朱子的必要有桀纣之暴,又要有汤武之仁,才不算臣弑君的翻译是

“夫有桀纣之乱，乃见汤武之初”翻译为？~

好像是乃见汤武之功吧 因为有了桀纣的暴乱 才显示出汤武德功绩

　　是五蠹吗？
　　上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜②禽兽虫蛇；有圣人作③，构木为巢以避群害，而民悦④之，使王天下⑤，号之曰⑥有巢氏。民食果蛤⑦，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病；有圣人作，钻燧取火⑧以化腥臊，而民说⑨之，使王天下，号之曰燧人氏。中古⑩之世，天下大水而鲧禹决渎⑾。近古之世，桀纣⑿暴乱而汤武⒀征伐。今有构木钻燧于夏后氏⒁之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧舜⒂、鲧禹、汤武之道于当今之世者，必为新圣⒃笑矣。是以圣人不期修古⒄，不法常可⒅，论⒆世之事，因为之备⒇。宋21人有耕者，田中有株22，兔走触株，折颈而死，因释其耒23而守株，冀24复得兔，兔不可复得而身25为宋国26笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。


　　古者丈夫27不耕，草木之实足食28也，妇人不织，禽兽之皮足衣29也，不事力而养足30，

　　注释：


　　本文节选自韩非《韩非子·五蠹》。五蠹，指当时社会上的五种人：(一)学者(指战国末期的儒家)，(二)言谈者(指纵横家)，(三)带剑者(指游侠)，(四)患御者(指依附贵族私门的人)，(五)工商之民。韩非曰：“此五者，邦之蠹也。”蠹，蛀虫。韩非认为这五种人无益于耕战，就像蛀虫那样有害于社会。韩非(约前280—前233)，战国末期韩国的公子，思想家荀况的学生，先秦法家思想的集大成者。他的著作收集在《韩非子》中，共22卷55篇。

　　②〔不胜〕力不能敌。

　　③〔作〕兴起、出现。

　　④〔悦〕喜欢。

　　⑤〔王(wàng)天下〕统治天下，为天下之王。

　　⑥〔号之曰〕称之为。

　　⑦〔果(luǒ)(bàng)蛤(gé)〕木实、瓜类、蚌蛤。，同“蚌”。蛤，蛤蜊，似蚌而圆。

　　⑧〔钻燧(suì)取火〕钻燧木以取得火种。燧，用以钻火之木材。

　　⑨〔说(yuè)〕通“悦”。

　　⑩〔中古〕指距秦较远之时。

　　⑾〔鲧(gǔn)禹决渎(dú)〕鲧和禹挖河(泄水)。鲧，禹(夏朝开国之君)之父。决，开挖。渎，水道，沟渠。古以江(长江)河(黄河)淮(淮河)济(济水，在山东入海)为四渎。传说鲧治水以堙(yīn，塞)为主，九年无功，被舜杀死；禹改用疏导之法，十三年水患始息。与本文所记有别。

　　⑿〔桀(jié)纣(zhòu)〕桀，夏朝末代之暴君。纣，商朝末代之暴君。

　　⒀〔汤武〕汤，殷朝开国之君。武，武王，周朝开国之君。

　　⒁〔夏后氏〕夏朝开国之君禹。后，君主。

　　⒂〔尧舜〕夏朝以前有盛名之二君主，尧传舜，舜传禹。

　　⒃〔新圣〕新兴帝王。

　　⒄〔期修古〕期，希求。修，习，治。修古，学习古法。

　　⒅〔法常可〕效法可常行之道。常可，指旧制度。

　　⒆〔论〕研讨。

　　⒇〔因为之备〕从而为之作准备，采取措施。因，依，按照。备，采取措施。

　　21〔宋〕春秋战国时国名，在今河南省商丘市一带。

　　22〔株〕树橛子。

　　23〔释其耒(lěi)〕释，放下。耒，农具，状如木叉。

　　24〔冀〕希望。

　　25〔身〕本身，自己。

　　26〔国〕指全国之人。

　　27〔丈夫〕指男丁。

　　28〔足食〕足够吃。

　　29〔衣(yì)〕动词，穿。

　　30〔不事力而养足〕不从事劳动，而衣食充足。养，供养。


　　人民少而财①有余，故民不争。是以厚赏②不行，重罚不用，而民自治③。今人有五子不为多，子又有五子，大父④未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养⑤薄，故民争；虽倍赏⑥累罚⑦而不免于乱。尧之王天下也，茅茨不剪⑧，采椽不斫⑨，粝粢之食⑩，藜藿之羹⑾，冬日麑⑿裘，夏日葛⒀衣，虽监门⒁之服养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿⒂以为民先⒃，股无胈⒄，胫⒅不生毛，虽臣虏⒆之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子⒇者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多21也；今之县令22，一日身死24，子孙累世驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞25古之天子，难去今之县令者，薄厚之实26异也。

　　夫山居而谷汲27者，膢腊28而相遗29以水；泽居苦水30者，买庸而决窦31。故饥岁之春32，幼弟不饷33，穰岁34之秋，疏客35必食，非疏骨肉爱过客也，多少之心异也。是以古之易36财，非仁也，财多也，今之争夺，非鄙37也，财寡也；轻辞天子，非高也，势薄38也，重争土橐39，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政40，故薄罚不为慈，诛严不为戾41，称俗42而行也。故事因于世而备适于事43。


　　古者文王处丰镐44之间，地方百里45，行仁义而怀西戎46，遂王天下。徐偃王47处汉东48，地方五百里，行仁义，割地而朝49者三十有六国，荆文王50恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古 51 而不用于今也。故曰世异则事异。


　　注释：


　　①〔财〕财货，物资。

　　②〔厚赏〕丰厚之赏赐。

　　③〔自治〕自然就不乱。

　　④〔大父〕祖父。

　　⑤〔供养〕享用之物。

　　⑥〔倍赏〕加倍赏赐。

　　⑦〔累罚〕屡次惩罚。

　　⑧〔茅茨(cí)不剪〕用茅草覆盖屋顶，而且没有修剪整齐。

　　⑨〔采椽不斫(zhuó)〕柞(zuò)木做屋椽，而且不加雕饰。斫，原作，加工。

　　⑩〔粝(lì)粢(zī)之食〕粗粮饭。粝，粗米。粢，小米。

　　⑾〔藜(lí)藿(huò)之羹〕野菜汤。藜，藿，皆草名。羹，带汤的蔬菜食品。

　　⑿〔麑(ní)〕小鹿。

　　⒀〔葛〕麻布。

　　⒁〔监门〕看门之人。

　　⒂〔臿(chā)〕掘土工具，锹。

　　⒃〔为民先〕带头干。

　　⒄〔股无胈(bá)〕大股上没有毛。胈，股上之毛。

　　⒅〔胫〕小腿。

　　⒆〔臣虏〕奴隶。

　　⒇〔让天子〕指尧舜禅(shàn)让。

　　21〔不足多〕不值得赞扬。多，赞美。

　　22〔县令〕一县之长。

　　23〔一日身死〕一旦死了。

　　24〔絜(xié)驾〕套车，此处指乘车，意为仍然阔气。絜，约束。

　　25〔轻辞〕轻易辞谢，以辞为轻易。

　　26〔实〕实际情况。

　　27〔山居而谷汲〕住在山中(高处)而自谷中(低处)汲水。谷，山涧。

　　28〔膢(lóu)腊(là)〕祭名。膢，二月祭，祭饮食之神。腊，腊月祭，祭百神。

　　29〔遗(wèi)〕馈赠。因得水难。

　　30〔泽居苦水〕住在洼地，苦于水涝。

　　31〔买庸而决窦〕雇人掘水道排水。窦，通水之路。

　　32〔春〕其时青黄不接，为缺粮季节。

　　33〔幼弟不饷〕虽幼弟之亲，亦不予之食。

　　34〔穰(ráng)岁〕丰年。

　　35〔疏客〕关系不深之客。

　　36〔易〕轻视。

　　37〔鄙〕低下，粗俗。

　　38〔势薄〕(天子)权势轻微。

　　39〔土橐(tuó)〕高职位。另一说，土，应作“士”，同“仕”，作官；橐，通“托”，托身于诸侯。

　　40〔为之政〕为政，行政。

　　41〔戾(lì)〕暴戾，残暴。

　　42〔称(chèn)俗〕适合世情。称，适合。

　　43〔事因于世而备适于事〕情况因时世不同而有异，措施应适合于当前时世的情况。

　　44〔丰镐(hào)〕二地名，皆在今陕西省西安市附近。

　　45〔地方百里〕占有之区域，方圆百里。

　　46〔怀西戎〕安抚西方各民族，使之归顺。怀，感化，安慰。

　　47〔徐偃王〕西周穆王时徐国国君，据今安徽省泗县一带。

　　48〔汉东〕汉水之东。

　　49〔割地而朝〕割地予徐而朝见徐偃王。

　　50〔荆文王〕楚文王。荆，楚之别称。楚文王在春秋时，与徐偃王不同时，有人认为“荆文王”的“文”是衍文。究竟是哪一个楚王，不可考。

　　51〔用于古〕适用于古代，古代可行。

　　当舜之时，有苗①不服，禹将伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武②，非道也。”乃修教③三年，执干戚舞④，有苗乃服。共工⑤之战，铁短者及乎敌⑥，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用于古不用于今也。故曰事异则备变。上古竞于道德⑦，中世逐于智谋，当今争于气力。


　　齐将攻鲁，鲁使子贡⑧说之。齐人曰：“子言非不辩⑨也，吾所欲者土地也，非斯言所谓⑩也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界⑾。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削⑿，以是言之，夫仁义辩智非所以持国⒀也。去偃王之仁，息子贡之智，循⒁徐鲁之力，使敌万乘⒂，则齐荆之欲不得行于二国矣。

　　①〔有苗〕舜时一部落，亦称三苗。有，助词，无义。


　　②〔上德不厚而行武〕在上位者德行微薄，而使用武力。上，指帝王。

　　③〔修教〕修整教化，推行教化。

　　④〔执干戚舞〕手持干戚而舞。干，盾；戚，斧；皆兵器。执之舞，化武器为舞具也。

　　⑤〔共工〕传说为上古主百工事的官，其后人以官为姓，世居江淮间。战争之史实不详。

　　⑥〔铁(xiān)短者及乎敌〕短武器亦能及敌人之身。极言战争激烈。，锸一类兵器。

　　⑦〔竞于道德〕争以道德相高。下文“逐”“争”义同。

　　⑧〔子贡〕姓端木，名赐，字子贡，孔子弟子，以善外交辞令著名。

　　⑨〔辩〕言辞巧妙。

　　⑩〔非斯言所谓〕与你所说并非一回事。

　　⑾〔去门十里以为界〕以距鲁都城门十里处为国界。言所侵甚多。

　　⑿〔削〕土地减少(被侵占)。

　　⒀〔非所以持国〕不是可以用来管理国家的。

　　⒁〔循〕依照。

　　⒂〔使敌万乘〕用来抵挡大国(的侵略)。使，用。万乘，一万辆兵车，指大国。乘，四匹马驾一辆兵车。


　　本文是体现韩非政治思想的重要篇章。主要内容是根据他对古今社会不断变迁的看法，论述法治应当适应时代的要求，并提出实际的权势比空头的仁义更有效，反对政治上顽固守旧的态度。韩非的议论，深刻周密，不尚空谈，从大量的事实中分析归纳出结论，使自己的观点更具说服力。

　　上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作， 构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。 今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

　　译：上古时期，人很少，但是野兽众多，人们斗不过野兽虫蛇。这时出现一位圣人，他用树木搭了屋子让人躲避鸟兽的伤害。人们很高兴，便拥护他为王，称之为“有巢氏”。人们当时吃的水果和蚌蛤由于腥臊恶臭而伤害肠胃，许多人生病了。这时候又出现一位圣人，他用钻木取火的方法驱除了腥臭，人们很高兴，便拥护他为王，称他为“燧人氏”。在中古时期，各地都有汛情，鲧、禹负责疏通河道。近古时代，桀、纣暴政，而汤，武起兵讨伐。到了夏朝，如果还有用钻木取火过日子的人，一定会被鲧、禹所取笑。到了殷、周，如果还有人以疏通河道为己任，那一定会被汤，武所取笑了。到了如今，如果还有人效仿尧、舜、汤、武、禹的做法，那一定会被新的圣人所取笑。所以圣人不指望着墨守成规来制定如今政治的措施与做法。有个宋人在田里耕作，田中有一颗树，有一只兔子不小心撞到树上，折断了脖子而死，因为这样，所以他放下手中的农具整日守在树旁，希望还可以捡到现成的兔子，这种事当然是不可能再发生的了，因此他也被宋过人耻笑，如今按照从前的圣人治理国家的方法来智力百姓，和守柱待兔没有两样。

　　古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。 今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡， 事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。

　　译：古代男人其实并不耕种，光靠植物的果实已经足够填饱肚子。妇女也不用织衣物，靠兽皮就足够穿带。不用很费力就可以满足生活。人口少，资产却有剩余，所以没有纠纷。所以根本就不用厚赏与重罚来治理人民，人民可以自己管好自己。而如今，有五个孩子的家庭已经很普通，家里的每个孩子又会有五个孩子，老人还没有去世就有二十五个孙子。人口众多而资产很少，尽管很辛苦但还是不能满足生活需求，这就是人们之间产生纠纷的原因。虽然加重赏罚，但还是不能避免祸乱。

　　尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食， 藿之羹；冬日麂裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒歃以为民先， 股无 肢，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。今之县令，一日身死， 子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者， 薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁之 春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子， 非高也， 势薄也；争士橐，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。

　　尧治理天下的时候，人们住的是不曾裁剪的茅屋，连木橼都没有砍的很平整；吃的是粗粮，喝的是“藿之羹”（我晕，不知道这是啥- -b也许是藿菜煮的汤。。）冬天穿鹿皮，下天穿麻衣；就算是现在看大门的人，也不会比这再差了。禹治理天下的时候，亲自拿着锄头下地干活，干的比谁都累（好象应该翻译成带领大家耕作 ~）大腿已经瘦的不像样子，小腿累的“不生毛”（郁闷，又一个不知道怎么翻译的），就算是给人做下人的，也不会比这再苦了。这么说来，古代把皇帝的位子让给别人，不过是解下看门人的贫困和下人的劳苦而已；所以在那时候让位并不值得称赞什么。如今的小县令，如果有一天死了，他的子孙世世代代都可以有马车坐，所以别人自然特别重视。所以人如果让位，很随便的就可以辞去以前皇帝的职务，但是却很难舍得如今县令的职务，这也是因为待遇不同。居住在山上，需要下谷中打水过日子的人，过年的时候以水作为礼品相赠。居住在池泽中深受水害的人，却要花钱雇人来排水。所以在灾害严重的年头，自己的小弟来都不可以管饭，而丰收的时候，就算是不太熟悉的人也务必招待。然而这并不代表疏远弟弟喜欢不熟悉的人。是由于资产的多少来决定的。所以从前的人不重视财务，这并不能说明他们比现在仁义，而是由于资产充裕。如今的人争夺资产，也不是因为比以前的人卑鄙，而是由于资产太少了。轻易辞去天子的职位，并非人格多么高尚，而是由于待遇不好；如今的人争争夺权位，不是因为品格低劣，而是因为待遇好。所以圣人以资产多少，利益薄厚来制定政策，所以重赏轻罚不代表仁慈，重罚轻赏也不代表暴戾，能符合大众就好了。所以政事要根据实际来制定，才是最适合时世的制度

　　古者大王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也， 举兵伐 徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战， 铁铦矩者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古不用于今也。 故曰：事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁， 鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去 门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之， 夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力使敌万乘，则齐、荆之 欲不得行于二国矣。

　　文王本在丰、镐一代，方圆不过百里，施行认义却感动了“西戎”（西面的人？或者西面的少数民族。。。）得以统治天下。 徐偃王则在汉东一代，方圆也不过五百里，施行仁义。向他割地进贡的国家竟有三十六个。文王怕徐国会损害自己的利益，于是起兵讨伐，灭了徐国。文王施行仁义而统治天下，徐偃王施行仁义却得到个丧国的结果，所以仁义使用于古代而不使用于今日。所以说：随着时代改变政治手法也需要改变。在舜做皇帝时，苗族人不臣服，禹主张起兵讨伐。舜却说：“不行。品德的教育还没有开展就起兵讨伐，这不合情理”于是教育了三年，拿着枪与盾跳舞，苗人才臣服。共工之战的时候，兵器短的人容易受到攻击，盔甲不够坚固的人更容易伤及身体。也就是说，这种拿着枪与盾跳舞实行德教的政治手法已经在今天不在适用。所以说：随着情况不同，采取的措施也应该改变。上古的时候在道德上争高下，中期以智谋争高下，而如今却以气力争高下。齐国要攻打鲁国，鲁国的使者子贡去说服齐国。齐人说：“你说的话不是不巧妙，但我想要的是土地，不是你所说的那些。”然后举兵攻打鲁国，把国界扩张到离鲁都城门十里的地方。偃王施行仁义而徐国依然灭亡了，子贡的话很巧妙但鲁国却失去了土地。换句话说，仁义与智谋不是治国之本。如果抛弃偃王的仁义以即子贡的辩论，以徐/鲁本国的势力去抵抗强敌。那么齐/荆也不会那么容易得逞了。

　　夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性，莫先于父母，皆见爱而未必治也，虽厚爱矣，奚遽就不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。

　　古今的风俗不同，新旧的政治措施也不会相同。如果想以宽大和缓的政策来治理急剧变化时代的人民，就会像没有僵绳与马鞭就去驯服烈马一样（困难）。这就是不理智产生的祸患。如今，儒家墨家都称赞从前的天子仁爱天下，把人民当作自己的父母一样看待（似乎应该是：如父母看待孩子一样看待人民）。究竟他们是怎么知道的呢？回答说：“司寇行刑的时候，天子会下令停止演奏曲乐；听到决定采用死刑的报告，天子会难过的掉泪”这些举动都是从前天子所为。如果君臣的关系就像父子一样，天下就会太平无事，那么说来，真正的父子之间就没有纠纷了吗？人的感情，没有比父母情谊更重的了，大家都看见了，感情深厚未必就一定和睦，（天子对臣民）就算感情深厚，难道就能保证太平和睦吗？如今看来，从前天子对臣民感情再深厚，也不会超过父母对子女，子女都不一定会不会违背父母，更何况一国之治呢？而且行刑的时候天子痛哭，这不过是为了表现仁爱之心罢了，并不是治理国家的办法.流泪不想用刑，这是仁；然而难过归难过，刑还是要行的，这才是法。天子更侧重的是法，而不是痛哭，所以很明显，仁义并不可以作为智力国家的办法 .


　　且民者固服于势，寡能怀于义。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡，能义，者难也。故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。民者固服于势，势诚易以服人，故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也

　　再说人民固然是屈服于势力，很少有人是感怀于任意。孔子是天下(也许是第一的意思？)圣人,在各地修身养性，弘扬儒道，可是各地赞扬他仁义崇高，甘愿为他做事的只有七十几个人。重仁的人实在少的可怜，重义的人也实在难得。这就是为什么，天下这么大，而能甘愿为其（孔子）办事的人只有七十来个人了，而能宣扬仁义道德的人却只有孔子一人。鲁哀公并不是什么仁义之君，南面而坐统治国家，国内的人民没有敢不臣服的，还是权势更容易让人臣服，所以仁义的孔子反而做了鲁哀公的臣子。孔子当然不时看重他的仁义，而是臣服于他的权势。如果论仁义的话，孔子当然不会听鲁哀公的，但是由于权势，鲁哀公就可以让孔子俯首称臣。如今学者们说的天子，不必利用权势，只要履行仁义便可以治理国家，那就是要求当今天子能像孔子一样，人民像孔子的弟子一样，这当然是不可能办到的。

　　今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏操官兵、推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百溢。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦。誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。
　　有一个不成器的孩子，父母生他的气，他不改悔，乡亲责怪他，他也不动摇，师长教导他，他也不改变。以父母的情谊，乡亲的作风，师长的智慧，三项加到一起都不能使其动心，缺点依然不改。知道地方长官带兵来执法，搜捕坏人（犯人），然后才会因为恐惧而改掉恶习，注意自己的作为。所以只靠父母的慈爱并不足以教子，一定要依靠执法人员，所以人们受到慈爱会骄纵，受到权威才会听信（信服）。十仞（七十余尺）高城墙，梯季（我猜是善于攀高的人）也不能越过，是因为太陡峭了。千仞高的山川，就算是瘸腿的羊也可轻易上去，这是因为道路平坦的缘故。所以英明的君主应该严格执法执刑。寻常的布匹，就算一般人也不会舍得（意思是也想拿。。）；而正在冶炼之中的金子（不一定准），就算是岛贼也不会伸手去拿。一定不会受到伤害的时候，就不容易死心；一定会烫到手的话，就算是金子也不会有人去拿。所以英明的君主一定要严法。所以奖赏的时候要厚重而且一定要诚信（兑现），让人们向往利益（而争取奖赏）；惩罚一定要重而坚决，使人们害怕惩罚；法律一定要规范/统一（如一就是只用中央一种法。。不知道白话怎么翻译比较好，）而牢固，让人们都学习认知法律。所以君主奖赏别人的时候不可改变，刑罚的时候也不可赦免。得到奖赏的人得到夸奖，得到惩罚的人同时也会遭到批评，这样一来无论贤者与小人都会尽力做事了。

　　今则不然。以其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也赏之，而少其家业也；以其不收也外之，而高其轻世也；以其犯禁也罪之，而多其有勇也。毁誉、赏罚之所加者，相与悖缪也，故法禁坏而民愈乱。今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友被辱，随仇者，贞也。廉、贞之行成，而君上之法犯矣。人主尊贞、廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇，而吏不能胜也。不事力而衣食，则谓之能；不战功而尊，则谓之贤。贤、能之行成，而兵弱而地荒矣。人主说贤、能之行，而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利灭矣。

　　如今不一样了。以有功劳而进爵的人，大家鄙视他做官（认为他做官是不应当的）；以耕作而受到奖赏的人，大家会瞧不起他的家业；因为他不肯干预公事而疏远一个人，大家反而赞扬他的与世无争。因为犯法而受到惩罚的人，大家却夸奖他英勇。批评与称赞，奖赏与惩罚的评价，都正好相反了。所以法律遭到破坏，世道更加混乱。现在如果单纯的因为兄弟受到侵犯，就然去帮助（兄弟）反击的人，被大家说成正直，因为朋友受到侮辱，必然去寻仇的人，被大家看成忠贞。正直，忠贞是有了，然而上面定的法律却已经遭到侵犯了。人们重视正直与忠贞的行为，却忽视了法律，这就是为什么官吏管不住以勇犯禁的人的原因了。不用费力就吃穿不愁，大家说他有能力；不用立下战功就功名显赫，大家说他有才能。能力和才能是有了。但是兵力也弱了，土地也荒废了。这样，自私的做法会得逞，而国家的利益却没有了。

　　儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离通“罹”法离法，犯法者罪，而诸先生诸先生，众儒生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣通“取”、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。楚之疑衍有直躬直躬，以其行称其人，其父窃羊，而谒这里是报案的意思之吏。令尹曰：“杀之代直躬！”以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北败北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身我自己死，莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行匹夫之行，个人德行，而求致获社稷之福，必不几希望矣。

　　儒生利用文献 扰乱法纪，游侠用武力违反法禁，而天子却对他们以礼相待，这就是乱的根本原因了。叛离法律的人该定罚，而儒生们却用文献来得取功名；犯了法

他说的是，以下犯上本来都应该称为“臣弑君”，可是商汤灭夏和武王伐纣不算，为什么呢？因为桀和纣都很残暴，商汤和周武王都很仁慈，他们这个应该算替天行道，不算“臣弑君”，不算以下犯上。朱子讲这句话的意思是：只有统治者坏成桀纣那么残暴，起来反抗的人又要像商汤和周武王那么仁慈，这样的革命才不算以下犯上。

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青神县19438887692： 朱熹的《小学》中的小学题辞解释. - ？
贡诸九味： 元亨利贞天道之常,仁义礼智人性之纲.凡此厥初无有不善,蔼然四端,随感而见.爱亲敬兄,忠君弟长,是曰秉彛.有顺无强.惟圣性者,浩浩其天,不加毫末万善足焉.众人蚩蚩,物欲交蔽,乃颓其纲安此暴弃.惟圣斯恻,建学立师,以培其根,以达其支.小学之方,洒扫应对,入孝,出恭,动罔或悖,行有余力,诵诗读书,咏歌舞蹈,思罔或逾.穷理修身斯学之大,明命赫然罔有内外.德崇业广,乃复其初.昔非不足,今岂有余.世远人亡,经残敎弛,蒙养弗端,长益浮靡,郷无善俗,世乏良材,利欲纷挐,异言喧豗.幸兹秉彛极天罔坠.爰辑旧闻庶觉来裔.嗟嗟小子,敬受此书.匪我言耄.惟圣之谟.

青神县19438887692： 元宵之后柳吐芽是什么成语? - ？
贡诸九味： 元宵之后柳吐芽打一成语的谜底是“节外生枝”.这个题目的意思可以理解成,元宵节之后柳树发了芽.“节外生枝”可以解释为节日之后出生了枝芽,这样理解之后意思相同,所以元宵之后柳吐芽打一成语的谜底是“节外生枝”.“节外生...

青神县19438887692： 大学和论语到底是讲的什么内容,为什么这么重要? - ？
贡诸九味： 《四书》即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》的合称,是儒家最著名的经典,是中国古代文人必修之书,影响非常之大.南宋著名理学家朱熹吸取借鉴并利用前贤的研究成果,在辑录前贤注解之同时,提出自己独到的见解,以此来抒发理学的精义,从而形成《四书章向集注》(又称《四书集注》). 《四书集注》是朱熹的代表著作之一,也是诸多注解中最有权威和影响最大的一种.它发挥了儒家学说,论述了道、理、心、诚、仁义礼智等哲学范畴,并加以阐释发挥,提出了以理为最高范畴的哲学体系.朱熹认为《大学》是“初学入德之门”;《中庸》是“孔门传授心法”的重要著作

青神县19438887692： 《大学全文 - 大学》全文 ？
贡诸九味： 大学,『四书五经』之一书.大学本为礼记中之一篇,不分章节.朱熹据程子之意,分为经一章,传十章. 经文一章 大学之道 大学之道∶在明明德,在亲民,在止于致善...

青神县19438887692： 朱熹的四书集注怎么样 - ？
贡诸九味： 《四书章句集注》是一部儒家理学名著,为宋代朱熹所著,是四书的重要的注本.其内容分为《大学章句》(1卷)、《中庸章句》(1卷)、《论语集注》(10卷)以及《孟子集注》(14卷). 朱熹首次将《礼记》中的《大学》、《中庸》与...

青神县19438887692： 陈谏议教子翻译？
贡诸九味： 陈谏议教子【作者】朱熹李幼武撰 【朝代】宋原文:宋陈谏议家有劣马,性暴,不可驭,蹄啮伤人多矣.一日,谏议入厩,不见是马,因诘仆:“彼马何以不见?”仆言为陈尧咨售之贾人矣.尧咨者,陈谏议之子也.谏议遽召子,曰:“汝为贵...

青神县19438887692： 简述朱熹与陆九渊政治思想的比较 - ？
贡诸九味： 相同:最终目的是要为儒家所提倡的伦理道德(三纲五常)做本体论的证明,这当中的内容包括论证伦理道德的最终根源、善的可能性、修养的必要性以及修养的途径与方法等,反映出当时思想界对道德问题的思考程度,而且也直接影响了普通...

青神县19438887692： 论语 《高山仰止》 - ？
贡诸九味： 高山仰止,景行行止” “高山仰止,景行行止”,这话常见常用,可要解释清楚,还真得费点笔墨. 这话出自《诗经·小雅》.郑玄注解说:“古人有高德者则慕仰之,有明行者则而行之.”朱熹注解说:“仰,瞻望也.景行,大道也.高山...