友，在认识他之初，并没有成为知心朋友的丝毫迹象。人们常说“一见钟情”，即强调第一印象的重要性，可我第一次见他时几乎是没有印象的，至少也是没有好印象的。现在回想起来，真有点后怕——差点与这位仁兄失之交臂呢。　　第一次见到他，是2007年初在广东的一家行业报社。那天，天气似乎还可以，太阳明晃晃的。一大早我来到办公室，发现多了一个人。后来我才弄明白此人就是经春兄。当时我只知道这是新来的同事。这是极正常的事情，从我走进这间办公室起，短短的几个月中，已不知有几位同事在这里有过座位，但最后又悄然离开了这座位，……

与顾炎武同时代歌咏《心史》的人很多，这里不能多写，仅谈谈顾炎武诗中提到的他最好的友人“昆山归生庄”和“太仓守钱君肃乐”二人。　　归庄（1613～1673）是顾炎武同乡，字玄恭，又字尔礼、元功、元公、悬弓，号恒轩，入清后改名祚明，又称归藏，别号归乎来、鏖鏊巨山人等。归有光曾孙。青年时与顾炎武一起参加复社，明亡前后英勇抗清，曾鼓动群众杀死降清县令。后乔妆僧人，号普明头陀、圆照，亡命江湖，佯狂玩世，穷困以终。平生与顾炎武相知最深，时有“归奇顾怪”之称。归庄多才多艺，他先为《心史》写了一首五言长诗。此诗旧无刊本，1950年代在苏州发现珍贵的归庄手写诗稿，题曰《庚辰诗卷》（庚辰即1640年），诗卷第二首就是《读心史七十韵》。归庄此诗题下有自注：“宋末隐士郑所南著。崇祯戊寅冬，苏州承天寺浚井得之，今张中丞梓以行世。”可知他读的《心史》也是张国维刊本。诗中盛赞郑思肖“苦节古罕俦”，肯定《心史》“良史世所珍”。　　时任太仓知州的钱肃乐（1607～1648），同样也是读到张本《心史》并题诗的。钱氏字希声，又字虞孙，号止亭，浙江鄞县（今宁波）人，亦复社成员。崇祯丁丑（1637）进士，在太仓为官清廉，有政绩，后辞归。清兵南下，钱氏起兵抵抗，转战海上，最后“忧愤卒于舟”（《明史》）；一说“忧愤呕血，闻连江破，以头触床而死”（《通鉴辑览》）。关于钱氏咏《心史》诗之数目，顾炎武《井中心史歌》序中所说有误；后人又大多未窥全豹，如最早1887年上海图书集成印刷局及后来商务印书馆多次印行的计六奇《明季北略》，卷十四中仅载钱氏《和心史诗序》及诗中一残联，而且该序中还误为“成诗一律”；1984年，中华书局据清初旧抄足本重新点校出版《明季北略》，记钱氏咏《心史》诗共有十首七律，可惜该抄本对其中四首未录全。其实，钱氏这十首诗及序早就由清代著名学者全祖望编入《钱忠介公集》中，该书1934年又由张寿镛辑入《四明丛书》第二集。其诗的次序与《明季北略》所录颇有不同，文字上也有一些差异。　　又据《钱忠介公集》卷二三钱肃乐的弟弟钱肃图（退山）所作《忠介公前传》记，钱氏这十首诗在当时还曾单行刊刻过，就像后来的传单一样。这在历史上也是少见的。李邺嗣（杲堂）在悼钱氏的诗中也说：“奚为独镌诗，哭酹郑思肖？”王御（戒庵）的《所南先生诗序》中也隐约提及此事。可是，这单行刊刻的咏《心史》诗，除了这样三位明清之际人士所说之外，我从没看到还有别的人或后来的研究者提起过。我原以为，当年兵荒马乱，后又历遭劫难，镌诗原件恐怕很难存世；没想到，竟有在台湾惊喜地发现了！该镌诗原件今存台北故宫博物院，完整无缺，上钤“国立北平图书馆收藏”印。当是抗日战争时期北平图书馆移藏上海，然后运至美国保存，后来美国又转交给台湾的珍品。世间恐无第二本，绝对是珍贵文物！钱氏诗的题目是《读宋郑所南先生心史诗（并序）》，但前面还印有“《庚辰春偶吟》，甬上钱肃乐著”字样。因此，有仅见台北故宫藏目的研究者，还以为是一部别集呢！其实仅是几页“传单”而已。内容与《钱忠介公集》所载同（个别文字小有差异），这里限于篇幅就不抄录了。钱氏诗序云：“岁以戊寅，而郑所南先生《心史》见于承天寺井中。抚公张大人梓以行世，海内见先生之《史》者，无不知先生之心矣！然此心非独先生有也。余以暇日，偶览斯编，成诗十律，岂敢附吟咏之末，亦以性情所钟，不能自绝。世有观者，得位置希声于行道乞人之列，足矣！”　　钱肃乐当时把这十首诗寄给归庄，一定也寄给了顾炎武。归庄在刚刚写过一首长诗后，又激动地步韵和了十首七律，仍见上述《庚辰诗卷》稿本中，题为《读郑所南心史已成七十韵，后钱希声明府以十律见示，复次韵得十章》。这样，归庄便成为明末为《心史》写诗最早、最多（共十一首）的一位诗人了。　　因此，钱肃乐咏《心史》共十首，而不是顾炎武说的“二章”；归庄和钱肃乐的诗也是十首，而不是顾炎武说的“八章”。在今人注释顾炎武《井中心史歌》的一些书里未能注出，是不妥的。

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