韩非子。外储说左上

韩非子外储说左上翻译~

原文：

晋文公攻原，裹十日粮，遂与大夫期十日。
至原十日，而原不下；击金而退，罢兵而去。
士有从原中出者，曰：“原三日下矣。”
群臣左右谏曰：“夫原之食绝力尽矣，君姑待之。”
公曰：“吾与士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。”遂罢兵而去。
原人闻，曰：“有君如彼其信也，可无归乎！”乃降公。
卫人闻，曰：“有君如彼其信也，客无从乎！”乃降公。
孔子闻而记之曰：“攻原得卫者。信也。”

译文：

晋文公攻打原国，只携带着可供十天食用的粮食，于是和大夫们约定十天做期限，要攻下原国。
可是到原国十天了，却没有攻下原国，便下令敲锣退军，准备收兵回晋国。
这时，有战士从原国回来报告说：“再有三天就可以攻下原国了。”
晋文公身边的群臣也劝谏说：“原国的粮食已经吃完了，兵力也用尽了，请国君再等待一些时日吧！”文公说：“我跟大夫们约定十天的期限，若不回去，是失去我的信用啊！为了得到原国而失去信用，我办不到。”于是撤兵回晋国去了。
原国的百姓听说这件事，都说：“有君王像文公这样讲信义的，怎可不归附他呢！”于是归顺了晋国。
卫国的人也听到这个消息，便说：“有君王像文公这样讲信义的，怎可不跟随他呢！”于是向文公投降。
孔子听说了，就把这件事记载下来，并且说：“晋文公攻打原国竟获得了卫国，是因为他能守信啊！”

外储就是篇名，《韩非子》还有内储，或合称《内外储说》，里面很多小故事。
《内外储说》包括《内储说上》、《内储说下》、《外储说左上》、《外储说左下》、 《外储说右上》、《外储说右下》六篇。
内外、左上、右下之类的，都是分篇所用，类似今天说上下卷的意思。
“储说”是韩非进行广泛搜集整理以备游说之用的故事材料汇编。
韩非以“说”命名，将这些材料归结于“说”之下，不仅反映了他对“说”故事性因素的认识，也符合古代存在的一种名为“说”文体的基本特征。

扩展资料
《韩非子·外储说左上》是战国末期思想家韩非创作的一篇散文。此文主要讲明君治理国家要有办法，全文分为六章，分别从“忠言逆耳”“民为利，士为名”“以身作则”“诚信”等方面论说，至今也有很重要的意义，值得后人借鉴和学习。
《韩非子》是法家学派的代表著作，共二十卷。全书由五十五篇独立的论文集辑而成，里面的典故大都出自韩非，除个别文章外，篇名均表示该文主旨。
其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之，强调以法治国，以利用人，对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。
该书在先秦诸子中具有独特的风格，思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，善用寓言，其寓言经整理之后又辑为各种寓言集，如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。
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　　韩非子

　　外储说左上

　　经 一

　　明主之道，如有若之应密子也。明主之听言也，美其辩；其观行也，贤其远。故
　　群臣士民之道言者迂弘，其行身也离世。其说在田鸠对荆王也。故墨子为木鸢，讴癸
　　筑武宫。夫药酒用言，明君圣主之以独知也。

　　经 二

　　人主之听言也，不以功用为的，则说者多“棘刺”、“白马”之说；不以仪的为
　　关，则射者皆如羿也。人主于说也，皆如燕王学道也；而长说者，皆如郑人争年也。
　　是以言有纤察微难而非务也，故李、惠、宋、墨皆画策也；论有迂深闳大，非用也，
　　故畏、震、瞻、车、状皆鬼魅也；言而拂难坚确，非功也，故务、卞、鲍、介、墨翟
　　皆坚瓠也。且虞庆诎匠也而屋坏，范且穷工而弓折。是故求其诚者，非归饷也不可。

　　经 三

　　挟夫相为则责望，自为则事行。故父子或怨砓，取庸作者进美羹。说在文公之先
　　宣言与勾践之称如皇也。故桓公藏蔡怒而攻楚，吴起怀瘳实而吮伤。且先王之赋颂，
　　钟鼎之铭，皆播吾之迹，华山之博也。然先王所期者利也，所用者力也。筑社之谚，
　　目辞说也。请许学者而行宛曼于先生，或者不宜今乎？如是，不能更也。郑县人得车
　　厄也，卫人佐弋，卜子妻写弊裤也，而其少者也。先王之言，有其所为小而世意之大
　　者，有其所为大而世意小者，未可必知也。说在宋人之解书与梁人之读记也。故先王
　　有郢书，而后世多燕说。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。

　　经 四

　　利之所在，民归之；名之所彰，士死之。是以功外于法而赏加焉，则上不信得所
　　利于下；名外于法而誉加焉，则士劝名而下畜之于君。故中章、胥己仕，而中牟之民
　　弃田圃而随文学者邑之半；平公腓痛足痹而不敢坏坐，晋国之辞仕记者国之锤。此三
　　士者，言袭法，则官府之籍也；行中事，则如令之民也：二君之礼太甚。若言离法而
　　行远功，则绳外民也，二君又何礼之？当亡。且居学之士，国无事不用力，有难不被
　　甲。礼之，则惰修耕战之功；不礼，则周主上之法。国安则尊显，危则为屈公之威，
　　人主奚得于居学之士哉？故明王论李疵视中山也。

　　经 五

　　《诗》曰：“不躬不亲，庶民不从。”傅说之以“无衣紫，缓之以郑简、宋襄，
　　责之以尊厚耕战。夫不明分，不责诚，而以躬亲位下，且为“下走”“睡卧”，与夫
　　“掩弊”“微服”。孔丘不知，故称犹盂；邹君不知，故先自僇。明主之道，如叔向
　　赋猎与昭侯之奚听也。

　　经 六

　　小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信则禁令不行，说在文公之攻原与箕郑
　　救饿也。是以吴起须故人而食，文侯会虞人而猎。故明主表信，如曾子杀彘也。患在
　　尊厉王击警鼓与李悝谩两和也。

　　说 一

　　宓子贱治单父。有若见之曰：“子何臞也？”宓子曰：“君不知贱不肖，使治单
　　父，官事急，心忧之，故臞也。”有若曰：“昔者，舜鼓五弦，歌《南风》之诗而天
　　下治。今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙堂之
　　上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未有益。”
　　楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不辩，何也？”曰：
　　“昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人。至晋，晋人爱其妾
　　而贱公女。此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，
　　薰桂椒之椟，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟
　　矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。墨子
　　之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文
　　害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩。”
　　墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。弟子曰：“先生之巧，至能使木鸢飞。”
　　墨子曰：“吾不如为车輗者巧也。用咫尺之木，不费一朝之事，而引三十石之任，致
　　远力多，久于岁数。今我为鸢，三年成，蜚一日而败。”惠子闻之曰：“墨子大巧，
　　巧为輗，拙为鸢。”
　　宋王，与仇齐也。筑武宫，讴癸倡，行者止观，筑者不倦。王闻，召而赐之。对
　　曰：“臣师射稽之讴，又贤于癸。”王召射稽使之讴，行者不止，筑者知倦。王曰：
　　“行者不止，筑者知倦，其讴不胜如癸美，何也？”对曰：“王试度其功：癸四板，
　　射稽八板；擿其坚，癸五寸，射稽二寸。”
　　夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。忠言拂于耳而明主听之，
　　知其可以致功也。

　　说 二

　　宋人，有请为燕王以棘剌之端为母猴者，必三月斋，然后能观之。燕王因以三乘
　　养之。右御冶工言王曰：“臣闻人主无十日不燕之斋。今知王不能久斋以观无用之器
　　也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，无以为之削，此不然
　　物也。王必察之。”王因囚而问之，果妄，乃杀之。冶人谓王曰：“计无度量，言谈
　　之士多‘棘剌’之说也。”
　　一曰：“好微巧。卫人曰：“能以棘剌之端为母猴。”燕王说之，养之以五乘之
　　奉。王曰：“吾试观客为棘剌之母猴。”客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫不饮酒
　　食肉。雨霁日出，视之晏阴之间，而棘剌之母猴乃可见也。”燕王因养卫人，不能观
　　其母猴。郑有台下之冶者谓燕王曰：“臣，削者也。诸微物必以削之，而所削必大于
　　削。今棘剌之端不容削锋，难以治棘剌之端。王试观客之削，能与不能可知也。”王
　　曰：“善。”谓卫人曰：“客为棘剌之？”曰：“以削。”王曰：“吾欲观见之。”
　　客曰：“臣请之舍取之。”因逃。
　　见说，宋人，善辩者也，持“白马非马也”服齐稷下之辩者。乘白马而过关，则
　　顾白马之赋。故籍之虚辞，则能胜一国；考实按形，不能谩于一人。
　　夫新砥砺杀矢，彀弩而射，虽冥而妄发，其端未尝不中秋毫也，然而莫能复其处
　　不可谓善射，无常仪的也。设五寸之的，引十步之远，非羿、逄蒙不能必全者，有常
　　仪的也。有度难而无度易也。有常仪的，则羿、蒙以五寸为巧；无常仪的，则以妄发
　　而中秋毫为拙。故无度而应之，则辩士繁说；设度而持之，虽知者犹畏失也，不敢妄
　　言。今人主听说，不应之以度而说其不度以功，誉其行而不入关。此人主所以长欺，
　　而说者所以长养也。
　　客有教燕王为不死之道者，王使人学之；所使学者未及学，而客死。王大怒，诛
　　之。王不知客之欺己，而诛学者之晚也。夫信不然之物而诛无罪之臣，不察之患也。
　　且人所急无如其身，不能自使其无死，安能使王长生哉？
　　郑人有相与争年者。其一人曰：“我与黄帝之兄同年。”讼此而不决，以后息者
　　为胜耳。
　　客有为周君画荚者，三年而成。君观之，与髹荚者同状。周君大怒。画荚者曰：
　　“筑十版之墙，凿八尺之牖，而以日始出时加之其上而观。”周君为之，望见其状，
　　尽成龙蛇禽兽车马，万物之状备具。周君大悦。此荚之功非不微难也，然其用与素髹
　　荚同。
　　客有为齐王画者，齐王问曰：“画孰最难者？”曰：“犬马难。”“孰易者？”
　　曰：“鬼魅最易。”夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。鬼神，无形
　　者，不罄于前，故易之也。
　　齐有居士田仲者，宋人屈谷见之，曰：“谷闻先生之义，不恃仰人而食。今谷有
　　树瓠之道，坚如石厚而无窍，献之。”仲曰：“夫瓠所贵者，谓其可以盛也。今厚而
　　无窍，则不可剖以盛物；而任重如坚石，则不可以剖而以斟。吾无以瓠为也。”曰：
　　“然，谷将以欲弃之。”今田仲不恃仰人而食，亦无益人之国，亦坚瓠之类也。
　　虞庆为屋，谓匠人曰：“屋太尊。”匠人对曰：“此新屋也，涂濡而椽生。”虞
　　庆曰：“不然。夫濡涂重，而生椽挠，以挠椽任重涂，此宜卑。更日久，则涂干而椽
　　燥。涂干则轻，椽燥则直，椽任轻涂，此益尊。”匠人诎，为之而屋坏。
　　一曰：虞庆将为屋，匠人曰：“材生而涂濡。夫材生则挠涂濡则重，以挠任重，
　　今虽成，久必坏。”虞庆曰：“材干则直，涂干则轻。今诚得干，日以轻直，虽久，
　　必不坏。”匠人诎，作之成，有间，屋果坏。
　　范且曰：“弓之折必于其尽也，不于其始也。夫工人张弓也，伏檠三旬而蹈弦，
　　一日犯机，是节之其始而暴之其尽也，焉得无折？且张弓不然：伏檠一日而蹈弦，三
　　旬而犯机，是暴之其始而节之其尽也。”工人穷也，为之，弓折。
　　范且、虞庆之言，皆文辩辞胜而反事之情。人主说而不禁，此所以败也。夫不谋
　　治强之功，而艳乎辩说文丽之声，是却有术之士而任“坏屋”“折弓”也。故人主之
　　于国事也，皆不达乎工匠之构屋张弓也。然则士穷乎范旦、虞庆者：为虚辞，其无用
　　而胜；实事，其无易而穷也。人主多无用之辩，而少无易之言，此所以乱也。今世之
　　为范且、虞庆者不辍，而人主说之不止，是贵“败”“折”之类而以知术之人为工匠
　　也。不得施其技巧，故屋坏弓折；知治之人不得行其方术，故国乱而主危。
　　夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羹，以木为胾，然至日晚必归饷者，尘饭涂
　　羹可以戏而不可食也。夫称上古之传颂，辩而不悫，道先王仁义而不能正国者，此亦
　　可以戏而不可以为治也。夫慕仁义而弱乱者，三晋也；不慕而治强者，秦也，然而未
　　帝者，治未毕也。

　　说 三

　　人为婴儿也，父母养之简，子长而怨；子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。
　　子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也。夫卖庸而播耕者，主人
　　费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸
　　客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畦 者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且
　　易云也。此其养功力，有父子之泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也。故人行事施予
　　以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
　　文公伐宋，乃先宣言曰：“吾闻宋君无道，蔑侮长老，分财不中，教令不信，余
　　来为民诛之。”
　　越伐吴，乃先宣言曰：“我闻吴王筑如皇之台，掘深池，罢苦百姓，煎靡财货，
　　以尽民力，余来为民诛之。”
　　蔡女为桓公妻，桓公与之乘舟，夫人荡舟，桓公大惧，禁之不止，怒而出之。乃
　　且复召之，因复更嫁之。桓公大怒，将伐蔡。仲父谏曰：“夫以寝席之戏，不足以伐
　　人之国，功业不可冀也，请无以此为稽也。”桓公不听。仲父曰：“必不得已，楚之
　　菁茅不贡于天子三年矣，君不如举兵为天子伐楚。楚服，因还袭蔡，曰‘余为天子伐
　　楚，而蔡不以兵听从’，遂灭之。此义于名而利于实，故必有为天子诛之名，而有报
　　仇之实。”
　　吴起为魏将而攻中山。军人有病疽者，吴起跪而自吮其脓。伤者之母立泣，人问
　　曰：“将军于若子如是，尚何为而泣？”对曰：“吴起吮其父之创而父死，今是子又
　　将死也，今吾是以泣。”
　　赵主父令工施钩梯而缘播吾，刻疏人迹其上，广三尺，长五尺，而勒之曰：“主
　　父常游于此。”
　　秦昭王，令工施钩梯而上华山，以松柏之心为博，箭长八尺，棋长八寸，而勒之
　　曰：“昭王尝与天神博于此矣。文公反国，至河，令笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝
　　面目黧黑者后之。咎犯闻之而夜哭。公曰：“寡人出亡二十年，乃今得反国。咎犯闻
　　之不喜而哭，意不欲寡人反国耶？”犯对曰：“笾豆，所以食也，席蓐，所以卧也，
　　而君捐之；手足胼胝，面目黧黑，劳有功者也，而君后之。今臣有与在后，中不胜其
　　哀，故哭。且臣为君行诈伪以反国者众矣，臣尚自恶也，而况于君？”再拜而辞。文
　　公止之曰：“谚曰：‘筑社者，�撅而置之，端冕而祀之。’今子与我取之，而不与
　　我治之；与我置之，而不与我祀之；焉可？”解左骖而盟于河。
　　郑县人卜子使其妻为裤，其妻问曰：“今裤何如？”夫曰：“象吾裤。”妻子因
　　毁新，令如故裤。
　　郑县人有得车轭者而不知其名，问人曰：“此何种也？”对曰：“此车轭也。”
　　俄又复得一，问人曰：“此是何种也？”对曰：“此车轭也。”问者大怒曰：“曩者
　　曰车轭，今又曰车轭，是何众也？此女欺我也！”遂与之斗。
　　卫人有佐弋者，鸟至，因先以其麾之，鸟惊而不射也。
　　郑县人乙子妻之市，买鳖以归。过颍水，以为渴也，因纵而饮之，遂亡其鳖。
　　夫少者侍长者饮，长者饮，亦自饮也。
　　一曰：鲁人有自喜者，见长年饮酒不能釂则唾之，亦效唾之。
　　一曰：宋人有少者亦欲效善，见长者饮无余，非斟酒饮也而欲尽也。
　　书曰：“绅之束之。”宋人有治者因重带自绅束也。人曰：“是何也？”对曰：
　　“书言之，固然。”
　　书曰：“既雕既琢，还归其朴。”梁人有治者，动作言学，举事于文，曰：“难
　　之。”顾失其实。人曰：“是何也？”对曰：“书言之，固然。”
　　郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举
　　烛”。举烛，非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤
　　而任之。”燕相白王，大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类。
　　郑人有且买履者，先自度其足而置之其坐，至之市，而忘操之。已得履，乃曰：
　　“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：
　　“宁信度，无自信也。”

　　说 四

　　王登为中牟令，上言于襄主曰：“中牟有士曰中章、胥己者，其身甚修，其学甚
　　博，君何不举之？”主曰：“子见之，我将为中大夫。”相室谏曰：“中大夫，晋重
　　列也，今无功而受，非晋臣之意。君其耳而未之目邪！”襄主曰：“我取登，既耳而
　　目之矣；登之所取，又耳而目之。是耳目人绝无已也。”王登一日而见二中大夫，予
　　之田宅。中牟之人弃其田耘、卖宅圃而随文学者，邑之半。
　　叔向御坐，平公请事，公腓痛足痹转筋而不敢坏坐。晋国闻之，皆曰：“叔向贤
　　者，平公礼之，转筋而不敢坏坐。”晋国之辞仕托慕叔向者，国之锤矣。
　　郑县人有屈公者，闻敌，恐，因死；恐已，因生。
　　赵主父，使李疵视中山可攻不也。还报曰：“中山可伐也。君不亟伐，将后齐、
　　燕。”主父曰：“何故可攻？”李疵对曰：“其君见好岩穴之士，所倾盖与车以见穷
　　闾隘巷之士以十数，伉礼下布衣之士以百数矣。”君曰：“以子言论，是贤君也，安
　　可攻？”疵曰：“不然。夫好显岩穴之士而朝之，则战士怠于行阵；上尊学者，下士
　　居朝，则农夫惰于田。战士怠于行阵者，则兵弱也；农夫惰于田者，则国贫也。兵弱
　　于敌，国贫于内，而不亡者，未之有也。伐之不亦可乎？”主父曰：“善。”举兵而
　　伐中山，遂灭也。

　　说 五

　　齐桓公好服紫，一国尽服紫。当是时也，五素不得一紫。桓公患之，谓管仲曰：
　　“寡人好服紫，紫贵甚，一国百姓好服紫不已，寡人奈何？”管仲曰：“君欲止之，
　　何不试勿衣紫也？谓左右曰：‘吾甚恶紫之臭。’于是，左右适有衣紫而进者，公必
　　曰：‘少却，吾恶紫臭。’”公曰：“诺。”于是日，郎中莫衣紫；其明日，国中莫
　　衣紫；三日，境内莫衣紫也。
　　一曰：齐王好衣紫，齐人皆好也。齐国五素不得一紫。齐王患紫贵。傅说王曰：
　　“《诗》云：‘不躬不亲，庶民不信。’今王欲民无衣紫者，王以自解紫衣而朝。群
　　臣有紫衣进者，曰：‘益远！寡人恶臭。’”是日也，郎中莫衣紫；是月也，国中莫
　　衣紫；是岁也，境内莫衣紫。
　　郑简公谓子产曰：“国小，迫于荆、晋之间。今城郭不完，兵甲不备，不可以待
　　不虞。”子产曰：“臣闭其外也已远矣。而守其内也已固矣，虽国小，犹不危之也。
　　君其勿忧。”是以没简公身无患。
　　一曰：子产相郑，简公谓子产曰：“饮酒不乐也。俎豆不大，钟鼓竽瑟不鸣，寡
　　人之事不一，国家不定，百姓不治，耕战不辑睦，亦子之罪。子有职，寡人亦有职，
　　各守其职。”子产退而为政五年，国无盗贼，道不拾遗，桃枣退于街者莫有援也，锥
　　刀遗道三日可反。三年不变，民无饥也。
　　宋襄公与楚人战于涿谷上。宋人既成列矣，楚人未及济。右司马购强趋而谏曰：
　　“楚人众，而宋人寡，请使楚人半涉未成列而击之，必败。”襄公曰：“寡人闻君子
　　曰：‘不童伤，不擒二毛，不推人于险，不迫人于阨，不鼓不成列。今楚未济而击之
　　害义。请使楚人毕涉成阵，而后鼓士进之。”右司马曰：“君不爱宋民，腹心不完，
　　特为义耳。”公曰：“不反列，且行法。”右司马反列。楚人已成列撰阵矣，公乃鼓
　　之。宋人大败，公伤股。三日而死。此乃慕自亲仁义之祸。夫必恃人主之自躬亲而后
　　民听从，是则将令人主耕以为上、服战雁行也民乃肯耕战，则人主不殆危乎？而人臣
　　不泰安乎？
　　齐景公游少海，传骑从中来谒曰：“婴疾甚，且死，恐公后之。”景公遽起，传
　　骑又至。景公曰：“趋驾烦且之乘，使驺子韩枢御之。”行数百步，以驺为不疾，夺
　　辔代之御；可数百步，以马不进，尽释车而走。以烦且之良而驺子韩枢之巧，而以为
　　不如下走也。
　　魏昭王欲与官事，谓孟尝君曰：“寡人欲与官事。”君曰：“王欲与官事，则何
　　不试习读法？”昭王读法十余简而睡卧矣。王曰：“寡人不能读此法。”夫不躬亲其
　　势柄，而欲为人臣所宜为者也，睡不亦宜乎？
　　孔子曰：“为人君者，犹盂也；民，犹水也。盂方水方，盂圜水圜。”
　　邹君好服长缨，左右皆服长缨，甚贵。邹君患之，问左右，左右曰：“君好服，
　　百姓亦多服，是以贵。”君因先自断其缨而出，国中皆不服长缨。君不能下令为百姓
　　服度以禁之，断缨出以示先民，是先戮以莅民也。
　　叔向赋猎，功多者受多，功少者受少。
　　韩昭侯谓申子曰：“法度，甚不易行也。”申子曰：“法者，见功而与赏，因能
　　而受官。今君设法度而听左右之请，此所以难行也。”昭侯曰：“吾自今以来知行法
　　矣，寡人奚听矣。”一日申子请仕其从兄官。昭侯曰：“非所学于子也。听子之谒，
　　败子之道乎，亡AE？用子之谒？”申子辟舍请罪。

　　说 六

　　晋文公攻原，裹十日粮，遂与大夫期十日。至原十日，而原不下，击金而退，罢
　　兵而去。士有从原中出者，曰：“原三日即下矣。”群臣左右谏曰：“夫原之食竭力
　　尽矣，君姑待之。”公曰：“吾与士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为
　　也。”遂罢兵而去。原人闻曰：“有君如彼其信也，可无归乎？”乃降公。卫人闻曰
　　“有君如彼其信也，可无从乎？”乃降公。孔子闻而记之曰“攻原得卫者，信也。”
　　文公问箕郑曰：“救饿奈何？”对曰：“信。”公曰：“安信？”曰：“信名，
　　信事，信义。信名，则群臣守职，善恶不逾，百事不怠；信事，则不失天时，百姓不
　　逾；信义，则近亲劝勉而远者归矣。”
　　吴起出遇故人而止之食。故人曰：“诺，今返而御。”吴子曰：“待公而食。”
　　故人至暮不来，起不食待之。明日早，令人求故人。故人来，方与之食。
　　魏文侯与虞人期猎。明日，会天疾风，左右止文侯，不听，曰：“不可以风疾之
　　故而失信，吾不为也。”遂自驱车往，犯风而罢虞人。
　　曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘，”适市来，曾
　　子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有
　　知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，而不信其母
　　非以成教也。”遂烹彘也。
　　楚厉王，有警为鼓，以与百姓为戍。饮酒醉，过而击之也，民大惊。使人止，曰
　　“吾醉而与左右戏，过击之也。”民皆罢。居数月，有警，击鼓而民不赴。乃更令明
　　号而民信之。
　　李悝警其两和，曰：“谨警敌人，旦暮且至击汝。”如是者再三而敌不至。两和
　　懈怠，不信李悝。居数月，秦人来袭之，至几夺其军。此不信之患。
　　一曰：李悝与秦人战，谓左和曰“速上！右和已上矣。”又驰而至右和曰：“左
　　和已上矣。”左右和曰：“上矣。”于是皆争上。其明年，与秦人战。秦人袭之，至
　　几夺其军。此不信之患。有相与讼者，子产离之，而毋得使通辞，到至其言以告而知
　　也。惠嗣公使人伪关市，关市呵难之，因事关市以金，关市乃舍之。嗣公谓关市曰：
　　“某时有客过而予汝金，因谴之。”关市大恐，以嗣公为明察。

　　【外储说左上篇终】

曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰："汝还，顾反为汝杀彘。

妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰："特与婴儿戏耳。"

曾子曰："婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。"

遂烹彘也。

译文：曾子的妻子上街去，他的儿子跟在后面哭着要去。曾子的妻子没有办法，对儿子说："你回去吧，我从街上回来了杀猪给你吃。"

曾子的妻子刚从街上回来，曾子便准备把猪抓来杀了，他的妻子劝阻他说："我只是哄小孩才说要杀猪的，不过是玩笑罢了。"

曾子说："小孩不可以哄他玩的。小孩子并不懂事，什麽知识都需要从父母那里学来，需要父母的教导。现在你如果哄骗他，这就是教导小孩去哄骗他人。母亲哄骗小孩，小孩就不会相信他的母亲，这不是教育孩子成为正人君子的办法。"

说完，曾子便杀了猪给孩子吃。

赏析：曾子为了不失信于小孩，竞真的把猪杀了煮给孩子吃，目的在于用诚实守信的人生态度去教育后代、影响后代。但这不见得是韩非此则寓言的原意，韩非子的原意不过是宣扬他的重法守信的法制思想，要统治者制定严酷的法律，然后有法可依，有法必依，执法必严

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云岩区18272265796： 《韩非子·外储说左上》翻译一曰.燕王好微巧,卫人曰:'能以棘刺之端为母猴.'燕王说 之,养之以五乘之奉.王曰:'吾试观客为棘刺之母猴.'客曰... - ？
正滕来适：[答案] 另外一种说法.燕王喜欢小巧玲珑的东西.有个卫人说:“我能在棘刺尖上雕刻猕猴.”燕王很高兴,用三十平方里土地的俸禄去供养他.燕王说:“我想看看你雕刻在棘刺尖上弥猴.”卫人说:“君王要想看它,必须在半年中不到内宫住宿,不饮...

云岩区18272265796： 《韩非子·外储说左上》 文言文原文和解释 - ？
正滕来适： 【原文】 郢人有遗相国书者,夜书,火不明,因谓持烛者曰:“举烛.”云而过书举烛.举烛,非书意也,燕相受书而说之,曰:“举烛者,尚明也,尚明也者,举贤而任之.”燕相白王,王大说,国以治.治则治矣,非书意也.今世举学者多...

云岩区18272265796： 韩非子外储说左上翻译 - ？
正滕来适： 原文:晋文公攻原,裹十日粮,遂与大夫期十日. 至原十日,而原不下;击金而退,罢兵而去. 士有从原中出者,曰:“原三日下矣.” 群臣左右谏曰:“夫原之食绝力尽矣,君姑待之.” 公曰:“吾与士期十日,不去,是亡吾信也.得原...

云岩区18272265796： 《韩非子外储说左上》 译文!曾子之妻之市,其子随…… - ？
正滕来适：[答案] 曾子之妻之市,其子随之而泣.其母曰:＂汝还,顾反为汝杀彘.妻适市来,曾子欲捕彘杀之,妻止之曰:＂特与婴儿戏耳.＂ 曾子曰:＂婴儿非与戏耳.婴儿非有知也,待父母而学者也,听父母之教.今子欺之,是教子欺也.母欺子,子而不信...

云岩区18272265796： 《韩非子·外储说左上》翻译 - ？
正滕来适： 另外一种说法.燕王喜欢小巧玲珑的东西.有个卫人说:“我能在棘刺尖上雕刻猕猴.”燕王很高兴,用三十平方里土地的俸禄去供养他.燕王说:“我想看看你雕刻在棘刺尖上弥猴.”卫人说:“君王要想看它,必须在半年中不到内宫住宿,...

云岩区18272265796： 韩非子 外储说左上 说五翻译 - ？
正滕来适： 韩非子还有内储.或合称《内外储》,里面很多小故事.无非是篇名. 有左上、右下之类的,分篇所用.类似今天说上下卷之类的. 储说是积蓄传说的意思. 韩非子有 内储说上 内储说下 外储说左上 外储说左下 外储说右上 外储说右下 什么内外 左右 上下啊 不过是为了区别篇名而已.

云岩区18272265796： 《韩非子.外储说左上》讲了一个什么道理 - ？
正滕来适：[答案] 在本文中,韩非子使用大量生动形象的历史故事和民间传说,把他的功利主义学说阐述得有声有色、有滋有味,除了《经六》和《说六》宣扬守信用以外,前面五部分集中讲述了韩非子注重实际效益的功利观.所讲明的主要道理是:...

云岩区18272265796： 《韩非子外储说左上》 译文!!!!! - ？
正滕来适： 曾子之妻之市,其子随之而泣.其母曰:＂汝还,顾反为汝杀彘. 妻适市来,曾子欲捕彘杀之,妻止之曰:＂特与婴儿戏耳.＂ 曾子曰:＂婴儿非与戏耳.婴儿非有知也,待父母而学者也,听父母之教.今子欺之,是教子欺也.母欺子,子而...

云岩区18272265796： 韩非子外储说左上翻译 - ？
正滕来适： 晋文公攻打原国,只携带着可供十天食用的粮食,于是和大夫们约定十天做期限,要攻下原国. 可是到原国十天了,却没有攻下原国,晋文公便下令敲锣退军,准备收兵回晋国. 这时,有战士从原国回来报告说:“再有三天就可以攻下原国了...

云岩区18272265796： 买椟还珠文言文买椟还珠(《韩非子·外储说左上》) 【选文】 楚人有卖某珠于郑者.为木兰之柜(1),熏以桂椒(2),缀以珠玉,饰以玫瑰(3),缉(4... - ？
正滕来适：[答案] 1 为(制作) 缀(点缀) 饰(装饰) 还(退还) 2指出下列句中“其”的不同用法.①楚人有卖其珠于郑者(他的.代词)②郑人买其椟而还其珠(他的)③如知其非义,斯速已矣(这种行为.代词)④其里之丑人见而美之(她...