韩非子是怎样的一个人？

韩非子 是怎样的一个人？~

韩非,韩国人,出身贵族世家,是韩国的公子,约生于公元前280年(周报王三十五年),卒于公元前233年(秦始皇十四年).他口吃,不善于说话,而善于著书.
韩非和李斯同是荀卿的学生,他才学超人,李斯自以为不及他.韩非虽曾师事荀卿,可他没有继承荀卿的儒家的思想,而是"喜刑名法术之学",并"归本于黄.老",继承和发展法家的思想,成为战国末年法家集大成者

韩非简介 韩非口吃(结巴），不善言谈，而善于著述。韩非与李斯同是荀子的学生，他博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以为不如。他写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。凡是读过他的文章的人，几乎没有不佩服他的才学的。 韩非师从荀卿，但思想观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”（申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为“术”。商鞅的理论称为“法”。这两种理论统称“刑名”，所以称为“刑名法术之学”），“归本于黄老”（指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正），继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。 韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他非常悲愤和失望。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。 后来这些著作流传到秦国，秦王政读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。可谓推崇备至，仰慕已极。秦王政不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。秦始皇为了见到韩非，便马上下令攻打韩国。韩王安原本不重用韩非，但此时形势紧迫，于是便派韩非出使秦国。秦王政见到韩非，非常高兴，然而却未被信任和重用。韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。”秦王政认可了他们的说法，下令将韩非入狱审讯。李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。秦王政在韩非入狱之后后悔了，便下令人赦免韩非，然而为时已晚。(见《史记·老子韩非列传》) 韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。 补充： 希望对你有帮助 韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。 韩非子与《韩非子》 韩非子有两个解释， 一 指人物战国末期韩国著名的哲学家、法家代表韩非； 二 指一本书，是韩非死后，后人搜集其遗著，并加入他人论述韩非学说的文章编成的。 韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。 韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。 对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好佚”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。（《韩非子·心度》）。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。 对于君主，他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。 对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。 对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。（《韩非子·八奸》 《韩非子·五蠹》）所谓五蠹，就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。 所谓“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“养殃”，指有意讨好君主的人；5“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下；7“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们。 韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。 《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。 这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。 《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。 韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。韩非的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。 当时，在中国思想界以儒家、墨家为显学，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据当时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非子学说的影响。 《韩非子》部分典故 宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高，著然不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱挈壶瓮而往沽，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。” 夫国亦有狗。有道之士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁，而有道之士所以不用也。 [2] 宋国有个卖酒的，卖酒器具量得很公平，接待客人态度很恭敬，酿造的酒很香醇，（店铺门前）酒旗悬挂得很高。积贮很多酒却没有人来买，（时间一久，）酒都变酸了。（卖酒的）感到奇怪，不解其中缘故。他向同住里巷且知道这事的老人杨倩打探。杨倩说：“你养的狗凶恶吗？” 卖酒的说：“狗凶恶，那么酒为什么就卖不出去呢？”杨倩说：“人们害怕你的狗呀!有的人打发自己的小孩，揣上钱，拿着壶，前往打酒。但你的狗窜出来咬人，（谁还敢来买酒呢?）这就是你的酒卖不掉最终变酸的原因。” 国家也有这样的恶狗。有才能的人怀着治国的本领想要禀陈（大国的君王），使大国的君王能够明晓（治国的方略）。那些大臣像恶狗一样窜出来咬人，这就使国君受到蒙蔽和挟制，因而那些有才能的人不能得到重用 韩非子的人口理论 韩非用人口增长速度愧于生活资料增长速度的人口理论来说明“当今争于力气”，认为人口是按几何级数增加的，即 五子二十五孙论 （今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。《 韩非子·五蠹 》） 这比西方经济学家马尔萨斯1798年发表的《人口学原理》提前了约两千年，韩非是人口几何级数增长 论的先驱。 智子疑邻 宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。 宋国有个富翁，因天下大雨，他的墙坍塌下来。他儿子说：“如果不赶紧修筑它，一定有盗贼进来。”隔壁的老人也这么说。可富人不听他们的话。这天晚上果然丢失了大量财物。这家人很赞赏儿子的聪明，却怀疑偷盗的是隔壁的老人。 它告诫人们：在给人提正确的意见时，要考虑自己与听者的关系，否则会引起不必要的麻烦。或者：听意见只应听取正确的，而不要看这意见是什么人提出的，对人不能持偏见。主旨：它告诫人们，如果不尊重事实，只用亲疏和感情作为判断是非的标准，就会主观臆测，得出错误的结论, 说不定害了自己。 从邻居家的老人这方面，告诉我们给别人提意见，要尽量用能让别人欣然接受的方式。 同样的事但发生在不同人身上却不同对待，这是不正确的。做人做事要公平，实事求是。 补充： 韩非（约前280-前233），是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。 韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子 五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。 韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子 物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子 人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子 主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子 显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子 问田》），“以法为教”（《韩非子 五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子 有度》）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。

东方六国中，第一个被秦始皇消灭的是韩国。为何首选目标是韩国？

除了韩国的国力赢弱，数次被绑上秦国的战车，成了秦王政的掌中玩物之外，还有一个推动因素，就是秦王政想得到心仪已久的一个人：韩非子。

于是，韩非子成为秦王政的坐上宾。不幸的是，随后就被李斯毒杀。

根据史书记载，韩非子是以使者的身份，去秦国游说的。那么，游说目的是什么？是为了投敌还是为了殉国？

1、韩非子为何在韩国不受重用

韩王安上台后，面临着一个烂摊子。自前264年秦克韩9城、斩首5万后，韩国一直采取守势，尤其是经历长平之战，作为抗秦伙伴的赵国也已有心无力。派水工郑国想消耗秦国的国力，未曾想却贡献了一个水利大工程，也奉献了一个大粮仓。

韩非子是韩王安的儿子，特殊的身份使他有面陈上书、要求变法图强的机会，但韩王安不肯采纳。为何不采纳？来看一个事实：前244年蒙骜攻韩克12城；3年后楚赵魏韩卫联合攻秦大败。在韩王安的眼里秦国太过强大，断不肯相信结巴儿子有啥起死回生的好办法。

说到底，韩非子的刑名法术之学不被父王重用，是他的学说与韩国主流不合拍。前推100余年，韩昭侯重用申不害为相，变法图强。申不害的变法强调“术”治，虽然加强了君主集权，但也让韩国君主醉心于权谋之术、驭人之术。有术无法的韩国变法，兴盛局面注定只是昙花一现。

2、韩非子为何被秦王政赏识

在自己国家不受重用，韩非子只好把满腹才华用来著书。恰好让秦王政看到了：唉呀，这是举世罕见人才，此人能让我见一面，我死而无憾！为何如此受秦王政赏识？因为太对口味了！秦王政心怀天下，当东方六国君王还浑浑噩噩混吃等死时，雄心壮志的他已规划了秦王朝的未来蓝图。

“明法度，定律令，皆以始皇起。”这一创始作法并非临时起意，而是早有规划。只是同样师承荀卿的李斯，对此没有系统性阐述，而韩非子的著书横空出世，解决了秦王政的心结，醍醐灌顶，指出了方向。从统一全国后，秦始皇推行的国策来看，基本采用了韩非子的思想。

3、韩非子去出使秦国目的是什么

据史料载，前233年，曾寄希望于名将李牧创造奇迹的韩王安，发现赵国只能自保而无暇他顾时，在秦国使臣李斯重压下，被迫作出缓兵之计：纳地于秦，献上国玺，要求成为秦国藩属。指望李牧来续命，不如靠自己。为达成这一目标，“遣非使秦”，让儿子韩非子出使秦国。

韩非子见到秦王政，继续表达他的思想。但因为天生结巴，口才欠佳，不善表达。史载，秦王政“悦之，未信用”，终于见到心仪已久的人，但形象上多少让秦王政有些失望，没有胜任并重用他。这个记载让人生疑：韩非子是充当游说使者的，怎么跟“信”、“用”扯上关系。

解答这个问题不难。只要看过李斯的《谏逐客书》就明白，秦王政因为此书早已确立“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德”思想，因此不难想象，韩非子在秦国受重用是大概率的事。

4、韩非子究竟为何被李斯毒杀

韩非子之历来被认为是李斯妒贤嫉能的结果。先是因为韩非子建议不伐韩而伐赵，与姚贾联手谗害、诋毁，又在秦王政犹豫之时送上毒药，韩非子最终只好自杀。对于韩非子之死，司马光的评价很较中肯：今非为秦画谋，而首欲覆其宗国，以售其言，罪固不容于死矣，乌足愍哉。

韩非子在韩国危难之际，随李斯赴秦，为秦王政得天下出谋划策，却要先通过铲灭韩国来实现自己的主张，这本是无法逃避的罪过，哪里值得可怜。多么痛的领悟！你是来充当使者还是来投敌？也许，喝下毒药那一刻，韩非子的心结才彻底解开，李斯的毒杀其实是对他的成全。

韩非子所处的战国时代，人们并无祖国的概念，伍子胥在吴国挂印封侯，回过头来打楚国，没有人觉得不妥；东方六国的士子争相赴秦，帮秦国谋划全天下，当然也包括自己的国家。因此，韩非子之死没有一点殉国的意思，反而更像是求取荣华富贵不成，在李斯同学开导下的自行了断。

韩非子是我国战国时期杰出的思想家、哲学家和散文家，法家代表人物。他的学说一直是中国封建统治阶级运用的基础，很多人觉得韩非子应该是冰冷、极端、功利，但实际上韩非子从儒家门下出身，他内心是怀着炙热而美好的理想，他以利益而非仁义来规范社会，并不代表他是一个绝对功利的人，而是他知道用仁义规范不了大多数人。

史料只是简单的记载韩非子是“韩之诸公子也”，并没有详细的描写他的出身，很多后人根据韩非子生活的年代推测他是韩桓惠王之子、末代韩王安的兄弟。也有推测韩非子实际是韩釐王之子，韩桓惠王的兄弟。

韩非子将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，并且将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。韩非子和李斯一同师从于荀子，荀子认为人性本恶，只有在后天接受约束教育，才能真正地纠正人性的恶，最好的方法是贴近好的君子，而法律也同样具有这样约束人的性质，所以韩非子的依法治国、依法治民的思想一定程度上是荀子思想的延伸拓展。

在韩非子的思想中，依法治国是富国强兵的唯一途径，在连横合纵之说大行其道的年代，韩非子提出了“王术不恃外之不乱也，恃其不可乐也”这样的言论。国家安定从来不能寄希望于别的国家不侵略自己，要让别的国家不敢侵略自己。

韩非子提出了法律要公之于众，让民众人人知法，法制要公平公正，不得徇私枉法。

法不阿贵，绳不扰曲；法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。

在法律面前，人人平等，无论是平民百姓还是朝堂重臣。

刑过不避大夫，赏善不遗匹夫。

韩非子还提出了君主要达到大权独揽，就要对下面的权力分化，不要让他们聚在一起。

欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。

韩非子本人在政治上并没有多少作为，他的贡献在于继承和发展了法家的理论，将商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”融会贯通，形成了一套较完整的法家学说系统，这也是韩非子得以名传千古的主要原因。

最后韩非子蒙难而亡的直接作俑者是李斯和姚贾，他们两人的目的或者是为秦国利益谋划，或者是嫉妒韩非才华。其次是嬴政，他欣赏韩非，但韩非的出身和立场，也注定了与秦王最终只能成为敌人。

韩非在出使秦国时，已然明白此行凶险，但他来到秦国并没有选择明哲保身，而是不顾个人安危，争取一切机会，为那个对自己并不是太好的韩国谋取利益。可以说虽然法家给人的感觉是冰冷的，但韩非子的所作为表明他心中还有一腔热血。

说起韩非子各位最先想到的一定是高中历史书上那幅帅气的头像和历史书上那一句“法家学说集大成者”。可就是这么一位帅气有才的"集大成者"的命运却令人惋惜，只能说生不逢时啊！说起韩非子的身份，那也是背景十分了不得的人物。韩王之子，荀子的学生，这两个随便拎出来一放，都令人大为惊叹，更何况秦国相国李斯还是他的师弟，那韩非子该是怎样一名人物啊！

韩非子有一个缺陷，那就是口吃，因此说话十分费劲儿。但有句话说得好：“上帝给你关上了一扇门，就会为你打开一扇窗”，不会说没关系啊，咱还能写嘛！所以韩非子的文笔那可是一等一的好。而在思想上呢，继承了前人百家思想的精华，继往开来，既深得老子思想的精髓，又传承了商鞅、申不害、慎到等法家前辈的思想，“法术势”并重，做到集法家之大成，能做到这儿可以说是“前无古人”了呢！

只可惜天妒英才，这样一块宝物放在家中韩王安却没有这样的慧眼，甚至还因为韩非子口吃而嫌弃他，对于韩非子多次上谏通通视而不见，依旧该吃就吃，该玩儿就玩儿，也丝毫不顾及大厦将倾的韩国。韩非子对此十分心累，但爱国如他，桑海求学归来后并未如师弟李斯一样投奔强国，而是回到了自己的国家效力。既然是自己选择的路，就要一路走到黑，殊死一搏。

对此韩非子的友人堂溪公曾劝告过他，遵循古礼，安分守己而不要做什么革新，例如立法术、设规章这种吃力不讨好的事情会招致杀身之祸。韩非子听了有些不开心，反驳道，我知道我这么做是对天下百姓有好处却不做那岂不是卑鄙吗？我知道您一心爱护我，但您这么说确实伤了我的心。韩非子这一番话虽然耿直，却有些"虽千万人吾往矣"的决绝的味道，堂溪公也了解韩非子，至此以后也不再说什么了。

韩非子作为一名韩国的贵族，有能力却口吃，也不受重用，奋斗了半生终于被秦始皇嬴政所赏识，却得罪了秦国不少臣子而被害死于秦狱。

说起韩非子各位最先想到的一定是高中历史书上那幅帅气的头像和历史书上那一句“法家学说集大成者”。可就是这么一位帅气有才的"集大成者"的命运却令人惋惜，只能说生不逢时啊！

说起韩非子的身份，那也是背景十分了不得的人物。韩王之子，荀子的学生，这两个随便拎出来一放，都令人大为惊叹，更何况秦国相国李斯还是他的师弟，那韩非子该是怎样一名人物啊！

韩非子

韩非子有一个缺陷，那就是口吃，因此说话十分费劲儿。但有句话说得好：“上帝给你关上了一扇门，就会为你打开一扇窗”，不会说没关系啊，咱还能写嘛！所以韩非子的文笔那可是一等一的好。而在思想上呢，继承了前人百家思想的精华，继往开来，既深得老子思想的精髓，又传承了商鞅、申不害、慎到等法家前辈的思想，“法术势”并重，做到集法家之大成，能做到这儿可以说是“前无古人”了呢！

只可惜天妒英才，这样一块宝物放在家中韩王安却没有这样的慧眼，甚至还因为韩非子口吃而嫌弃他，对于韩非子多次上谏通通视而不见，依旧该吃就吃，该玩儿就玩儿，也丝毫不顾及大厦将倾的韩国。韩非子对此十分心累，但爱国如他，桑海求学归来后并未如师弟李斯一样投奔强国，而是回到了自己的国家效力。既然是自己选择的路，就要一路走到黑，殊死一搏。

对此韩非子的友人堂溪公曾劝告过他，遵循古礼，安分守己而不要做什么革新，例如立法术、设规章这种吃力不讨好的事情会招致杀身之祸。韩非子听了有些不开心，反驳道，我知道我这么做是对天下百姓有好处却不做那岂不是卑鄙吗？我知道您一心爱护我，但您这么说确实伤了我的心。韩非子这一番话虽然耿直，却有些"虽千万人吾往矣"的决绝的味道，堂溪公也了解韩非子，至此以后也不再说什么了。

韩非子

说起韩非子，那肯定得说一说韩非子的铁杆粉丝——秦始皇嬴政了。嬴政在建立秦朝后的政策仍受韩非子思想的影响，就连秦始皇一直没有立皇后这件事，据说也是受了韩非子思想的影响。因为韩非子说，最不敢相信的就是你老婆，想陷害你最容易得手的也是你老婆。你想啊，你口渴的时候你老婆给你倒杯水，水里放点东西；你饿的时候你老婆给你煮碗面，面里放点东西那不是神不知鬼不觉么？何况就算你在沐浴洗澡时你老婆想弄死你也不是不可能。秦始皇听了韩非子的分析，吓得到死都没敢立皇后。

当韩非子的作品传到秦国后，秦始皇嬴政在废寝忘食下将韩非子的著作读了个遍，感叹道，我要是能与他交往，死而无憾了！说罢，便做了一件只有在当今霸道总裁小说里男主角才有可能做的事情——攻打韩国逼韩王安交出韩非子。懦弱如韩王然乖乖地将这个不受宠的儿子拱手交出，美其名曰：“使秦”。说是这么说，能不能回来还是一回事呢，只要能保韩国一时平安就好了，韩王如是想。而事实上，韩非子此去就再也没回韩国。

韩非子

      韩非身为韩国宗族，虽天生口吃，却善于写作。他首先是一个始终“为韩"的爱国者，而同时又是一个顺应历史潮流的政治理论家。他亲自目睹了韩国的削弱，曾多次向韩王上书劝谏进言，但都未被停用。于是他又写了《难言》、《和氏》等进奏韩王，以和氏献璞自比，再次劝韩王听纳谏言，运用法术来治国图强。韩非认为：“立法术，设度数，所以利民萌使众庶之道也。”所以他坚决表示：为了民众的“资利"，决不怕“乱主暗上之患祸”。对于韩王不修明法制，不求贤任能、奖励耕战、走富国强兵的道路，却反而听信不实之浮谈，尊重儒侠，放任工商牟利买官，他十分愤慨不满。

      于是他又针对时弊，总结了历史上的经验教训，写成了《孤愤》、《五蠹》等十多万字文章，将自己的满腔热血和愤懑化成了千古不朽的光辉篇章。同时，他为了谋求强国方咯，曾在荀况入楚后就学于荀子。他的同学李斯看见他的文章后，自叹不如。后来李斯学成帝王之术后，不愿"久处卑贱之位、困苦之地”而离开故土入秦求高官厚禄去了。而韩非仍在报效自己宗国。不过，他直到韩王安即位之后才被重视。韩王安二年(公元前237年),曾与韩非研究削弱秦国的策略。

      韩王安五年(公元前234年)，秦王政看见了《孤愤》、《五蠹》等文章，深有感慨地说：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不矣！"李斯说："此韩非之所著书也。"于是秦国猛攻韩国，韩王只得派韩非出使秦国。韩非到秦国后，上书秦王，主张保存韩国，当即遭到李斯的反对，所以秦国没有信任使用他。更由于韩非在秦王面前说了姚贾的坏话，所以李斯与姚贾合谋陷害韩非，在秦国面前说他“终为韩，不为秦”，劝秦王“以过法诛之"。秦王听信了二人之言，便把韩非交给狱吏去惩治。于是李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦王申诉，但终未如愿。等到后来秦王觉悟反悔，派人去赦免韩非时，他早已死在云阳(位于今陕西淳化县西北)的狱中了。

       韩非死后，他的学说受到了秦王政的高度赞赏，这也直接促成了秦王的反儒意识与君主专制主义的策略，为秦统一中国、建立大一统的封建专割主义君主集权制国家提供了有力的理论依据。韩非尽管被杀害了，但他的政治理论却并未因人亡而被灭。相反，他的学说成为了执勤的方略。也可以这样认为：韩非的思想直接促成了在中国延续达二千年之久的封建君主专制制度的建立，把中国的历央推进到了一个崭新的阶段，并主宰了这一漫长历史阶段的意识形态。

---

灯塔市13317856676： 韩非子 是怎样的一个人? - ？
辟岸肝胆： 韩非,韩国人,出身贵族世家,是韩国的公子,约生于公元前280年(周报王三十五年),卒于公元前233年(秦始皇十四年).他口吃,不善于说话,而善于著书. 韩非和李斯同是荀卿的学生,他才学超人,李斯自以为不及他.韩非虽曾师事荀卿,可他没有继承荀卿的儒家的思想,而是＂喜刑名法术之学＂,并＂归本于黄.老＂,继承和发展法家的思想,成为战国末年法家集大成者

灯塔市13317856676： 韩非子是一位什么样的人 - ？
辟岸肝胆：[答案] 韩非子 口吃(结巴),虽然不善言谈,但是善于著述.韩非与李斯都是荀子的学生,韩非子博学多能,才学超人,思维敏捷,李斯自以为不如.韩非子写起文章来气势逼人,堪称当时的大手笔.凡是读过他的文章的人,几乎没有不佩服他的才学的.著作...

灯塔市13317856676： 韩非子是什么人? - ？
辟岸肝胆： 韩非(韩非子)为韩国贵族出身,他从小就非常喜欢“刑名法术之学”,青少年时期拜师于荀况,与后来做过秦朝丞相的李斯是同学韩非有些口吃,不大善于讲话,但文采出众,写得一手好文章,就连能够写出《谏逐客书》那样好的文章的李斯也自愧不如. 他还写下了《孤愤》、《韩非子》等55篇文章,约有十万余字. 韩非不仅是一位政论家,也是先秦时期法家思想的集大成者.他总结前人思想,提出了一整套法、术、势相结合的法治理论.他的思想催化了一个新的时代.

灯塔市13317856676： 春秋战国时的政治家是一个在今天颇有争议的人.我们应如何客观论定韩非这个历史人物呢? - ？
辟岸肝胆：[答案] 韩非子生于周赧王三十五年(约公元前280年),卒于秦王嬴政十四年(公元前233年),韩非为战国七雄韩国公子(即国君之子),汉族,战国末期韩国人(今河南省新郑市).韩非子原为韩国贵族,后为秦始皇赏识所用,最终遭到李...

灯塔市13317856676： 韩非子简介只要写出是哪个朝代的人?有什么著作.? - ？
辟岸肝胆：[答案] 韩非(约前280—前233)是韩国的贵族,“喜刑名法术之学”,后世称他为韩非子.他和李斯都是荀子的弟子.当时韩国很弱,常受邻国的欺凌,他多次向韩王提出富强的计策,但未被韩王采纳.韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系...

灯塔市13317856676： 韩非子简介资料韩非子是战国时期的什么家 ？
辟岸肝胆： 法家,荀子学生.不善言辞,擅长著书,为嬴政喜欢,后为姚甲,,,李斯陷害,死于狱中.始皇蒙在鼓里.其才很高,先秦法家集大成者,著《权术势》等名篇.

灯塔市13317856676： 韩非子是谁? ？
辟岸肝胆： 韩非子,(约生于公元前295年死于公元前233年)先秦时期韩国公子,是我国 先秦时期著名政治理论家,卓越的唯物主义哲学家. 他是战国时期进步潮流的代表人物之一...

灯塔市13317856676： 韩非是什么人? ？
辟岸肝胆： 韩非(约前280年〜前233年),战国时期思想家、政治家,法家学派的主要代表.韩国人, 出身于贵族世家.曾与秦国大臣李斯同学于荀况门下.多次上书韩王,主张变法图强,但未被 采纳.于是“观往者得失之变”,著书立说.其著作传到秦国,得到秦王羸政(后来的秦始皇)的 赞赏.后来出使秦国,被李斯及姚贾陷害下狱,被迫服毒自杀.传世著作为《韩非子》. 韩非是战国时期法家思想的集大成者,他提出了一套法、术、势相结合的法治理论.认为君主应凭借权力、威势及一整套驾驭臣下的权术,保证法令的贯彻执行,以巩固其地位.韩非还继 承了荀子的性恶说,主张治国以刑、赏为本.

灯塔市13317856676： 韩非子怎么样 - ？
辟岸肝胆： 是感叹. 在全世界讲求和平发展的今天,已经不好理解当时的法思想对战争纷纭的社会有多么重要,韩非的文章不仅强调了法,还讲究术和势,法,术,势是贯穿整部的基本理念,基于这种思想的逻辑点,就要谈到他的师傅荀子,荀子讲人性恶...

灯塔市13317856676： 韩非子是哪人 - ？
辟岸肝胆： 是现在的河南新郑那的人.....法家的代表