脂砚斋是谁

脂砚斋是谁?~

脂砚斋，是《红楼梦》抄本系统《脂砚斋重评石头记》的主要评点者。但脂砚斋其人是谁，与《红楼梦》的作者曹雪芹是什么关系，迄今未形成一致看法。
脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“脂批”，有脂砚斋批语的抄本被称为“脂本”，脂评本是最贴合曹雪芹思想的《红楼梦》版本。
关于脂砚斋的身份，红学界主要有四种说法：作者说；妻子说；叔父说；堂兄弟说。这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言。
红学家公认的观点是，脂砚斋不是曹雪芹的化名，二者是不同的两个人。自1979年红学家戴不凡先生质疑曹雪芹的作者身份开始，近十几年越来越多的研究者更加强烈地否定曹雪芹的著作权。

扩展资料：脂砚斋透露了作者家世，感慨平生遭际，揭示了小说与原型背景即曹家相关联的内幕。
第一回中癞头僧指着甄士隐大笑，在其所念的四句诗的第三句“好防佳节元宵后”，甲戌本有侧批云：“前后一样，不直云前而云后，是讳知者。”是提示当年曹家被抄没的往事。曹家正是在雍正六年元宵节前被抄家的，故此脂批说：“不直云前而云后，是讳知者”。
脂砚斋透露了文中寓意，注释词语典故，深知拟书底里，揭示了小说写作技巧和艺术创作的内幕。
如甲戌本第一回有一段眉批总述“书中之秘法”的批语：“事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以致草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗度陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染诸奇书中之秘法，亦不复少。”
参考资料来源：百度百科——脂砚斋

脂砚斋，是《红楼梦》抄本系统《脂砚斋重评石头记》的主要评点者。
脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“脂批”，有脂砚斋批语的抄本被称为“脂本”，脂评本是最贴合曹雪芹思想的《红楼梦》版本。但脂砚斋其人是谁，与《红楼梦》的作者曹雪芹是什么关系，迄今未形成一致看法。
拓展资料：
《红楼梦》现存的版本，可分为两个系统，一个是带有脂砚斋评语的八十回脂评本系统，另一个是经过程伟元、高鹗整理补缀的、不带评语的百二十回的程高本系统。
明清小说发展到鼎盛时期，书评已经不仅仅作为一种评书人对小说内容的理解和文字的欣赏，而逐渐演变成对小说整体结构的补充和再创作，这一点从一代奇人金圣叹评点《水浒》和《西厢》假托古本之名腰斩小说并融入自己创作开始，后又有毛宗岗父子假托金圣叹外书之名修篡《三国演义》，张竹坡笔削《金瓶梅》。脂砚斋评点《红楼梦》也同样具有小说再创作的特点，在脂评中也曾有感叹金圣叹不复生的语句。

关于脂砚斋的身份，红学界主要有四种说法：（一）作者说；（二）史湘云说；（三）叔父说；（四）堂兄弟说。这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言。“作者说”。此说经不住推理，最难成立。在脂批中，多次出现“余二人”，“作书人”，“批书人”语式，作者与批者界限分明，其为两人无可怀疑。又如果这是作者的“狡猾笔法”，则批者亦即作者便成了自写自夸，人格低下，显可见之。只从一部《红楼梦》中所流露出的精神思想来看，“空”念驻于心，溢于言的作者怎肯自掌其嘴。而那种”接蓠倒著容君傲，高谈雄辩虱手扪”，“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离’的高傲洒脱，狂放不羁的文人形象也不断不容许自己行此不堪之举。此说最大的根据“作者作书时的心里，旁人怎得知”（俞平伯语），无疑是把脂砚斋当作普通的阅评者，忽略了他与曹雪芹之间的亲密关系。“史湘云说”。周汝昌先生从脂批中挑出若干条类似女子语气的批语，遂认定脂砚斋是女性。如庚辰本第二时六回一条行批：“玉兄若见此批，必云‘老货，他处处不放松我，可恨可恨！’回思将余比作钗，黛等乃一知己，余何幸也！一笑。”同回宝玉一句“多情小姐同鸳帐”惹恼黛玉，其旁行批云：“我也要恼”。周先生认为“断呼非女性不合”，“又是个女子声口”。事实上，曹雪芹创作过程中，就无不设身处地为书中人物立言行事，是女子则拟女子“声口”，是小人则仿小人语气，是粗人又没村粗之言，林林总总，不一而拘。批书实质上无异于著书，同样需要投身书境，将自己相关情绪感受逐一批泄，至会心得意处，己口不足慨叹，便惜他人，从又一角度立场以求淋漓。同时，周先生以甲戌本第二回的一条行批“先为宁荣诸人当头一喝，却是为余一喝”作据，以为“脂砚斋不在宁荣诸人数中”，但定是书中一重要角色。由此进一步推定史湘云最为适合。“叔父说”。此说所据主要有二。其一，清人裕瑞在《枣窗闲笔》中记：“闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传叙者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此书删改至五次......曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》”，又“闻其所谓‘宝玉’者，当系指其叔辈其人，非自己写照也。”两句皆从“闻”字开头，应是引用当时一种较为流行的观点，并非从他舅父明义，明琳处听来，所以作不得确证。这种“闻”更曾一度引起人们对曹雪芹关于《红楼梦》著作权的怀疑，其谬可见（富察明义本可能与曹雪芹交好，有《题红楼梦》诗二十首，诗前注：“曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月年华之盛......余见其抄本焉”，他不可能传裕瑞“不为何人之笔”语）。裕瑞自言：“雪芹二字，想系其字与号耳，其名不得知。曹姓，汉军人，亦不知其隶何旗”，对曹雪芹如此不了解，我们怎么能听其“闻”语而信之呢？甚至连“前辈姻戚中有与之（曹雪芹）交好者”这种事也要前加一“闻”字方敢出口，岂不可笑？其二，庚辰本第十八回：“那宝玉未入学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传。”脂批：“批书人领至此教，故批至此，竟放声大哭。俺先姊仙逝太早，不然，余何得为废人耶？”据此：脂砚斋呼无春为先姊，而元春形象又是以曹雪芹当王妃的姑姑为原型，这样推算，脂砚斋当然该是曹雪芹的叔辈了。“堂兄弟说”。脂砚斋和曹雪芹是兄弟辈。靖本第二十二回有一条畸笏叟批语：“前批知者聊聊 ，不数年，芹溪，脂砚，杏斋诸子皆相继别去，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！”批语中并称曹雪芹，脂砚斋为“诸子”，而自称“朽物”就语气看，曹脂似是同辈，畸笏叟年辈均长于二人。甲戌本第三回；“老爷说了：‘连日身上不好，见了姑娘彼此倒伤心，暂且不忍相见。”畸作批曰：“余久不作是语，见此语未免一醒。”这里畸笏叟自比贾赦，更可证明其为自比贾宝玉的脂砚斋的长辈。甲戌本第二回：“就是后一带花园子里。”脂批：“‘后’字何不直用‘西’字？恐先生堕泪，故不敢用‘西’字。”按脂砚斋称呼“先生”之恭敬，“先生”当为长辈，或者就是畸笏叟。曹寅自号“西堂扫花行者”，他这一支对“西”字极其敏感。后人作书，自然避忌。此时作批时间最早已是甲戌年（1754），上面三条批语中，无论“先生”还是畸笏叟，都不会是曹寅本人或其兄弟，而只能是曹寅子侄中人。脂砚斋也就理所当然是曹寅孙辈，从而平辈于曹雪芹。 另外，单就脂批来看，脂砚斋和曹雪芹为同一辈的兄弟似更合于情理。甲戌本第一回一条脂批：“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸。余二人亦大快遂心于九泉矣。”“一芹一脂”并称，可以想象，他们之间的关系应为平辈兄弟合适。《红楼梦》研究之进入对《红楼梦》早期钞本的研究，是本世纪二十年代初期的事。一九二〇年，鲁迅写《中国小说史略》的时候，所用《红楼梦》引文，皆取戚蓼生序本而舍程高木活字本，于此可见，鲁迅当时已重钞本而轻程高本。一九二七年，胡适购得“甲戌本”，翌年二月，发表《考证〈红楼梦〉的新材料》一文。此为红学史上研究《红楼梦》钞本的第一篇专论，也是《红楼梦》钞本研究的开始。于此前后，《红楼梦》的钞本陆续有所发现，至今已得以下十二种。（以其发现之先后为序）： 一、戚蓼生序《石头记》简称戚序本，八十回，一九一二年上海有正书局石印，其底本前四十回已发现，今藏上海图书馆。 二、《脂砚斋重评石头记》（甲戌本）简称甲戌本，残存十六回，一九二七年胡适收藏，原为大兴刘铨福藏。此本现存美国康乃尔大学图书馆。 三、《脂砚斋重评石头记》（己卯本）简称己卯本，残存三十八回，后又得三回又两个半回，现共有四十一回又两个半回。原为董康所藏，后归陶洙，现由北京图书馆入藏。新发现的三回又两个半回，则仍由原发现单位历史博物馆收藏。 四、《脂砚斋重评石头记》（庚辰本）简称庚辰本，七十八回，一九三二年由徐星曙购得，现藏北京大学图书馆。 五、戚蓼生序《石头记》（南京图书馆藏本）简称戚宁本，八十回，南京图书馆旧藏。 六、梦觉主人序《红楼梦》简称甲辰本，八十回，一九五三年发现于山西，现藏北京图书馆。 七、乾隆抄本百廿回《红楼梦稿》简称梦稿本，一百二十回，一九五九年春发现，现藏中国科学院文学研究所图书馆。 八、蒙古王府藏《石头记》简称蒙府本，原八十回，钞配成一百二十回，一九六〇年发现，现藏北京图书馆。 九、舒元炜序《红楼梦》简称舒序本，残存四十回，吴晓铃旧藏，朱南铣有影钞本，藏北京图书馆。 十、郑振铎藏钞本《红楼梦》简称郑藏本，残存二十三、二十四两回，郑振铎旧藏，现藏北京图书馆。 十一、杨州靖氏藏钞本《石头记》简称靖藏本，八十回，靖应鹍旧藏，已佚。 十二、列宁格勒东方学研究所藏钞本《石头记》简称列藏本，八十回，缺五、六两回，实存七十八回，苏联科学院东方学研究所列宁格勒分所旧藏。又乾隆五十六年辛亥萃文书屋木活字本《新镌全部绣像红楼梦》，世称程甲本者，其底本亦系脂本系统之早期钞本，合此，则《红楼梦》不同之早期钞本，实已可算得十三种。除靖本已佚，只存脂批遗蜕外，其余十二种，或则吉光片羽，或则赵氏完璧，要皆为研究《红楼梦》钞本之珍贵资料，不可或缺者。

是曹雪芹的助手,他是唯一陪伴曹雪芹写作的人,这个人很神秘,所以传闻很多.不过他写的红楼梦注释被后人认为是研究红楼梦的重要依据

楼上说的真好,张爱玲的<红楼梦厣>中对脂砚斋也有详细推测.

楼上正解。估计楼主昨天晚上看了百家讲坛咯。其实，历史就是最典型的残缺美，全部都是真相大白就缺少美感了。

其实脂砚斋是男的。

现在学界普遍认为是一位与曹雪芹关系极为亲近的一个人建议看看刘心武的相关著作，个人比较支持，具体是：脂砚斋，一位文才学识都不逊于曹雪芹的一位女子，应为其红颜知己，有相同生活经历，直接参与红楼梦的创作，从其只言片语中，可以感受到其对本书写作构架，脉络，剧情的熟悉程度，同时也是红楼梦中某个女性的现实原型，也参与了红楼梦的整理，删改，等后期处理，红楼书成其功不可没。

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积石山保安族东乡族撒拉族自治县15536654274： 脂砚斋(清代作家、文学评论家) - 搜狗百科？
矣寇复尔： 脂砚斋是一位与曹雪芹创作同步进行批书的合作者.他真实的身分究竟是什么现在红学界还没有定论.他的批语里透露了大量的作者的生活经历和写作动机,应该是和曹雪芹关系的人. 根据87版红楼梦编剧周岭先生的观点,现在留下的唯一指明脂砚斋身份的是裕瑞的一些笔记,上面指明脂砚斋是曹雪芹的叔叔.在新的资料发现之前,此观点是可取的.

积石山保安族东乡族撒拉族自治县15536654274： 脂批红楼梦中的脂砚斋到底何许人??? - ？
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积石山保安族东乡族撒拉族自治县15536654274： 脂砚斋是曹雪芹的什么人 - ？
矣寇复尔： 脂砚斋是谁,历来学者各有所说,大致四种说法:一是就是作者曹雪芹本人.二是他的妻子.三是他的叔父.四是他的堂兄弟.

积石山保安族东乡族撒拉族自治县15536654274： 脂砚斋是谁? - ？
矣寇复尔： 脂砚斋,全称应是脂砚斋主人.是一个和曹雪芹关系密切的人.其人对曹的写作有所帮助,并读过曹的全本的红楼梦,由于曹的原本80回后已经散失,而有确凿证据读过曹全本的只有此人.因此,现存80回中他的一些批语,对研究红楼梦有重大帮助....

积石山保安族东乡族撒拉族自治县15536654274： 红楼梦中脂砚斋是谁? - ？
矣寇复尔： 脂砚斋是《红楼梦》早期抄本的一个批语作者.脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“脂批”,有脂砚斋批语的抄本被称为“脂本”.

积石山保安族东乡族撒拉族自治县15536654274： 脂砚斋是谁?？
矣寇复尔：关于脂砚斋的身份,红学界主要有四种说法:(一)作者说;(二)史湘云说;(三)叔父说;(四)堂兄弟说.这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言.本文的观点趋于“堂兄弟说”:脂砚斋为曹 ? 遗腹子曹天佑,生于康熙五十四年(1715),和曹雪芹同龄,而卒年未知.

积石山保安族东乡族撒拉族自治县15536654274： 脂砚斋到底是谁? - ？
矣寇复尔： 曹雪芹在书中写的人物在现实中一般都有影射,然脂砚斋是曹雪芹的知己,在书中自然也有影射之人.周汝昌先生从脂批中挑出若干条类似女子语气的批语,遂认定脂砚斋是女性.如庚辰本第二时六回一条行批:“玉兄若见此批,必云'老货,...

积石山保安族东乡族撒拉族自治县15536654274： 脂砚斋是什么? - ？
矣寇复尔： 要想考证脂砚斋的身世,最有说服力的证据就是脂砚斋在《红楼梦》上所作的批语.这些脂批透露了有关脂砚斋与曹雪芹,脂砚斋与《红楼梦》中人物、事件之间的信息,从这些信息当中我们也许可以解开《红楼梦》研究中的许多谜团,包括脂砚斋本人的身世之谜.关于脂砚斋究竟是谁?历来众说纷纭.有人说脂砚斋是曹雪芹叔叔、兄弟.更有人说脂砚斋是个女性,她是书中人物史湘云的生活原型.那么,究竟哪种说法符合情理呢?

积石山保安族东乡族撒拉族自治县15536654274： 有人知道脂砚斋是什么吗?？
矣寇复尔： 脂砚斋应该是一个笔名,他是红楼梦第一个书评家,性别不详,更倾向应该是女性,可以说是曹雪芹的创作红楼的合作者,亲密友人,关于这一点,从他对《红楼梦》里面的故事原型知之甚详,或者从他的书评有时会用一些好朋友才会用的措辞、口吻就可以看出.据刘心武先生推测,此人是曹雪芹的红颜知己,甚至是《红》史湘云的原型.