天行有常应之以治则吉什么意思？

文学形式有哪些~

文学艺术形式
按类别分，有大的两类：文学形式：小说、散文、诗歌、报告文学、剧本、民间传说、寓言、笔记小说、野史、童话、对联、哲言、赋、骈文、小品文、文学批评、电影剧本（主要四类：小说、诗歌、散文、戏剧（剧本））艺术形式：文字、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影（主要四类：绘画、雕塑、音乐、戏剧）
按表达方式有：1.语言艺术：戏剧，诗歌，小说，散文2.表演艺术：音乐，舞蹈3.造型艺术：绘画，雕塑4.综合艺术：戏剧，戏曲，曲艺，电影等


拓展资料：
文学简介-百度百科
文学是以语言文字为工具，比较形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等体裁，是文学的重要表现形式，以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。
文学是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。
中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。
文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。文学代表一个民族的艺术和智慧。文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，属社会意识形态范畴。

文学典型是个别与一般相统一的艺术形象，是通过个别的艺术形象来反映生活的本质和规律的必要的文学手段。
文学典型作为符合人类审美理想的一种范型模式、文学形象的一种高级形态，它是指写实型作品语言系统中呈现的、显出特征的、富于审美魅力的、含有丰富历史内蕴的性格。又称为典型人物或典型性格。

意思是：上天的运行有一定的规律，用正确的治理措施适应大自然的规律，事情就办得好。

出处：《荀子·天论》——战国·荀子。

原文节选：不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣！

译文：不必刻意去做就成功了，不必刻意去求就获得了，这就叫做“天职”.像这样子，虽然深奥，“至人”是不会刻意去加以思虑的；虽然伟大，“至人”是不会刻意去加以费力的；虽然精微，“至人”是不会刻意去加以考察的，这就叫做不和天争夺职分。

天有天时，地有地利，人有人治，这就是说人（能与天地）并立为三.舍弃自身能够并立为三的部分，而（一味地）期待自己能够并立为三，那就错了。

扩展资料

《天论》节选自《荀子·天论》，有删节。荀子（约公元前313－前230），名况，当时人尊称他为荀卿。战国末期思想家、教育家。《荀子》主要为荀子所著，共三十二篇，是儒家学说的代表作。

其主旨是揭示自然界的运动变化有其客观规律，和人事没有什么关系。其主要思想是，社会是清明富足还是动荡飘摇，也全是人事的结果，和自然界（所谓的“天”）也没有什么关系。荀子的这种思想，有力地否定了当时的各种迷信，强调了人力的作用，放到战国时期看，具有很强的进步意义。

文章首句提纲挈领，表明观点，即“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，而后以此言立之，“天有其时，地有其财，人有其治”，毋应越俎代庖。后又语人：物畜而制之，制天命而用之，应时而使之，骋能而化之，理物而勿失之，愿于有物之所以成。

天地万物，各司其职。人之思治，各常其道，人道未易，国泰民安，人之思行，知制天命，天命之知，其行曲治，其养曲适，其生不伤，天命之制，则在乎人焉。

《天论》语言富于文采和气势。比如第一段中“强本而节用……妖怪不能使之凶”和“本荒而用侈……妖怪未至而凶”这两节文字意思相反，字句工整相对，从整体上看，运用了对比兼排比的修辞手法，而这两节文字分别又是由两组排比句构成，文字的工整严密令人叹服。

参考资料来源：百度百科-荀子·天论

意思是：上天的运行有一定的规律，用正确的治理措施适应大自然的规律，事情就办得好。

原文：

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富。

译文：

上天的运行有一定的规律，不会因为圣君尧就存在，也不会因为暴君桀就灭亡了。用正确的治理措施适应大自然的规律，事情就办得好；用错误的治理措施对待大自然的规律，事情就会办糟。

加强农业生产而又节约开支，那么天不可能使人贫穷；生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动，那么天也不可能使人生病；遵循规律而又不出差错，那么天也不可能使人遭祸。

所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿，寒暑变化不可能使人生病，自然界反常的现象不可能使人遭难。荒废农业生产而用度奢侈，那么天也不能让人富有。

出处：《荀子·天论》——战国·荀子

扩展资料

第一段：论述天人之间的关系。在这段文字中荀子指出，自然的运行是有规律的，它无所偏袒。顺应这个规律就吉祥，违背它就有灾凶。所以智者、圣人只考虑世间之事，只考虑如何顺应自然，而不去考虑怎样改变自然规律。

第二段：国家的治乱与自然界没有关系，天地自有其规律。君子也象自然界一样，有一定的行为准则，并时刻遵循；小人只计功利，变化无常。事实证明，可怕的不是天，而是世人的种种违背礼义道德的举动（人袄）。因此，荀子反对那些祈求天神的迷信仪式。

读三段：作为国君应该重礼尊贤，这样才可以做天下之王。放弃人的作用而时刻关注天的变故，是不符合万物的实际情况的。治理国家要遵循经过历代检验过的、今天仍然存在的治政原则。在这段文字中，荀子提出了“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之”的著名观点。

参考资料来源：百度百科——荀子·天论

博鳌亚洲论坛2018年年会开幕式的主旨演讲中提到：“‘天行有常’,‘应之以治则吉’”。原文出自《荀子·天论》：“天道有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治，则吉；应之以乱，则凶。”
译文：天道(自然规律)是持久不变的，它并不因为贤明的尧而存在，也不因为凶暴的桀而消失。用符合治理它的规律来适应它，就能吉祥；用导致混乱的办法来对待它，就遭到凶灾。

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郯城县15089719322： 天行有常 译文 - ？
沃垂沈阳：[答案] 是这篇么?荀子《天论》【原文】天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶.强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;修道而不贰,则天不能祸.故水旱不能使之饥渴,寒暑不能使之疾,袄怪不能使之凶.本荒而用侈,...

郯城县15089719322： 天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶出自哪里 - ？
沃垂沈阳： 出自《荀子天论》

郯城县15089719322： 天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶什么意思 - ？
沃垂沈阳： 天道有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治,则吉;应之以乱,则凶.(《荀子·天论》)〔译文〕天道(自然规律)是持久不变的,它并不因为尧而存在,也不因为桀而消失.符合治理它的规律来适应它,就获得吉祥;用导致混乱的办法来对待它,就遭到凶灾.

郯城县15089719322： 天行有常+不为尧存+不为桀亡+怎么说明哲理意思 - ？
沃垂沈阳： 没记错的话,这话应该是出自《荀子天论》吧. 完整的是“天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶＂. 翻译过来大意就是:大自然运行变化有一定的规律,它不会因为尧的圣明而就存在,也不会因为桀的暴虐而就消失. 记得采纳啊

郯城县15089719322： 天行有常 - 天文观后感 - ？
沃垂沈阳： 意思是大自然的运行有其自身规律,这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变.天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶”出自《荀子天论》.属于哲学中的朴素唯物主义观点.

郯城县15089719322： 天行有常 不为尧存 不为桀亡 亡的意义 - ？
沃垂沈阳： 天行有常,不为尧存,不为桀亡.亡的意义是消失、不存在、灭亡.“天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶”出自《荀子天论》大自然的运行有其自身规律,这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变.出处: ...

郯城县15089719322： 天行有常不为尧存哲理 - ？
沃垂沈阳： 所谓天行有常,指的是天道运行有一定的常规, 并不会因为人为而改变, 日夜会轮替,四季会更换, 春生、夏长、秋收、冬藏. 现象世界照著一定的常规运行, 另外,不仅是自然的天象, 即便是灾害也是一样,地震会引起海啸, 海啸会造成灾难,所以,所谓天行有常,要说明的是现象世界, 有它一定的规则在运行著,并不会因为像尧舜般的圣者, 就可以改变自然世界的成住坏空.

郯城县15089719322： “天行有常,不为尧存,不为桀亡”的含义?为什么是朴素唯物主义的观点? - ？
沃垂沈阳：[答案] 天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶＂ 出自《荀子 天论〉 社会发展有其自然、特定的规律,它不会因为尧的圣明而就存在,也不会因为桀而就不存在.在《荀子》一书中,反映荀况唯物主义自然观的,主要是...

郯城县15089719322： 天行有常不为尧存不为桀亡出自哪本书?？
沃垂沈阳： 《荀子天论》天行有常,不为尧存,不为桀亡一词出自荀子的《荀子天论》,意思为大自然的运行有其自身规律,这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而...

郯城县15089719322： 天道有常不为尧存出自于哪儿 - ？
沃垂沈阳： 出自《荀子·天论》 意思为大自然的运行有其自身规律,这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变. 荀子在《天论篇》开头便说:“天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶.强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不贰,则天不能祸.” 这句话彻底否定了天有意志的说法,把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来.