高中历史选择题:董仲舒的新儒学为汉武帝加强中央集权奠定了理论基础,主要是因为他提出了——?

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高中历史~

CC

董仲舒天人感应论



董仲舒,西汉哲学家,广川(今河北'>河北枣强)人。生于公元前179年,卒于公元前104年。曾任博士、江都相和胶西王相,他“天人三策”观点为汉武帝采纳,开此后两千封建社会以儒学为正统的先声。

他的“天人三策”,是是答武帝策问“贤良文学之士”的三个对策。从“天人感应”说出发,论证了“王者承天意以从事”的一套办法,归结到主张罢黜百家,独尊儒术。

董仲舒在治公羊学时,说《春秋经》上所论的那些“变异”,如日月蚀、地震、山崩、水溢之类,不是自然界的偶然现象,而是“上天”有意的借以示警。

《汉书·董仲舒传》记载其对策语云:“臣谨案《春秋》之中,视前世已行之事,以观天人相与之际,甚可畏也。国家将有失道之败,而天乃先出灾害以遣告之;不知自省,又出怪异以警惧之;尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君,而欲止其乱也。自非大亡道之世者,天尽欲扶持而全安之,事在强勉而已矣”。这就是他所发挥的“灾异”之说的意义。

“天人感应”论,把天人格化了,把自然界原本与人间无关的灾异,硬拉在一起。他说,作皇帝的,须要时时刻刻注意这些“变异”。每当遇上“变异”的出现,变要检查自己的德行,看一看有哪些地方违背了“天意”,借此“改过自新”,争取挽回“天意”。

为了进一步将“变异”和皇帝的行动联系起来,他把若干自然现象同皇帝的某些行为,作了一个系统的类比。如阴雨象征什么,天旱象征什么,四时失时象征什么,日月失序象片什么,山崩地裂象征什么,凡此种种,仿佛列表一般,都依一定的次序排列出来。反正遇到这些“变异”,皇帝就要“修省”。如果“修省”之后,“变异”不消,皇帝就要受“天”之罚。但是,皇帝是“天子”,又不能因为惩罚而轻易去位,所以要借假“灾异”而转移到策免三公之制,甚至还有因“灾异”而诛杀三公的。理由是三公之官,代皇帝行使政权,应当任皇帝之咎。

董仲舒认为“天”对地上统治者经常用符瑞、灾异分别表示希望和遣责,用以指导他们的行动,为君权神授制造理论。将天道人和事牵强比附,企图论证“道之大原出于天,天不变,道亦不变”,假借天意把封建统治秩序神圣化、绝对化。

C.
.为了加强中央集权,扩大西汉的统治基础,汉武帝颁行了新的选官制度,注意选拔人才,充实官僚机构。选拔人才有几种渠道,最主要的是察举(选举)制。汉武帝要的是德才兼备的开拓型的人才,不论出身,只要是“有非常之功”的“非常之人”,他就破格任为“将相”或“使绝国者”(出使外国)。因此,在他统治时期人才济济,比如破格录用了出身贫寒的主父偃和朱买臣,从牧羊人中提拔了卜式,从商贾中擢升了桑弘羊,在奴隶群中发现了大将卫青,在降虏中任用了金日。加上公孙弘、韩安国、郑当时、董仲舒、苏武、张骞、司马相如、司马迁、霍去病、霍光等,形成了“汉之得人,于兹为盛”的局面(《汉书·公孙弘传》)。正因为有这样一批文才武将,才使汉武帝时期成为我国封建社会中一个辉煌时代。

大一统思想不是董仲舒提出来的,先秦时期已经有大一统思想,后世称封建王朝完成统一为大一统,题目中说董仲舒的新儒学为汉武帝加强中央集权奠定了理论基础,说的就是他提出的罢黜百家独尊儒术,因为罢黜百家独尊儒术这符合封建帝王思想专制的需要,独尊儒术,也就是社会上只有这一种主流思想主流意识形态,这种思想为后世统治者所采纳的重要原因就是在思想上符合封建帝国统治国家加强中央集权的需要

大一统是不是董中舒先生,在秦王朝大统一,后来被称为作为封建王朝完成的统一标题董仲舒的新儒学的韩无棣县加强统一的集中奠定了理论基础,说,他提议放弃其他学校独尊儒术,这是独尊儒术的思想专制的封建帝王的需要,是只有这一种主流意识形态的主流思想,这种思想的后人统治者罢黜百家独尊儒术采纳的重要原因是意识形态满足了封建帝国统治的国家需要加强集中

大一统本来就是孔子提出来的,所以说大一统这种思想其实只是儒家学说里的一部分。而独尊儒术这个涵盖面就非常大了。

大一统就不是他提出来的 他只是通过罢黜百家,独尊儒术达到大一统的效果 这个属于基础题啊 ,你在去看看书,没有什么好纠结的

大一统在战国时期 的法家思想就有、不是董仲舒的建议。更不是汉朝才有的


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