子张篇（1-5）

~ 1.子张曰：“士见危致命①，见得思义②，祭思敬，丧思哀，其可已矣③。”

【今译】

子张说：“作为一个士，遇见国家危难，能献出自己生命；遇见有利可得，能考虑是否合乎义；祭祀时，能想到恭敬严肃；临丧时，能想到悲哀。这样做就可以了。”

【注释】

①致命：授命，舍弃生命。

②思：反省，考虑。

③其可已矣：“见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”这四方面是立身之大节。作为士，如能做到这些，就算可以了。

2.子张日：“执德不弘①，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

【今译】

子张说：“执守仁德不能发扬光大，信仰道义不能专一诚实，[这种人]哪能算有？哪能算无？”

【注释】

①弘：弘扬，发扬光大。一说，“弘”即今之“强”字，坚强，坚定不移。(见章炳麟《广论语骈枝》)。

②“焉能”句：意谓无足轻重；有他不为多，无他不为少：有他没他一个样。“亡”，同“无”。

3.子夏之门人问交于子张。子张日：“子夏云何？”对日：“子夏日：‘可者与之，其不可者拒之。”’子张日：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能①。我之大贤与”，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

【今译】

子夏的门人向子张询问交友之道。子张反问：“子夏是怎样说的？”[子夏的门人]回答：“子夏说：‘可交的就与他交，不可交的就拒绝他。’”子张说：“这和我听说的不同：君子能尊敬贤人，又能容纳众人；能赞美好人，又能怜悯能力差的人。我如果是很贤明的，对于别人为何不能容纳呢？我如果不贤明，别人将会拒绝我，如何[谈得上]拒绝别人呢？”

【注释】

①矜(jin金)：怜悯，怜恤，同情。

②与：同“欤”。语气词。

4.子夏日：“虽小道①，必有可观者焉，致远恐泥②，是以君子不为也。”

【今译】

子夏说：“虽是小的技艺，也一定有可取之处，但对远大的事业恐有妨碍，所以君子不从事这些小技艺。”

【注释】

①小道：指某一方面的技能，技艺，如古代所谓农，圃，医，卜，乐，百工之类。

②泥(腻)：不通达，留滞，拘泥。

5.子夏曰：“日知其所亡①，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

【今译】

子夏说：“每天知道一些过去所不知的，每月不忘记已经掌握的，[这样]可以称为好学的人了。”

【注释】

①亡：同“无”。这里指自己所没有的知识、技能，所不懂的道理等。

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

【今译】

子夏说：“广博地学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提问多考虑当前的事，仁德就在其中了。”

子夏曰：“百工居肆以成其事①，君子学以致其道。”

【今译】

子夏说：“各行业的工匠要[整天]在作坊里完成自己分内的工作，君子要[终身]学习达到实现道的目的。”

【注释】

①肆：古代制造物品的场所。如官府营造器物的地方，手工业作坊。陈列商品的店铺，也叫肆。

子夏曰：“小人之过也必文。”

【今译】

子夏说：“小人对过错必定掩饰。”

子夏日：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

子夏说：“君子[的态度让你感到]有三种变化：远看外表庄严可畏，接近他温和可来，听他说的话严正精确。”子夏日：“君子信而后劳其民”；未信，则以为厉己也。信

而后谏；未信，则以为谤己也。”

【今译】

子夏说：“君子要先取得百姓的信任，而后再役使他们；[如果]不信任，[百姓]就会以为是虐待自已。要先取得[君主]信任，而后去劝谏；[如果]不信任，[君主]就会以为是诽谤自己。”

【注释】

①劳：指役使，让百姓去服劳役。

②厉：虐待，折磨，坑害。

酒

子夏日：“大德不逾闲①，小德出人可也。”

【今译】

子夏说：“在德操大节上不要超过界限，在细微小节上有点出入是可以的。”

【注释】

①大德：与下“小德”相对，犹言大节。小德即小节。一般认为，大德指纲常伦理方面的节操。小德指日常的生活作风，礼貌，仪表，待人接物，言语文词等。逾：超越，越过。闲：本义是阑，栅栏。引申为限制，界限，法度。

子游日：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也”。本之则无，如之何？”子夏闻之，日：“噫！言游过矣！君子之道②，孰先传焉？孰后倦焉⑧？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

【今译】

子游说：“子夏的门人，做幽酒水扫地接待迎送的事是可以的，但这不过是未节。根本的东西却没有[学到]，怎么可以呢？“子夏听了这些话，说：“埃！子游错了！君子之道，哪些先传授，哪些后传授呢？[道]比之于草木，[各种各类]是有区别的。君子之道，怎么可以诬蔑歪曲呢？能够有始有终[按次序教授弟子的]，大概只有圣人吧！”

【注释】

①抑：抑或，或许。末：非根本的方面，末节。

②君子之道：指君子的立身之道。与“本”有密切联系，故《论语》有“君子务本，本立而道生”的话。

③“孰先”句：句中“倦”字，当是“传”字之误。一说，“倦”字不误意思是：君子之道，传于人，宜有先后，非以其“末”为先而传之，非以其“本”为后而倦教，非专传其宜先者，而倦传其宜后者。

子夏日：“仕而优则学①，学而优则仕。”

【今译】

子夏说：“做官要做得好就应该学习；学习好了才可以做官。”

【注释】

①优：优秀，优良。一说，“优”，充足，富裕。指人有馀力。此章的

意思则是：做了官的首先是为国为民尽职尽责，有馀力，便应学习（资其仕者益深)；为学的首先是明道修德掌握知识技能，有馀力，则可做官（验其

学者益广)。

子游日：“丧致乎哀而止0。”

【今译】

子游说：“居丧，充分体现出悲哀之情就可以了。”

【注释】

①“丧致乎”句：这句话包含两层含意：一，居丧尚有悲哀之情，而不尚繁礼文饰。二，既已哀，则当止，不当过哀以至毁身灭性。“丧”，指在直

系亲长丧期之中。

子游日：“吾友张也为难能也①，然而未仁。”

【今译】

子游说：“我的朋友子张，是难能可贵的[人物]，然而还没

达到仁。”

【注释】

①张：即颛孙师，字子张。朱熹说：“子张行过高，而少诚实侧但之意。”才高意广，人所难能，而心驰于外，不能全其心德，未得为仁。

曾子日：“堂堂乎张也①，难与并为仁矣。”

【今译】

曾子说：“仪表壮伟的子张啊，[却]很难同他一起做到仁。”

【注释】

①堂堂：形容仪表壮伟，气派十足。据说子张外有馀而内不足，他的为人重在“言语形貌”，不重在“正心诚意”，故人不能助他为仁，他也不能助人为仁。

曾子日：“吾闻诸夫子，人未有自致者也①，必也亲丧乎！”

【今译】

曾子说：“我听老师说过，人没有自动充分表露内心真情的，[若有，]必定是父母去世吧！”

【注释】

①

致：极，尽。这里指充分表露和发泄内心全部的真实感情。父母之丧，哀痛迫切之情，不待人勉而自尽其极。

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曾子日：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也”，其他可能也，其不

改父之臣与父之政，是难能也。”

【今译】

曾子说：“我听老师说过：孟庄子行孝，其他方面别的人都能做到，不更换父亲的旧臣，不改变父亲的政治措施，那是别人

难以做到的。”

【注释】

①孟庄子：鲁国大夫孟孙速。其父是孟孙蔑（孟献子)，品德好，有

贤名。

孟氏使阳肤为士师①。问于曾子。曾子日：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜②！”

【今译】

孟孙氏任命阳肤为司法刑狱长官。[阳肤]请教于曾子。曾子说：“当政的人失去正道，百姓离心离德已久了。如果了解了百姓[因受苦、冤屈而犯法的]实情，应当同情怜悯他们，而不要[因判他们罪而]沾沾自喜。”

【注释】

①阳肤：相传是曾参七名弟子中的一名。武城人。

②矜：怜悯，怜惜，同情。

子贡日：“纣之不善①，不如是之甚也”。是以君子恶居下流③，天下之恶皆归焉④。”

【今译】

子贡说：“殷纣王的不善，不如传说的那样严重。因此，君子非常憎恶居于下流，[一旦居于下流，]天下的一切坏事[坏

248

名]都会归到他的头上来。”

【注释】

①纣：名辛，史称“帝辛”，“纣“是谥号（按照溢法，残忍不义称为“封”)。商朝最后一个君主，是历史上有名的暴君。据史料看，纣有文武才能，对东方的开发，对文化的发展和中国的统一，都曾有过贡献。但他宠爱姐已，贪酒好色，刚愎自用，拒纳忠言。制定残酷的刑法，压制人民。又大兴土木，无休止地役使人民。后周武王会合西南各族向纣进攻，牧野(今河南淇县西南)一战，纣兵败，逃入城内，引火自焚而死。殷遂灭。

②是：代词。指人们传说的那样。

③恶(wù务)：讨厌，憎恨，憎恶。下流：地势卑下处。这里指由高位而降至低位。

④恶（è饿）：坏事，罪恶。子贡说这番话的意思，当然不是为纣王去辩解开脱，而是要提醒世人（尤其是当权者），应当经常自我警戒反省，在台上的时候律己要严。否则一旦失势，置身“下流”，天下的“恶名”将集于

一身而遗臭万年。

子贡日：“君子之过也，如日月之食焉①：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

【今译】

子贡说：“君子的过错，如同日蚀月蚀：过错，人们都看得见；更改，人们都仰望着。”

【注释】

①食：同“蚀”。

②更：变更，更改。

卫公孙朝问于子贡日①：“仲尼焉学？”子贡日：“文武之道，未坠于地②，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有③？”

249

【今译】

卫国的公孙朝问子贡：“仲尼的学问是从哪儿学来的？”子贡说：“周文王、周武王之道，并未失传，还有人能记得。贤能的人了解记住大的方面，不贤的人了解记住小的方面，无处不有文武之道。我的老师何处不学呢？又何尝有固定的老师呢？”

【注释】

①公孙朝：卫国大夫。

②1坠于地：掉到地下。这里指被人们轻视而遗弃，被人遗忘，失传

③常师：固定的老师。子贡说孔子不是专向某一个人学习，而是向众人学习。传说孔子曾经问礼于老聃(dān丹)，访乐于长弘，问官于郑子，学琴于师襄。故唐代韩愈说“圣人无常师”（见《师说》）。

叔孙武叔语大夫于朝日①：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡°。子贡日：“譬之官墙⑤，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞④，不得其门而人，不见宗庙之美，百官之富⑤。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎而！”

【今译】

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比孔子强。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“用房舍的围墙作个比喻吧，我的围墙，只够到肩膀那么高，人们都能窥见房屋的美好。我老师的围墙有几丈高，找不到门，无法进去，看不到宗庙的美好和各个房舍的丰富多彩。能找到门进去的人或许还很少呢。[叔孙武叔]老先生那样说，不也是很自然的吗！”

【注释】

①叔孙武叔：鲁国大夫，“三桓”之一，名州仇。

②子服景伯：名何，鲁国大夫。·

③官：房屋，住舍。古代不论尊卑贵贱，住所都称“官”。到了秦代

才专称帝王的住所为官。

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石阡县13223048075： 论语总共有多少句? - ？
仇可天苏： 多少句没法统计,《论语》共20章,每一章又若干则,共602则,具体如下: 学而篇第一 ,共16则. 为政篇第二 ,共24则. 八佾篇第三,共26则. 里仁篇第四,共26则. 公冶长篇第五,共28则. 雍也篇第六,共30则. 述而篇第七 ,共38则. 泰伯篇第八 ,共21则. 子罕篇第九,共31则. 乡党篇第十,共27则. 先进篇第十一,共26则. 颜渊篇第十二,共24则. 子路篇第十三,共30则. 宪问篇第十四,共44则. 卫灵公篇第十五 ,共42则. 季氏篇第十六,共14则. 阳货篇第十七,共26则. 微子篇第十八,共11则. 子张篇第十九,共25则. 尧曰篇第二十 ,共3则.

石阡县13223048075： 论语分为几篇 - ？
仇可天苏： 《论语》传到汉朝,有三种不同的本子: (1)《鲁论语》二十篇;(2)《齐论语》二十篇,其中二十篇的章句很多和《鲁论语》相同,但是多出《问王》和《知道》两篇;(3)《古文论语》二十一篇,也没有《问王》和《知道》两篇,但是把《尧曰篇》的“子张问”另分为一篇,于是有了两个《子张篇》.篇次也和《鲁论》、《齐论》不一样,文字不同的计四百多字. 到了西汉末年,安昌侯张禹先学习了《鲁论》,后来又讲习《齐论》,于是把两个本子融合为一,但是篇目以《鲁论》为根据,号为《张侯论》. 我们今天所用的《论语》本子,基本上就是《张侯论》,篇目如1楼所列.

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仇可天苏： 本人以杨伯峻《论语译注》为底本,做了一下调查. 学而第一 16章 为政第二 24章 八佾第三 26章 里仁第四 26章 公治长第五 今本28章,朱熹合并了前两章,为27章. 雍也第六 今本30章,朱熹把一二、四五分别合为一章,为28章. 述而第七 ...

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石阡县13223048075： 论语一共有多少篇？
仇可天苏： 一共有20篇