脂砚斋是什么人?

脂批红楼梦中的脂砚斋到底何许人？？？~

脂砚斋，是《红楼梦》抄本系统《脂砚斋重评石头记》的主要评点者。
关于脂砚斋的身份，红学界主要有四种说法：（一）作者说；（二）妻子说；（三）叔父说；（四）堂兄弟说。这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言。
有部分红学家倾向于“妻子说”，此说由红学家周汝昌先生所提出，他从脂批中挑出若干条类似女子语气的批语，遂认定脂砚斋是女性。
如庚辰本第二十六回一条行批：“玉兄若见此批，必云‘老货，他处处不放松我，可恨可恨！’回思将余比作钗，颦等乃一知己，余何幸也！一笑。”同回宝玉一句“多情小姐同鸳帐”惹恼黛玉，其旁行批云：“我也要恼”。
周先生认为“断乎非女性不合”，“又是个女子声口”。他认为脂砚斋是小说中的史湘云，并猜测其后来与曹雪芹结为夫妻。
总之，从脂批的内容看来，脂砚斋其人与《红楼梦》的作者及其家族应当有着十分密切的关系且社会地位完全相同。

扩展资料
脂砚斋往往对作者的创作意图和隐喻进行说明，并为红学的“探佚学”分支提供了最直接、最主要的依据。
一、脂砚斋透露了作者家世，揭示了小说与原型背景即曹家相关联的内幕。第一回中癞头僧指着甄士隐大笑，在其所念的四句诗的第三句“好防佳节元宵后”，甲戌本有侧批云：“前后一样，不直云前而云后，是讳知者。”是提示当年曹家被抄没的往事。
曹家正是在雍正六年元宵节前被抄家的，故此脂批说：“不直云前而云后，是讳知者”。
二、脂砚斋透露了文中寓意，注释词语典故，深知拟书底里，揭示了小说写作技巧和艺术创作的内幕。
如甲戌本第一回有一段眉批总述“书中之秘法”的批语：“事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以致草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗度陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染诸奇书中之秘法，亦不复少。”
三、脂砚斋揭示了全书的主旨和总纲。
全书的本旨是：“无材可去补苍天。” 第一回甲戌本的侧批明确认定这七个字是“书之本旨”。
做出了全书的总批是：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”甲戌本第一回侧批：“先为宁、荣诸人当头一喝，却是为余一喝。”接着在后面正文“雨村看了，因想到：这两句话，文虽浅近，其意则深”处，有侧批曰：“一部书之总批。”
揭示了全书的总纲。甲戌本第一回中僧道曾言：“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属；
瞬息间则又乐极悲生，人非物换；究竟是到头一梦，万境归空。”侧批道：“四句乃一部之总纲。”在“枉入红尘若许年”之后脂砚斋批道：“惭愧之言，呜咽如闻。”
四、脂批明确揭示脂砚斋参与了小说创作。脂砚斋可以决定书名。在甲戌1754年之后曹雪芹尚在世的十几年间，《红楼梦》的书名一直叫做《脂砚斋重评石头记》，从“重评”一直到“四评”都保持此书名。甲戌本小说正文有这么一句：“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。”
参考资料来源 百度百科-脂砚斋

偶是网上找的 脂砚斋就是妙玉 附录四：解开脂砚斋身世之谜 作者：西楼居士 解开脂砚斋身世之谜 投稿：中隐子收录时间：2004-10-12 在《红楼梦》的考证研究中，最大的谜团就是脂砚斋的身世问题。对于这位与曹雪芹关系十分亲密，又亲自参与红楼梦的创作与批评的重要人物，迄今为止，我们对他（她）的身世和家世、姓氏、生卒年等等竟是一无所知。尽管在脂砚斋身世考证上也有一些不同的说法，如曹雪芹之叔说，史湘云说等等，但都有片面猜测之嫌，很难看到一个有说服力、有事实依据的说法。难道脂砚斋的身世真要成为千古之谜吗？笔者在研究金农书艺的过程中，无意中发现一些线索，或许能为解开脂砚斋的身世之谜，提供出有益的答案。 笔者在这篇文章中提出的观点与考证结果，可能会使红学专家们感到大吃一惊，也可能会使一些人感到难以置信。但是笔者的考证是认真的，严谨的。需要提及的是，笔者在国学论坛红楼梦研究网站以齐斋网名发表研究结果时，开始也曾受到置疑，但随着讨论的深入，反对意见愈来愈少，赞同意见愈来愈多。这篇文章正是在网站发帖的基础上，结合最新研究成果撰写的一篇有一定份量的学术文章。 笔者认为，脂砚斋不是别人，正是红楼梦十二钗中的妙玉。或问，她是谁家女儿？答曰：是清代康熙年间著名学者、书法家、版本鉴定家、收藏家何焯（何义门）之女。或再问，她在书中不是被强盗所抢，沦落风尘了吗？怎么会又变成脂砚斋，成了曹雪芹的生活伴侣、创作助手与评点人呢？答曰：书中所谓妙玉被抢，宝玉出家，不过是掩人耳目的”明修栈道”，实际情况是，宝玉与妙玉互相倾慕，志同道合（皆有叛逆性格），在贾府被抄家后，她在贾府已无存身之地，宝玉也无法忍受家庭强加给他的无爱情、无共同语言的婚姻生活，故与妙玉精心策划了离家出走，一起远走他乡过隐居生活的”暗渡陈仓”之计。此事发生在曹家被二次抄家之前，史料中关于曹家转移家产一事，大约与宝玉的出走不无关连，书中贾府被盗，她被抢不过是瞒过世人耳目的一种障眼法。有人认为红楼梦后四十回是高鹗续作。错了，高鹗不可能在三个月时间内写出红楼梦后四十回，给他三十年时间他也写不出来，对此问题，俞平伯先生有切身体会。根据最近新发现的资料，笔者认为高鹗是依据他所获得的红楼梦初稿本《风月宝鉴》改写出红楼梦的后四十回。(对此问题，笔者将结合已发现的四十三回本《金玉缘》作另文论述。)果如此，则《红楼梦》后四十回的原创人正是曹雪芹，后四十回中的故事也就与曹雪芹的身世有了一定的关联。对”明修栈道，暗渡陈仓”问题，脂砚斋在批语中已有明确提示，只是一般人很难想到会有这样的事发生。或问，妙玉判词中有”遭泥陷”一句，应该如何解释？答曰：此是指她原有”质本洁来还洁去”的打算，后因爱情而与宝玉一起离家出走，最终陷入困顿的世俗生活之中。妙玉出生于名门大家，心性高傲，晚年的生活落差如此之大，所谓”可怜金玉质，终陷淖泥中”，所谓”到头来，依旧是风尘肮脏违心愿”，实际上是曹雪芹与脂砚斋在困顿生活中对人生发出的无尽喟叹。 考证脂砚斋的身世，最方便、最有效、最有说服力的证据就是脂砚斋在《红楼梦》上所作的批语。我们知道，在脂砚斋重评石头记即脂本系统的红楼梦中，留下了大量的脂批，这些脂批中透露了大量的有关脂砚斋与曹雪芹，脂砚斋与红楼梦其它人物、事件之间的信息，这些信息与已发现的曹家史料和其其它史料证据相互印证，能帮助我们解开红楼梦研究中的许多谜团，包括脂砚斋本人身世的谜团。 下面，就从脂评入手，来看脂砚斋倒底是谁？ 脂评甲戌本第一回上有两条颇似”临终绝笔”的批语，写在作者所题”都云作者痴，谁解其中味”这首诗的眉端： ”能解者，方有辛酸之泪哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇瘌头和尚何！” 2 脂砚斋就是妙玉 ”今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣！甲午八月泪笔。！” 由这两条批语，可以看出脂砚与雪芹是夫妻关系。因为这两条批语明显是未亡人的口气。据敦诚、敦敏的诗，可知曹雪芹死后有遗孀，笔者认为这位遗孀正是脂砚斋！ 在这两条批语中，脂砚斋指明曹雪芹死于壬午（1763年）除夕。而据张家湾出土的”曹雪芹墓石”上，确有”壬午”的纪年①。这说明脂砚斋的批语是可靠无误的。由此批语我们可知，脂砚在甲午年（1774年，乾隆三十九年）尚在世，但已是风烛残年。由这条批语我们还可以看出，脂砚与曹雪芹感情很深，在曹公去世后，脂砚并没有停止对红楼梦的评点，她通过不停的评点红楼梦，寄托对曹雪芹的怀念。所谓”余尝哭芹，泪亦待尽”，正是脂砚在曹公去世后的悲苦写照。 脂批中能够找到脂砚为女性，与曹雪芹是夫妇关系的例子还有很多。例如：庚辰本上有一条眉批：“凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣，（宁）不悲乎！”这条脂批不仅能说明脂砚确是女性，还能证明脂砚曾在大观园里生活过。值得注意的是甲戌本第二回写贾雨村在石头城游览，从外面看贾府，当作者写到”就是后一带花园子”时，有一段一问一答的批语。问：“后”字何不直用”西”字。答：“恐先生坠泪，故不敢用”西”字。问话者显然是批书人脂砚，回答者显然是作书人曹雪芹。这条一问一答的特殊批语向我们透露出这样一个信息：脂砚早年曾住在曹家的西花园。对曹雪芹在答语中称脂砚为”先生”问题，笔者认为这只能说明曹雪芹对脂砚很尊重，而不能说明脂砚一定是男性。毛泽东当年给宋庆龄写信时，就曾尊称宋女士为”庆龄先生”。脂批中有”茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多”的对句，正说明”脂砚先生”是女性。脂批中还有”作书人将批书人哭坏了”等批语，显然也是女性口气。由这些批语可以看出：1.脂砚斋是位女性；2.脂砚曾经在大观园生活过；3.曹雪芹对脂砚很尊重；4.脂砚与雪芹感情深厚。以此四条检视大观园中众女性，能够符合条件与宝玉结缡的只有她一人。史湘云虽然也有与宝玉结缡的可能，但曹雪芹不大可能会称她为”先生”，因为书中湘云比宝玉小，宝玉称湘云为”云妹妹”，且湘云已订婚，不大可能再与宝玉一道离家出走。而在《红楼梦》中，宝玉一直对妙玉非常尊重，称她为“大士”（第五十回）和”妙公”（第八十七回），因此批语中称脂砚（她）为“先生”，实属正常。妙玉的容貌、才情、叛逆性格及对宝玉的感情，使我们完全有理由相信他们二人后来能走到一起过隐居著书的生活。如果我们再注意仔细品味红楼梦中几处记述她与宝玉的交往的描写，更可以看出该书中有他们二人对往事的深情回忆。 以上是对脂砚是妙玉这一问题的分析和推断。下面再结合脂批，论述脂砚是何焯之女这一大案，这是解开脂砚斋身世之谜的又一关键。 如果脂砚斋是她这一推断能够成立的话，那么我们可以顺着这一思路继续进行追问，第一要追问妙玉为何要出家？真如书中所说因幼时多病而被迫出家，还是另有隐情？我觉得因病出家是假，另有隐情是真。在甲戌本十三回，针对凤姐治理宁国府”五病”，有这样一条脂批：“旧族后辈，受此五病者颇多，余家更甚。三十年前事，见书于三十年后，令余悲恸，血泪盈面。”可知脂砚三十年前生活在望族家庭，后遭变故。按甲戌年为1754年（乾隆十九年），前推三十年为1724年（雍正二年），雍正二年曹家尚未被抄家，因此脂批中的”余家更甚”，显然不是指曹家，而是指脂砚自己家中的一段”树倒猢狲散”的往事。依红楼梦中所记，她进贾府是在元春省亲的那一年，亦即曹家被抄家的前两三年，曹家是雍正五年年底被第一次抄家，可知妙玉进贾府当在雍正二年或雍正三年。此正是脂砚家遭离乱的时间段。因此，所谓妙玉幼时因病出家不过是掩人耳目的一种谎话，以带发修行方式隐姓埋名投奔到曹家避祸才是实情。至于要避什么样的祸，后文将有专门论述。脂批中有苏州方言，据此可知，脂砚斋（妙玉）确是苏州人。红楼梦第十八回写妙玉进贾府颇有意味，不仅王夫人”命书启相公写请帖去请妙玉”，而且”次日遣人备车轿去接”，这哪里是在迎接一名出家人，分明是在迎接一名落难的女公子进入贾府。她进贾府后，专门安排了”栊翠庵”让其居住，且活动自由，很受贾母等人的尊重和礼遇，甚至凤姐点戏时，她也能在一旁执笔。（需要指出的是，她在栊翠庵是”带发修行”，过的是女居士生活而不是女尼的生活，故可以自由出入于大观园与众姐妹结伴吟诗、奕棋、听琴、观戏、品茶和论禅。）这些都说明，她的身世非同寻常，其父祖辈肯定是高官名宦并与曹家有一定的深交关系。否则不会在其遭难时，受到曹家如此的礼遇。 笔者在研究金农书艺时，无意中发现一些线索，感到她（脂砚）极有可有是金农老师何焯的女儿。更为关键的是，在脂批中果然找到两条批语与何焯入狱大案密切相关。

关于脂砚斋的身份，红学界主要有四种说法：（一）作者说；（二）史湘云说；（三）叔父说；（四）堂兄弟说。这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言。本文的观点趋于“堂兄弟说”：脂砚斋为曹 颙 遗腹子曹天佑，生于康熙五十四年（1715），和曹雪芹同龄，而卒年未知。下面将略论前三种观点，在论证同时，顺便讨论一下关于曹雪芹是贾宝玉艺术原型的设想。
“作者说”。此说经不住推理，最难成立。在脂批中，多次出现“余二人”，“作书人”，“批书人”语式，作者与批者界限分明，其为两人无可怀疑。又如果这是作者的“狡猾笔法”，则批者亦即作者便成了自写自夸，人格低下，显可见之。只从一部《红楼梦》中所流露出的精神思想来看，“空”念驻于心，溢于言的作者怎肯自掌其嘴。而那种”接蓠倒著容君傲，高谈雄辩虱手扪”，“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离’的高傲洒脱，狂放不羁的文人形象也不断不容许自己行此不堪之举。此说最大的根据“作者作书时的心里，旁人怎得知”（俞平伯语），无疑是把脂砚斋当作普通的阅评者，忽略了他与曹雪芹之间的亲密关系。
“史湘云说”。周汝昌先生从脂批中挑出若干条类似女子语气的批语，遂认定脂砚斋是女性。如庚辰本第二时六回一条行批：“玉兄若见此批，必云‘老货，他处处不放松我，可恨可恨！’回思将余比作钗，黛等乃一知己，余何幸也！一笑。”同回宝玉一句“多情小姐同鸳帐”惹恼黛玉，其旁行批云：“我也要恼”。周先生认为“断呼非女性不合”，“又是个女子声口”。事实上，曹雪芹创作过程中，就无不设身处地为书中人物立言行事，是女子则拟女子“声口”，是小人则仿小人语气，是粗人又没村粗之言，林林总总，不一而拘。批书实质上无异于著书，同样需要投身书境，将自己相关情绪感受逐一批泄，至会心得意处，己口不足慨叹，便惜他人，从又一角度立场以求淋漓。同时，周先生以甲戌本第二回的一条行批“先为宁荣诸人当头一喝，却是为余一喝”作据，以为“脂砚斋不在宁荣诸人数中”，但定是书中一重要角色。由此进一步推定史湘云最为适合。然而，读者细思可知，史湘云作为小说人物，其性格是”英豪阔大宽宏量，从未将儿女心事略萦心上”，比之多情善感，和曹雪芹同样具有叛逆性格的脂砚斋迥乎两人。况在批语中脂砚斋多以宝玉自居，却从未以史湘云自居过，如何能说明是他是史湘云的艺术原型呢？既然脂砚斋以贾宝玉自居，他将自己与宁荣诸人划开，焉知他不是以大观园为籍，以他心中那块理想净地为籍，而宁荣并未“略萦心上”呢？由此可知，“史”谁疑点颇多，较难成立。
“叔父说”。此说所据主要有二。其一，清人裕瑞在《枣窗闲笔》中记：“闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传叙者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此书删改至五次......曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》”，又“闻其所谓‘宝玉’者，当系指其叔辈其人，非自己写照也。”两句皆从“闻”字开头，应是引用当时一种较为流行的观点，并非从他舅父明义，明琳处听来，所以作不得确证。这种“闻”更曾一度引起人们对曹雪芹关于《红楼梦》著作权的怀疑，其谬可见（明义本可能与曹雪芹交好，有《题红楼梦》诗二十首，诗前注：“曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月年华之盛......余见其抄本焉”，他不可能传裕瑞“不为何人之笔”语）。裕瑞自言：“雪芹二字，想系其字与号耳，其名不得知。曹姓，汉军人，亦不知其隶何旗”，对曹雪芹如此不了解，我们怎么能听其“闻”语而信之呢？甚至连“前辈姻戚中有与之（曹雪芹）交好者”这种事也要前加一“闻”字方敢出口，岂不可笑？其二，庚辰本第十八回：“那宝玉未入学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传。”脂批：“批书人领至此教，故批至此，竟放声大哭。俺先姊仙逝太早，不然，余何得为废人耶？”据此：脂砚斋呼无春为先姊，而元春形象又是以曹雪芹当王妃的姑姑为原型，这样推算，脂砚斋当然该是曹雪芹的叔辈了。但大家需注意到：此批实出于畸简叟之手，这里的先姐也不并一定是指元春而言的。再来看曹氏族谱，曹寅一支，曹珍早殇，曹 颙遗腹生天佑，亦属早亡，而入嗣的曹頫是曹宣最小的儿子，实在找不到一个可以称得上是雪芹叔父的人物。综上所述，个人以为“叔父说”虽然在众多说法中独具分量，但籍以佐证的根据实际只是一个虚架，难以担负其重任。
”堂兄弟说“。论前注：为使思路清晰，层次分明，而逻辑更加严密谨慎，特将此论分成三个部分，初衷如是，不如效果亦是否如是？
一。脂砚斋和曹雪芹是兄弟辈。靖本第二十二回有一条畸笏叟批语：“前批知者聊聊 ，不数年，芹溪，脂砚，杏斋诸子皆相继别去，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！”批语中并称曹雪芹，脂砚斋为“诸子”，而自称“朽物”就语气看，曹脂似是同辈，
畸笏叟年辈均长于二人。甲戌本第三回；“老爷说了：‘连日身上不好，见了姑娘彼此倒伤心，暂且不忍相见。”畸作批曰：“余久不作是语，见此语未免一醒。”这里畸笏叟自比贾赦，更可证明其为自比贾宝玉的脂砚斋的长辈。甲戌本第二回：“就是后一带花园子里。”脂批：“‘后’字何不直用‘西’字？恐先生堕泪，故不敢用‘西’字。”按脂砚斋称呼“先生”之恭敬，“先生”当为长辈，或者就是畸笏叟。曹寅自号“西堂扫花行者”，他这一支对“西”字极其敏感。后人作书，自然避忌。此时作批时间最早已是甲戌年（1754），上面三条批语中，无论“先生”还是畸笏叟，都不会是曹寅本人或其兄弟，而只能是曹寅子侄中人。脂砚斋也就理所当然是曹寅孙辈，从而平辈于曹雪芹。
另外，单就脂批来看，脂砚斋和曹雪芹为同一辈的兄弟似更合于情理。甲戌本第一回一条脂批：“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸。余二人亦大快遂心于九泉矣。”
“一芹一脂”并称，可以想像，他们之间的关系应为平辈兄弟合适。甲戌本第八回：“贾母又与了一个荷包并一个金魁星。"脂批：“作者今尚记金魁星之事乎？抚今思昔，肠断心摧。”原来作者所叙之事乃昔日二人共历，如另一条批语言：“盖此等事作者曾经，批者曾经，实系一写往事”，像这种一写一猜，而猜者一语中的式的心照不宣的默契，大概也只能出于兄弟间了。庚辰本第四十八回：“只怕比在家里省了事也未可知。”脂批：“作书者曾吃此亏，批书者亦曾吃此亏，故特于此注明，使后人深思默戒。”味其语气，实在是二人同吃了苦头，难兄难弟，回首往事，留戒后人。再说己卯本第三十八回：“便令将那合欢花浸的酒烫一壶来。”脂批：“伤哉，作者犹记矮幽（幽页）舫前以合欢花酿酒乎？屈指二十年矣。”由己卯年（一七五九）前推二十年，曹雪芹二十四五岁，早已成年，不太可能 和父辈一起酿酒。审其语气，亦如兄弟间追忆往事口吻。书中饮合欢花浸的酒也正是发生在宝玉和众姐妹间的事。
小说中涉及到许多日常生活的琐节细录，其中不乏个人秘事，脂砚斋常旁下批语“有是语”，“真有是事”。不管是批者自己经历，抑或曹雪芹旧有之事，二人若非兄弟玩伴 ，又怎会如此了解对方呢？
所以，脂砚斋和曹雪芹之间最可能是兄弟关系。批语中脂砚斋多直呼作者“雪芹”，似昵语而非敬语，可知脂砚斋较曹雪芹年长，应为兄。
三.脂砚斋是曹天佑。为了解曹天佑身世，我先引介一段曹家的嗣继事件：曹寅在康熙五十一年卒，子曹颙袭官，三年后卒，余两代孤孀，难维其家。所以康熙特命曹宣四子曹頫
入嗣袭官，为曹寅一族“保全家口”。该年曹頫《代母陈情摺》中提到：“奴才之嫂马氏，先怀妊孕，已及七月，......将来若幸而生男，则奴才之兄嗣有在矣。”所生之男，即为曹天佑。同年，曹頫生子雪芹。从这里我们知道，曹天佑实遗腹所生，并未见过生父曹颙面。由于曹頫的出现，曹天佑自然要在这个叔父的庇护教养下成长。因此，曹天佑和曹雪芹两人从小一起生活，一起玩耍，亲密无间。如果脂砚斋是曹天佑，我们就完全可以理解为什么脂砚斋能够把作者写作的心思，立意分析得如此细腻深透。或许，曹雪芹的弟弟棠村也有这个可能。但首先，棠村年幼于曹雪芹，当然更年幼于脂砚斋，绝不会是同一个人。其次，棠村在曹雪芹《石头记》完成之前就已去世，怎么能死而复生，五次阅评呢？故棠村排除，脂砚斋仍最可能是曹天佑。
另就脂批来看。庚辰本第二十四回；“（贾芸）只从我父亲没了，这几年也无人照管教导。”脂批：“虽是随机应变，伶俐人之语，余却伤心。”甲戌本第五回：“襁褓中，父母叹双亡。”脂批：“意真辞切，过来人见之不免失声。”再甲戌本第二十五回：“贾母，王夫人如得了珍宝一般”，脂批又曰：“昊天罔极之恩如何报得？哭杀幼而丧亲者。”几次三番，累做是语，我们不得不猜测，脂砚斋应该是幼丧双亲，或未及出生，而亲人已逝，才致于阅评《石头记》时，触语生情，伤心难遏。此情此景，不正与遗腹所生的曹天佑相符合吗？至于批语中有“幼年丧母”，我认为不排除曹天佑之母马氏早亡的可能性。
从年龄推断，脂砚斋也应该是曹天佑。甲戌本第八回；“众人都笑说：‘前儿在一处看见二爷写的斗方儿，字法越发好了，多早晚儿赏我们几张贴贴’。”脂批：“余亦受过此骗，今阅至此，赧然一笑。此时有三十年前向余作此语之人在侧，观其形，已皓首驼腰矣；乃使彼此亦细听此数语，彼则潸然涕下，余亦为之败兴。”将作此批时间甲戌本（一七五四）上溯三十年，是一七二四年，这个时候脂砚斋年龄多大呢？先看他自居的宝玉，由周汝昌先生《红楼梦新证》“红楼纪历”可知，书中宝玉年刚九岁。而曹天佑出生于一七一五年六七月间，在一七二四年正好也九岁，这恐怕不能单纯视作偶然的巧合吧？要在作者周围找一个年龄与此吻合又兼可胜任作评者的人，舍曹天佑外又有谁更适合呢？
曹雪芹书前自称“实愧则有余，悔又无益”，脂砚斋也坦然释之“此书纯系自愧而成”，其批语也多流露出惭愧，悔恨之意。如果脂砚斋是曹天佑，则这种自愧自悔的情感就是顺理成章，势之必然的了。庚辰本第二十三回：“忽见个丫环来说；‘老爷叫宝玉’。宝玉听了，好似打了个焦雷，登时扫去兴头，脸上转了颜色。”脂批：“多大力量写此句，余亦惊骇，况宝玉乎？回思十二三时亦曾有是病来，想时不再至，不禁泪下。”或许有问：曹天佑未曾见过其父， 惊骇何来？这不难解释，曹頫入嗣其家，疼怜侄子幼而无亲，定然将之视如己出。他完全把自己摆在一个父亲的角色里，教养子侄，平等严厉，希望二人走仕途经济之道，以保出息。雪芹，天佑却天生成叛逆性格，未从曹頫之愿，所谓“背父母教训之恩，负师兄规训之德，以致今日一事无成。”也正因此，曹雪芹才会明述父子事，暗藏愧悔情。脂砚斋则生出“想时不再至，不禁泪下”的伤感。
通过上述几个环节的讨论，我认为脂砚斋是曹天佑的现实可能性较之于其它几种说法要更大一些。虽少了点信服人的实据，但在情理上胜出一筹，我持疑中取信，信中存疑的态度。
三.曹雪芹是甄宝玉的原型。《红楼梦》书中有两个重要人物“甄士隐”，“贾雨村”，暗喻“真事隐”，“假语存”，这是作者“烟云模糊”的狡猾吗？不知道，也许就是“假做真时真亦假，无为有处有还无”之意吧。在这层烟云迷雾中，我们不能把真假严格对立起来，各个击破，就如不能把小说与现实完全隔离一样。有时候，我宁愿相信，真即是假，假即是真。甄中作贾，贾里藏甄。虽取道中庸，恐也并非毫无是处。
书中恰好有贾宝玉，甄宝玉两个人。对于贾宝玉，这位红楼的主人，现实中已有脂砚斋即曹天佑对号入座了。甄宝玉呢？由于《石头记 》仅存八十回，而他在前八十回中也很少出现，我们无从全面了解他的思想形象及与贾宝玉之间的关系。正因为此，我们更应该关注他，以求从他身上挖掘出有助于我们进一步理解作品的东西。那么，他在现实中能找到原型吗？我的想法是，应把焦点聚在书作者曹雪芹身上。
首先，细审脂批。甲戌本第一回眉批：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余才尝哭芹，泪亦殆尽。”可见得蓄辛酸之泪，哭成此书者是曹雪芹，不是批者曹天佑，那个自比宝玉的脂砚斋。靖藏本八回一眉批：“作者秉刀斧之笔，一字化一泪，一泪化一血珠。惟批书者知之。”研血作墨，滴泪成字，亦作者事。仅举两条批语，不难看出，作者是以心血浇注成此书，而批者从参与者的角度阅批感慨，情难自己。脂批中如此类者还有很多。在现实中，曹雪芹与堂兄曹天佑一起长大，关系至为亲密，经历了天佑相同的人情事物。所以，撰写《石头记 》时，曹雪芹自站立场，化身书中甄宝玉，并比天佑为贾宝玉，实写贾宝玉之种种。托己为彼，以己为神，而彼作影，相互传照。
有了这种猜测，接下来仍从脂批着手，试窥其意。甲戌本第二回：“（甄宝玉语）必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白；不然我自己心里糊涂。”脂批：“甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉文，则正为真宝玉传影。”说得再明白不过了，贾宝玉与甄宝玉的关系是‘遥照“，”传影’。在现实生活中，能和曹天佑有这种关系的恐怕就只有曹雪芹了。批语中曹天佑将“甄”明改为了“真”字。大概，他也明白自己“假”宝玉作为影子的身份吧！
同回：“只可惜他家几个姐妹都是少有的。”脂批：“实点一笔。余谓作者必有。”“实”字赫然醒目，似是已经把作者视为此处的“他”甄宝玉了。（“余谓作者必有”言非其家族中必有，实指心中必有“姐妹”之意。）
庚辰本第二十一回：宝玉续《庄子》一段。脂批：“趁着酒兴不禁而续，是作者自站地步处。谓余何人也，敢续庄子。然奇极怪极之笔，从何设想，怎不令人叫绝！” “作者自站地步处”，一句话把作者也拉进书里来了。“贾宝玉”自然不敢续《庄子》，却是“甄宝玉”趁着酒兴，渐露真身，盎然醉意中，“不禁而续”。虽然在书中是贾宝玉执笔，但可能曹天佑看出了作者“庚辰本甄”戏“假”演的意图，所以下笔点破，释以读者真实情形。
庚辰本第四十三回：“想必他只图热闹，把清雅就丢开了。”脂批：“此独宝玉乎？亦骂世人。余亦谓宝玉忘了，不然，何不来耶？”奇怪，一向自比贾宝玉的曹天佑竟主动跳离了这个角色，难道此宝玉非彼宝玉吗？当然，如果这是发生在“甄宝玉”曹雪芹身上的事，就不难解释了。几个兄弟朋友参加的“正经社日”里，大家都到了，独曹雪芹迟迟未至。“雪芹忘了”，可能就是当时曹天佑心底的揣测之辞。
还有一条批语似乎也可以说明问题。庚辰本第七十七回：“（王夫人语）暂且挨过今年，明年一并给我仍旧搬出去心净。”脂批：“况此亦余旧日目睹耳闻，作者身历之现成文字，非搜造而成者，故迥不与小说之离合悲欢 相对。”一句话关系了大观园的末日，亦众女儿离合悲欢的大关键，批者却说“迥不与”之“相对”，看来确“非搜造而成”，有较强的现实可靠性。曹雪芹身历，曹天佑目睹耳闻，假中真，真中假，互为遮映。岂不正是甄宝玉身历，贾宝玉代为作影的意思吗？
最后，试着在“脂砚斋”这个名字的喻意上下点工夫。旧时有“砚兄”，“砚友”的称呼，取意于两人一起学习，常共用笔砚的现象。照曹天佑和曹雪芹的情况，他们幼时学习共用笔砚，大有可能。“脂”无疑是指爱吃胭脂的宝玉了，曹天佑构思笔名的时候，当然不会突出他这个影子的地位，所以，。“脂”应该是指甄宝玉。斋者，书房也。“脂砚斋”，暗含自己和“甄宝玉”昔日共书房，同笔砚的情景。兄弟情深，回忆起儿时那段美好的时光，曹天佑想到曹雪芹，想到“甄宝玉”，遂取了这个笔名，永为纪念。
曹天佑，曹雪芹。贾宝玉，甄宝玉。在现实与不现实中，何其工整的一对一的关系。

（结束语：《红楼梦》是一部伟大的现实主义作品，有很强的自传性成分，这不是突出社会意义就能否决得掉的。但作为小说，它必然经过了艺术的修饰，加工，且当时的政治环境也不容许一部真实反映现实生活的小说存在。基于这种考虑，作者难免要对现实素材进行一定的增隐取舍。故以曹氏族谱附贾氏族谱，显得底气不足，缺乏说服力。本文主要从脂批入手，辅以曹贾族谱，及一些情理分析，终跳不出这个圈子。缺少新意，远不同与构思前所想的要独出心裁，另辟蹊径。）
回答者：water965 - 见习魔法师 二级 7-19 13:15

脂砚斋究竟是什么人据周汝昌的统计，曹雪芹的朋友至交和他同时代的人给他留下来的诗，至少有17篇。再加上虽然没有明确写清是给曹雪芹的，但经考证得以证明的还有3首，这样加起来一起就是20首。此外，关于曹雪芹的著作，除了周汝昌的《曹雪芹传》之外，还有著名小说家端木蕻良的小说《曹雪芹》、高阳的《曹雪芹别传》等
今年85岁的周汝昌是考证派红学的集大成者，被誉为继胡适等诸先生之后，新中国研究《红楼梦》的第一人。周汝昌1918年3月4日生于天津咸水沽镇。燕京大学西语系毕业，曾就教于华西大学、四川大学。他找到曹雪芹生前好友敦敏的《懋斋诗钞》，这一重大发现，为研究曹雪芹提供了重要史料，他由此沉醉红学，一生不醒。
曹雪芹长相如何？根据周汝昌的研究，他认为曹雪芹有很多古典文人的特色。他的长相不像《红楼梦》里的贾宝玉那样面如秋月，色如黄花。他头大，色黑，能讲故事，生性放浪，高谈阔论，能做诗，他的好朋友敦诚、敦敏佩服曹雪芹的就在这一点。这在清初多尔衮的弟弟多铎的后人裕瑞的《枣窗闲笔》里有记载。

脂砚斋究竟是什么人？周汝昌认为，是脂砚斋定了最后这部书的大名称，《脂砚斋重评石头记》，这是定名。定名时曹雪芹还活着，那就是说曹雪芹同意把脂砚斋的书评作为这一部伟大著作的组成部分。由此可见两人关系之密切。第二，里边许多批语是从女性的立足点出发的。周汝昌认为她就是《红楼梦》中史湘云的原型。有记载，“书未成，芹为泪尽而逝，余尝哭芹，而泪待尽”、“希望造化主、上帝你再造一芹一脂，我们二人亦大快于九泉地下”。这是什么话呀？周汝昌说，“我老老实实告诉诸位，这要不是夫妻关系，他怎么能这么讲话呢？这个正符合了多条记载，《红楼梦》的真本不是这个被高鹗篡改的一百二十回版本。曹雪芹自己写的七十八回以后的情节与我们今天看到的完全不同。在真本中，湘云宝玉后来贫贱到极点，几乎做了乞丐，最后千难万苦，忽然又重会，结为夫妻。”总之，第一，她是书里人物。第二，她是女性。第三，她和曹雪芹的伦理关系，亲密无比，和他的创作文学事业完全不能隔离。

脂砚斋是什么？
脂砚斋究竟是什么人？这是一直困扰红学界的问题。前段时间，著名红学研究权威周汝昌认为脂砚斋就是《红楼梦》中史湘云的原型，引发了激烈的争议。12月10日，在“江苏省红楼梦学会2003年学术年会”上，与会的江苏红学研究专家对周汝昌的新观点进行了猛烈的抨击。

一直以来，红学界的普遍观点是脂砚斋乃是曹雪芹的平生挚友或是曹氏家族里熟悉曹雪芹的人；也有观点认为，脂砚斋就是曹雪芹本人。著名红学家周汝昌却称，脂砚斋原是曹雪芹的红颜知己。理由有三：第一、她是书里人物；第二、她是女性；第三、她和曹雪芹的伦理关系，亲密无比。周汝昌甚至提出，脂砚斋就是《红楼梦》中史湘云的原型。

红学研究专家、南大教授吴新雷认为，这绝对是属于没有充分材料证实的一家之言。他告诉记者，目前这方面的研究材料还是相当缺乏的，大家从仅有的一些文献资料上来推断，观点也都不一致，不过大多数还是倾向于脂砚斋应为男性，周老肯定脂砚斋为一女性，甚至点名就是史湘云是站不住脚的。

江苏红学研究会的会员俞润生老先生认为脂砚斋为史湘云的说法绝对是错误的。他说周汝昌固然是研究红学的巨擘，但对于明明是很有争议的问题，在没有充分材料佐证的情况下，轻易下脂砚斋就是史湘云，而史湘云就是曹寻芹妻子的结论，治学态度是有失严谨的。而且还把自己的观点强加到其他研究者的身上，就是一种学术上的霸权行为。他还告诉记者，即将在央视播出的大剧《曹雪芹》杜撰的成分居多，剧情与历史事实将相距很远。理由很简单，关于可查的曹雪芹的历史资料实在太少，对曹雪芹的了解还大多停留于对他的小说研究和阅读他与一些友人的往来信件，不足以完整地表现这样一个文学巨匠。

以前我以为是什么书斋之类的读书人会聚的地方名，后来看很多红学家说是人。怪哉？！一般有四种说法：（一）作者说；（二）史湘云说；（三）叔父说；（四）堂兄弟说。这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言。还有一种说法我不记得在哪看过是说是曹的妻子的。下面是一些人的看法：

脂砚斋是什么人？这是一直困扰红学界的问题。前段时间，著名红学研究权威周汝昌认为脂砚斋就是《红楼梦》中史湘云的原型，引发了激烈的争议。12月10日，在“江苏省红楼梦学会2003年学术年会”上，与会的江苏红学研究专家对周汝昌的新观点进行了猛烈的抨击。

一直以来，红学界的普遍观点是脂砚斋乃是曹雪芹的平生挚友或是曹氏家族里熟悉曹雪芹的人；也有观点认为，脂砚斋就是曹雪芹本人。著名红学家周汝昌却称，脂砚斋原是曹雪芹的红颜知己。理由有三：第一、她是书里人物；第二、她是女性；第三、她和曹雪芹的伦理关系，亲密无比。周汝昌甚至提出，脂砚斋就是《红楼梦》中史湘云的原型。

红学研究专家、南大教授吴新雷认为，这绝对是属于没有充分材料证实的一家之言。他告诉记者，目前这方面的研究材料还是相当缺乏的，大家从仅有的一些文献资料上来推断，观点也都不一致，不过大多数还是倾向于脂砚斋应为男性，周老肯定脂砚斋为一女性，甚至点名就是史湘云是站不住脚的。

江苏红学研究会的会员俞润生老先生认为脂砚斋为史湘云的说法绝对是错误的。他说周汝昌固然是研究红学的巨擘，但对于明明是很有争议的问题，在没有充分材料佐证的情况下，轻易下脂砚斋就是史湘云，而史湘云就是曹寻芹妻子的结论，治学态度是有失严谨的。而且还把自己的观点强加到其他研究者的身上，就是一种学术上的霸权行为。他还告诉记者，即将在央视播出的大剧《曹雪芹》杜撰的成分居多，剧情与历史事实将相距很远。理由很简单，关于可查的曹雪芹的历史资料实在太少，对曹雪芹的了解还大多停留于对他的小说研究和阅读他与一些友人的往来信件，不足以完整地表现这样一个文学巨匠.

《红楼梦研究》一书中说，脂砚斋不是一个人，是一个集体笔名，有十余个聚集在脂砚斋这个书斋的爱好红楼的文人点评红楼时使用的笔名。

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同江市17871311830： 红楼梦里的脂砚斋是谁 - ？
茶滢痔康： 脂砚斋是一位与曹雪芹创作同步进行批书的合作者.他真实的身分究竟是什么现在红学界还没有定论.他的批语里透露了大量的作者的生活经历和写作动机,应该是和曹雪芹关系的人. 根据87版红楼梦编剧周岭先生的观点,现在留下的唯一指明脂砚斋身份的是裕瑞的一些笔记,上面指明脂砚斋是曹雪芹的叔叔.在新的资料发现之前,此观点是可取的.

同江市17871311830： 脂批红楼梦中的脂砚斋到底何许人??? - ？
茶滢痔康： 脂砚斋,是《红楼梦》抄本系统《脂砚斋重评石头记》的主要评点者. 关于脂砚斋的身份,红学界主要有四种说法:(一)作者说;(二)妻子说;(三)叔父说;(四)堂兄弟说.这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言. 有部分红学家倾...

同江市17871311830： 脂砚斋(清代作家、文学评论家) - 搜狗百科？
茶滢痔康： 脂砚斋,全称应是脂砚斋主人.是一个和曹雪芹关系密切的人.其人对曹的写作有所帮助,并读过曹的全本的红楼梦,由于曹的原本80回后已经散失,而有确凿证据读过曹全本的只有此人.因此,现存80回中他的一些批语,对研究红楼梦有重大帮助....

同江市17871311830： 脂砚斋是曹雪芹的什么人 - ？
茶滢痔康： 脂砚斋是谁,历来学者各有所说,大致四种说法:一是就是作者曹雪芹本人.二是他的妻子.三是他的叔父.四是他的堂兄弟.

同江市17871311830： 脂砚斋究竟是何人 - ？
茶滢痔康： 首先告诉你脂砚斋的身份红学界都存在较大争议,他究竟是男是女都没有共识,所以我现在的答案只能说是博采百家之长,希望能对你有帮助. 毫无疑问的是脂砚斋与曹雪芹的关系非常亲密,他(暂且用这个他)是看过全部红楼梦原版的的人,...

同江市17871311830： 红楼梦中脂砚斋是谁? - ？
茶滢痔康： 脂砚斋是《红楼梦》早期抄本的一个批语作者.脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“脂批”,有脂砚斋批语的抄本被称为“脂本”.

同江市17871311830： 脂砚斋是什么? - ？
茶滢痔康： 要想考证脂砚斋的身世,最有说服力的证据就是脂砚斋在《红楼梦》上所作的批语.这些脂批透露了有关脂砚斋与曹雪芹,脂砚斋与《红楼梦》中人物、事件之间的信息,从这些信息当中我们也许可以解开《红楼梦》研究中的许多谜团,包括脂砚斋本人的身世之谜.关于脂砚斋究竟是谁?历来众说纷纭.有人说脂砚斋是曹雪芹叔叔、兄弟.更有人说脂砚斋是个女性,她是书中人物史湘云的生活原型.那么,究竟哪种说法符合情理呢?

同江市17871311830： 脂砚斋到底是谁? - ？
茶滢痔康： 曹雪芹在书中写的人物在现实中一般都有影射,然脂砚斋是曹雪芹的知己,在书中自然也有影射之人.周汝昌先生从脂批中挑出若干条类似女子语气的批语,遂认定脂砚斋是女性.如庚辰本第二时六回一条行批:“玉兄若见此批,必云'老货,...

同江市17871311830： 脂砚斋是谁?？
茶滢痔康：关于脂砚斋的身份,红学界主要有四种说法:(一)作者说;(二)史湘云说;(三)叔父说;(四)堂兄弟说.这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言.本文的观点趋于“堂兄弟说”:脂砚斋为曹 ? 遗腹子曹天佑,生于康熙五十四年(1715),和曹雪芹同龄,而卒年未知.