在佛教中，如何覆灭自己的嫉妒心？感觉自己嫉妒心好强呀！！

怎么样消除嫉妒心，我感觉我嫉妒心太强了。求帮助~

------圣严法师 有些人看到别人得到荣誉、好处或利益，表面上也许会说些赞美的话，但是内心却不服气；也有些人会对他人的成就抱持「没什么了不起」的想法，这种微妙的心理状态就是嫉妒。嫉妒普遍存于人性之中，即使有修行的人，还是会有嫉妒心理，只是程度深浅不同而已。 嫉妒心会让人迷惑，丧失看清自己的机会，也会使得好事多磨，产生很多阻碍，这和自私自利、争名夺利的情况很类似──自己得不到的，别人也休想得到。例如，有一位男士拚命追求一位美丽的小姐，但是这位小姐已经有男朋友，所以始终没有回应。这位男士追求不成，便想破坏她所拥有的幸福，像这种报复的心态就是嫉妒所造成的。又例如，原本可以心情愉快地做事，却因为心理作祟，一想到自己所嫉妒的人，心里便浮现许多批判的字眼，使自己烦恼不已，以至于什么事都做不下去，久而久之，这种情绪便会累积转化成怨气。 就佛法的观点来说，嫉妒是非常严重的烦恼心，它与瞋恨心有关系。佛法所说的三毒一般是指「贪、瞋、痴」，但也有一些经论说是「贪欲、嫉妒、邪见」，后者以嫉妒代替了瞋恨，可见，嫉妒心、瞋恨心属于同一层次、同一性质，同样都会害人害己。 人人都有嫉妒心，佛法甚至认为它是根本烦恼之一，学习如何放下嫉妒心，便是我们每一个人的功课。 避免嫉妒是双向的，一方面不要嫉妒别人，另一方面也不要引起别人的嫉妒。方法可以效法〈普贤菩萨行愿品〉十大愿中的第五愿──随喜功德，也就是对于别人所得到的利益、所做的好事，要感同身受的随喜、赞叹；其次，也要将所有荣誉归诸于大众，而不是归功于自己一人。 记得有一次，我获得一个公益基金会颁发的爱心奖，当时一共有十个人受奖。在颁奖典礼上，我发表感言说，我得到爱心奖，并不表示社会上有爱心的只有十个人，我们这十个人只是比较具有代表性而已，同时我们也比较幸运，因为别人的推荐而获奖；其实还有许多人一直默默地耕耘，只是没有被推荐。另外，这项荣誉，并不是专属得奖者的荣誉，以我个人而言，是因为有法鼓山，藉由义工菩萨、信众菩萨们共同的奉献，才能得到这项殊荣。所以得到的荣誉，大家不需要嫉妒，因为这不是属于个人的，是大家共享的；这不仅勉励个人，也期待有更多人效法奉献。 在得到荣誉以后千万不能骄傲，一旦骄傲，便很容易招致别人的嫉妒；凡事谦虚，就不容易引起嫉妒。 ？ 嫉妒是由于别人胜过自己而引起抵触的消极的情绪体验。当看到别人比自己强时，心里就酸溜溜的不是滋味，于是就产生一种包含着憎恶与羡慕、愤怒与怨恨、猜嫌与失望、屈辱与虚荣以及伤心与悲痛的复杂情感，这种情感就是嫉妒。嫉妒者不能容忍别人超过自己，害怕别人得到自己无法得到的名誉、地位等，在他看来，自己办不到的事别人也不要办成，自己得不到的东西，别人也不要得到。 嫉妒程度有浅有深，程度较浅的嫉妒，往往深藏于人的潜意识中，不易觉察。如自己与某同学是好朋友，他的学习成绩、能力等都较强，对自己的好朋友并不想加以攻击，但在内心总有一点酸楚。而程度较深的嫉妒，会自觉或不自觉地表现出来，如对能力超过自己的同学进行挑剔、造谣、诬陷等。 嫉妒心理不但影响身心健康，还影响学习工作。嫉妒心强，直接影响人的情绪，而不良的情绪会大大降低学习或工作的效率。另外，嫉妒心强可能使我们结交不到知心朋友。嫉妒心强的人往往事事好胜，常想方设法阻止别人的发展，总想压倒别人。这可能使同学、朋友想躲开你，不愿与你交往。从而给自己造成一个不良的人际关系氛围，你会感到孤独、寂寞。 如何克服？ 1.培养豁达的人生态度，心胸开阔，要懂得“天外有天，人外有人”，“强中自有强中手”，这是客观规律。 2.转移注意力，给自己一个不嫉妒的理由。 当我们有很多事情要做时，我们就无暇去嫉妒别人。因此，积极参与各种有益的活动，努力学习，勤奋工作，使自己真正充实起来，那么，嫉妒的毒素就不会孳生、蔓延。为了缓解自己的失败带来的心理上的不平衡感，可以找一些理由，使自己不再嫉妒别人。 3.看到自己的长处，化嫉妒为动力。 一个人在嫉妒别人时，总是注意到别人的优点，却不能注意自己比别人强的地方。其实任何人都有不如别人的地方，当别人在某些方面超过我们时，我们可以有意识地想一想自己比对方强的地方，这样就会使自己失衡的心理天平重新恢复到平衡的状态。 总之，对别人产生了嫉妒并不可怕，关键要看你能不能正视嫉妒。你不妨借嫉妒心理的强烈超意识去奋发努力，升华这种嫉妒之情，把嫉妒转化为成功的动力，化消极为积极，超过别人！ 如何去除嫉妒心理的危害 嫉妒，是事业合作中的一大障碍，他是一个人虚弱自私的反映。 嫉妒之心无论如何，对人对己都是有害的，必须将这种无聊有害的情绪从自己的心灵中清除出 去。为此，首先要树立强烈的事业心。 一个有强烈事业心的人，时刻想着如何为人类多做有益的事情，懂得事业成功要靠大家的努力 ;一个充满自信的人会努力地充实自己，相信靠不懈的奋斗和追求定能获得成功。

你是你自己，又不是别人，别人也不是你，没什么好比的，好东西不一定适合你，适合你的不一定是最好的，觉得你是有点自卑，自信点，每个人都是独特的，没必要比来比去最后迷失了自己，你肯定也有着别人羡慕的东西。

不管哪部佛经，都是教人勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴的。

如何克服嗔恨心
　
　　修学佛法，勇猛精进，一心向道，倘若遇到不如意、逆境时，当下嗔恨心不起，脾气不爆发，又能转境，心地如如不动，此人已证无生法忍，是多生累劫修证而延续而来，加上今世殷勤多闻参悟，步步正觉，分秒涅槃，是故有此庄严妙果诞生。
　　不如意之境难忍难修难行证，因此内心便生起嗔恨心，发大脾气，令你形象破坏，损你德行，自伤心地，污秽佛性，又与人结恶缘，人人见之而避开，由此可见动怒嗔恨，有损己德，亦伤对方，来世感召阿修罗果报。在道理上，佛弟子应如是正见深入体悟；在行证上，应切实奉行忍辱行，虽然忍辱行是非常难行的，但也由不得你不如是精进安住，何以故？因为修行者要证菩提，得法身，登涅槃，如果没有付出相当的代价，怎能得到清净庄严的菩提果呢？十方三是一切诸佛三大阿僧祇劫的勤修梵行，庄严福慧，也是要付出难以形容的代价所换得，甚至牺牲生命，奉献身心给予一切众生的需求，一一心甘情愿，其忍辱负重的心情担当众生的罪业，其苦、痛、哀、伤、忍、悲、愤，乃至度生慈悲喜舍的内心深处，也唯有诸佛自己冷暖自知，这都是要付出相当的代价与奉献牺牲的精神，方得究竟涅槃。正所谓：没有天生的释迦，自然的弥陀是也！
　　的确嗔恨心实在是不易忍受的，脾气不发也难，所以佛陀在经典上常提到【修忍辱行，是一切法门中最难成就的课程】，现今引经叙述如下：
　　佛遗教经云：“若纵恚心，则自妨道，失功德利。【忍之为德，持戒苦行所不能及。】能行忍者，乃可为有力大人。【若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。】所以者何？嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过。白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕；出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。”

　　
　　若欲降伏嗔恨心与脾气法门有无量，今举十则与诸君共勉：一、把对方视同一尊未来佛来看待。二、此人乃无始劫来，曾经做过我父母兄弟姊妹眷属。三、嗔恨与脾气百害无一利，先伤及自己的心灵，污染自己的自性，而后才伤害对方。四、只有广结恶缘，因果必然循环，终究自作自受。五、十方诸佛皆顿断嗔恨而成佛，我辈亦当如是。六、净化嗔恨是菩提，任性纵容嗔恨与脾气，是堕落沉沦之因，果报在三途。七、成就佛道，没有天生势迦，自然弥陀，我人欲成就佛道，亦当付出相当的代价，毕竟天下间没有不劳而获之美梦。八、嗔恨心是六道中之产物，佛道中无比污秽不净之嗔恨心，没有理由存放在修行人的八识田中。九、嗔恨心净化顿断，是成就四圣的根本。十、佛佛道同，法法平等，法无有比，绝待故，当下嗔恨之性即是菩提性，性本无二，只是迷悟有别故，若悟中道不二门，渐修渐行渐成佛道。

1.如果嗔心是凡夫的天性，则没有什么好嗔的，因为他的性格就是这样子，所以一个人对你嗔心的话，你为什么也生嗔？没有必要，因为他的性格就是这样。
2.平常这个人本质是善良的，遇缘对你嗔心，也不用对他嗔，他平常是善良的，只是因为遇缘让他心情想不开，情绪不稳定等等因素，让他生气了，你不必为他的生气而生气，因为他的本质是善良的。
3.棍子打我，直接让我痛苦的是棍子，应该嗔棍子；可是棍子是由人拿的，应该嗔人；可是人是因烦恼所使的，所以应该怪烦恼不应该怪人。从受苦的因，一层一层推出烦恼。一个人骂你的时候，你不要嗔音声，因为你听那声音不舒服，所以你讨厌那音声，往前推是人骂的，人是烦恼令他骂的；话说回来，是烦恼的问题。
4.别人嗔心损害我，是我以前已经造的业报，比如西藏的现状，是往昔这批人对另一批人造业，接着遇到当下的一些因缘，感得今天西藏这种果报。从大处整个国际社会，小处到个人的业报，根源主要是往昔业因所致，所以别人骂你的时候，你要有业报观、消业想。
5.别人用刀子跟棍子伤害你的时候，你会痛苦，然而这痛苦只是刀子与棍子带给你的吗？因为你的身体很容易落入痛苦的苦性中，你的身体本身就是苦性，如果你今天身体是铁的话，棍子打了怎么会痛呢？不会痛你就不会嗔心。事实上，会痛不是棍子与刀子的问题，而是因为身体是苦性的，所以你才会这么痛苦，苦因其中一分是你的身体，不只是外在因缘而已，因此不应该嗔因缘。
6.嗔心时似乎有一个嗔心的对象如箭靶一样，当我们生气时，好像对象很真实。他骂我、我骂他，彼此互骂，好像很真实，事实上自他都缘起，你要嗔那一个？是嗔自己或是嗔别人呢？想回来都是缘起，这道理你要多想，否则境界来时你一定想不到。
7.别人的心思模式不调伏才会心生痛苦，如果你观念正确，痛苦不会来的，是由错误的烦恼观念产生的。因此你自愿取受烦恼是错误，要嗔，嗔烦恼，不要嗔怨敌，因为这是源于你错误的心思模式与观念。
8.对方由于我过去曾造过业，对方才嗔心我；如果对方嗔心我，将来还是有业报的，所以事实上是我害他，不是对方害我，让他未来感得更多痛苦的因缘是我提供的。应想当对方嗔心我的时候，是我害他，不是他害我。
9.缘敌人可以修悲心与忍辱，所以敌人是我造善的因缘，我却变成敌人造恶业的因缘，因此我是他生嗔心的境，让他痛苦，恩泽很小，为什么要嗔他？敌对我恩重，我对敌恩小，是我伤害他的，那怎么可以再对敌人嗔心？
10.对方对我嗔心，我不能忍受，那么我对他们嗔心，他们怎么可以忍受，这是同理心，所以为什么要嗔？
11.为亲友努力是今生利益而已，为亲友被伤害而嗔心的话，下世堕三恶道，所以没有意义，谁都不会怀念的，业是各报各的，要付出，但不要愚痴付出。饭没有让我们会饱的意思，但吃饭会饱；意思是怨敌没有让你修忍辱的意思，但是你缘敌人还是可以修忍辱的，这功过要想一想。
12.对方是愚痴所自在，因嗔心而作嗔行，若我还嗔这个人的话，我即是愚痴。你骂对方，而他生气是愚痴，你自己也生气，那不是你也更愚痴吗？你让别人生气已经对不起了，你对别人的生气又生气就更对不起了，不管对方是不是无厘头生气，如果观众生过失的话，佛陀也不会成佛的。不管对方怎么样，我都要修我自己，佛陀是大悲不舍才管我们，否则如我们这种模样，佛陀早就跑了，因为众生不听话。我们有时很狡猾，看对方的时候，认为对方作的不可以，如果自己碰到同样的事情时，很会原谅自己。所以对方因愚痴所自在，我们又嗔别人不是也愚痴吗？
13.我们被别人骂，是重罪轻受，舍百得千－－我现在是人道，被对方骂还有佛法可以转念，将往昔感得地狱、畜生道的恶道果报提前在人道受报；如果我是一只狗的话，都没有一点佛法的想法时，我被嗔心时，我会很痛苦。不要讲畜生道，有些老人家一生风光，到临终的时候，病苦折磨又很贪著又没有佛法，他有多痛苦你知道吗？很清楚的看到，有佛法的人比较可以面对逆境，没有佛法的人就不是这样一回事了，各位要赶快准备，不然到时候就不是这样了。
14.你被对方嗔心是因为你有贪心，贪是底子，嗔是表面，贪是根本因，嗔是直接因。对方会嗔心你，因为它有贪著；他不得所贪，所以才嗔心的，每个人亦复如是。
15.心不快乐才会嗔心，心量太小太狭隘才会嗔心，所以是你的过失，不是别人的过失。一个人容易嗔心，表示心量很小，被别人嗔心的时候就生气，不是心量很小吗？说多有修行，没有人会相信的。
16.嗔心的过患就是让以前的善行减小，后来投生三恶道，所以要想一想。多修忍辱，否则一念嗔心起，百万障门开，划不来的。
17.当敌人受到别人赞叹时，不必要嫉妒与心不快乐；或许敌人被赞叹的时候，你还要加入赞叹敌人的行列，这样就容易修四摄善法，易成度他的方便，问题是我们有这样的心量吗？当下你讲得出来吗？而且各造各的业，你无心而说赞叹语，有无心的果报，对方因你的赞叹而心放下，是对方造放下的果报，不问效果如何，自己有没有修是重点。不要从暂时的利害关系看问题，要从根本看问题－－他是众生也想离苦得乐，也需别人的赞叹与鼓励，只要是众生，他作对了，我们就要赞叹与鼓励。如果从利害关系看问题的话，会没完没了的，赞叹其实并不会那么困难。对敌人不能生起赞叹是因为你心不平衡，还有嫉妒、我爱执等烦恼心，这就是你讲不出口的原因，应慢慢从意乐作起，后才行之于身口。有时对同性者，还可以给他拍拍肩赞叹他。
18.即使三宝被毁谤，你也不要嗔心，别人没有能力毁谤三宝的，三宝不会被毁谤的，所以破坏佛教的人，都不必对他嗔心，你又何必嗔心，因为只有可悲众生，没有可恶众生。所以对方不对，是可以不用认同，但是生嗔心只是自己损害，对他人也没有什么伤害的，三宝也不会因为别人的毁害，而没有三宝，何必嗔心。
19.天天一大早就修四无量心，修慈悲喜舍－－愿众生一切罪苦都成熟于我身等等，敌人也在众生里面，如果嗔他、不喜欢他，你不是欺骗吗？这是很羞愧的事，要忏悔。
20.让众生得乐而求成佛，他已经得乐，你为什么又不欢喜而嗔心呢？以敌人而言，你不是发愿度他想成佛吗？敌人自己很努力的得到快乐，你为什么不快乐？
21.信誓旦旦要成办利他，他自己成办利他应该随喜，为什么还要嗔心？
22.如果敌人得到不好，你欢喜；得到好，你不欢喜，其实你有损害到敌人吗？是自己愚痴，他不好你欢喜，他好你不欢喜，那都是在满足你的烦恼而已，因为只有烦恼会满意，这样才可以继续轮回。
23.受别人赞叹是贪著美名，有时别人赞叹你，还自以为了不起，生起我慢而轻视别人，别人比你好你嫉妒，比你不好你我慢。所以被别人赞叹要小心，不要以为自己很行；话说回来，你与菩萨比较，你又如何？差远了！你还有夸赞自己的心吗？如果你想，对方赞叹我的时候，想对方很会修行，懂得功德见功德，不见过失，能见别人的功德为功德，随喜他的赞叹，这样就没有过失，如果觉得了不起就成为过失了。或者分享观，愿我被赞叹的快乐分享给有情，也可以愿对方与我有一样的功德，这是一念之间。
24.如果有人毁谤我，可以让我不生我慢，离开怖畏，生起出离心，可以让我产生去除自己烦恼的因缘，遮止我入三恶道的门，为什么不感恩呢？假如有逆缘，这部份要从新定位，学佛就是要用法转念及转心，这价值与上师的价值一样；他会帮助我遮止烦恼与恶行，为什么不接受呢？平常不串习不习惯，对不合理就受不了，这样的话，佛法去那里了，这是要有方法的。
25.我是只为了解脱成佛，我不需要别人赞叹我的名声；一旦有人毁谤我，更珍贵他。
26.有人说：我被别人毁谤是让别人损害我的福报，假如别人毁谤你，以为你的名声会比较不好，名声不好供养就比较少，福报就不能得到，这种说法是不对的。固然别人毁谤你会让你名声不好，智者也不会因为你被别人毁谤就认定你怎样的，这是愚痴者的谣言，谣言者止于智者。福报会不会减少，是靠自己去累积的，不是因为别人的关系，别人的毁谤是增加你的福报，不是减少你的福报，理由是：敌人是让你修忍辱的最好机会，忍辱的修行是最好的积福。所以敌人是让你积福的，不是损福的。
27.任何事物都可以生果或有利益性的，因为因是生果的条件；因如果是生果的主因的话，表示因有其利益性，如乞丐是让你生布施的顺缘。一样的道理，敌人是帮助你生忍辱的顺缘，不是损害你的，是帮助你的；可是怎么在对敌人时，我们很痛苦、闷烧锅，怎么回事呢？没修。
28.一般而言，布施比较容易，因为乞丐比较多，忍辱不好修，因为本身不好做，要合理还要不嗔。嗔心的对象是要认识者及有利害关系的，所以对象少才珍贵，这么稀少的嗔心对象，好不容易出现一位，你还跟他嗔心回去，都没有一点珍贵想。碰到吵架的因缘，好好想一想，因为难值难遇，所以我要藉着因缘好好修行，一碰到吵架就吵回去，那就太不懂得把握机会了。忍住不嗔必有道理，否则你如何忍住不嗔？所以要想道理。
29.有需要别人对我们嗔，因为需要忍辱；意即，我们非常需要嗔心的人出现，理由是我们非常需要忍辱。
30.修忍辱功德或福报，也要回向给敌人，因为敌人不惜因果来骂你，让你有修忍辱的机会，所以你要回向给他，没有一位对象让我们修布施或修忍辱的话，我们修什么呢？因为有一位让我们布施的人，所以我们把布施的功德回向给我们布施的人。一样的道理，忍辱也是如此，众缘和合的善行，回向给众缘才对，因为并非一个人的力量所产生的。愿此你修忍辱的功德完全回向对方不要嗔心了，希望对方心能调伏，感恩对方不惜堕三恶道的果报，让我成就忍辱功德，这恩泽很大，我要感恩他，希望他也与我一样这样修。要这样回向。
当一个人心柔软到不能柔软、清净到不能清净的时候，对方会不好意思骂你。具善巧的言说、柔软的心肠，一切都会改变的。修行不是寄望别人才要修，因为不可能。不是别人合理我才要修行，而是别人不合理我才要修行，欢迎不合理的境界光临，要接受不合理的境界，才是主要的所缘境。佛法告诉你顺逆境都可以掌握你的心，佛教的生起功德之因是在任何境界里面－－自净其意。当一个人心很平静才能有勇气，一个有道理的人才可以面对一个没有道理的人。息灭纷乱而委屈自己去忏悔的人，是智者。以利他心而言，这是护念他意。众生对我们而言，都是境，我们要以缘为师，对境练心。
31.并不是我太厉害而修忍辱，是因为敌人才让我修忍辱的，所以不是我很会修行。
32.如果只想：敌人对我只有伤害行，则你要想道谛是亲证空性的心，道谛也没有想要利益菩萨的意乐，灭谛是法宝（无为法，没有心），它也没想让人利益的动机；灭道二谛是法宝，有法宝的人即可得救。也就是，虽然灭道二谛并没有想让具有灭道二谛的人得功德的动机，可是这两个法宝可以让有情离开轮回苦。又如手表没有想帮助你的心，可是它帮助你看时间；一样的道理，敌人是没有利益我的心，可是缘着敌人可以得到忍辱的福报，所以应该恭敬。
33.有人说：法宝没有利益我的心，可是它也没有损害我的心，敌人却有损害我的心。这说法也不不对。要想如果敌人是以利益心而伤害我的话，就不叫敌人了；所谓敌人是以损害心与行为伤害我才称为敌人。医生治病的时候，他也是给你割手割脚的，你不会说他是敌人吧，理由是医生是利益心而作的。所以可缘着敌人而刻意修习忍辱，因此，敌人没有利益我的心，反而只有伤害我的心，虽是不同于法宝，但还是应该修忍，会渐得利益的。
34.对自己起恶心、伤害的人是损害、生气的对象，这并没有错，可是如果缘着对方可以修忍辱的话，因为很难修，可以把敌人安立为正法想，正法很难修的。同理，敌人也是正法。
35.功德成就靠佛的资粮田与众生的资粮田，缘着佛的资粮田起信心，缘着众生的资粮田起慈悲心，缘着敌人可修忍辱，所以要好好珍惜，如《入行论》说：成佛一半靠佛，一半靠众生。众生有两个靠山－－佛与狱卒（执行恶报的阎罗王），所以要确立众生很珍贵的想法。
36.遇到因缘损害我的时候，生起忍辱的话，短暂可以得到相好庄严，忍辱心强的人，外相比较庄严，究竟可以成就佛的色身。譬如阿底峡尊者说：我生生世世得遇善知识的摄受，是因为我修忍辱的关系，相好庄严故。圣者没有恶分别心、差别对待，可是教化的时候，比较庄严看得顺眼，比较容易被度化，因为众生会生欢喜心，这是天性。
37.成就断一切过失、圆满一切功德的佛果，一半靠众生一半靠佛，只有对佛恭敬信心，对众生恶劣对待，是不对的，卑鄙的。对师长三宝很恭敬，对莲友很不好，这是很严重的问题。
38.大悲心是不可思议的功德，有苦也安乐，缘着乏乐具苦的众生，才可以拔苦予乐。所以你碰到嗔心的众生，为什么不修啊！这样子的反予加害是没有道理的。
39.对生嗔心众生生起忍辱，是对佛陀最欢喜的供养。诸佛菩萨最初发菩提心，中间积福慧二资粮，唯一的目的是为利益无边众生，成就佛果。所以已成佛、将成佛、正成佛的世尊，唯一为的都是众生的利益，唯一的利益处的有情极为珍贵，你伤害众生的时候，又皈依三宝，佛不会欢喜，佛会觉得你很可悲。一方面供养佛做百千万的功德，一方面对佛珍爱的众生伤害，这怎么可能相应呢？这违背供养处的意思。所以任你利益多少众生，佛欢喜；任你损害多少众生，实际上是与佛不相应的。应从意乐上不伤害到加行上执行，由护念三宝观而护念众生。
40.要了解敌人是修忍辱的所依事，因此要有损害的有情，进而卑下居，想我好差，应视众生极为珍贵。
41.可悲、可怜众生，是圆满功德唯一来源。
42.特别对敌人修慈爱心、忍辱，是最好正行的供养，也就是功德供养。
43.你缘著敌人修忍辱，不嗔心的话，能得自利，可以遮止将来生起的损害；换句话说，现前是忍辱，未来不会再受害。因此，是为了现前与将来不受损害故，所以必修忍辱。
44.世界是相互依存观待的，是地球村，众生同体，互相帮忙，地球上没有必要有敌人，一切都是同体支分，这是以宏观而看待。

如果要根治嫉妒心，按佛陀的教导修随喜心是最有效的。
“随”为顺从之义；“喜”为欣悦。随喜者，即为见到他人行善，身心顺从，随之心生欣悦；亦即随他修善，喜他得成。
随喜主要是指见他人行善、修行、事业有所成就或者离苦得乐，心中升起欢喜心。其实随喜是一种很方便的修行方式，不需要出资出力就可完成，是一种彻底的修心的方法。
当别人的生活境遇比你好的时候，你应该升起随喜心。因为我们修行就是为了众生离苦得乐，即使他得到的只是暂时的安乐，我们也应该欢喜。要防止生起诸如“他人比我过得好，上天对我不公平”一类的嫉妒心理。
看到别人慈悲为善，拿出了自己的十万百万，救助伤残，而你看到别人这样的举动时，由衷地感到高兴，并且用美妙的语言去鼓励他，赞扬他的功德，你就做到了随喜。要防止生起诸如“他们行善是做秀、是为了争名争利的虚伪行为”一类的 嫉妒 心理。
看到别人建功立业，我随喜赞美；看到别人离苦得乐我随喜赞叹；看到别人救助弱小，我随喜赞扬；看到别人恤孤济贫，我也随喜赞赏……人世间有太多的善行值得我们随喜！
当你发自内心地随喜赞叹他人的一切长处、一切成就、一切善举时， 嫉妒心早就消失的无影无踪了，你的心量就会得到无限的开拓

资料来源网络

嫉妒心强，见不得别人比自己好，嗔恨别人所拥有的，这是无量劫来的习气，确实很难断除，所以我们是凡夫嘛。
要降服嫉妒心，首先要明白因果的道理。有因才有果，不修福，哪来的福报。别人财富具足，那是他前世财布施，济人危急的因缘；别人聪明智慧，那是前世法布施，为人解惑的因缘；别人健康长寿，那是他前世无畏布施，救人危难的因缘。一切都是自作自受，自修自得，不修不得。
佛法讲，不要心外求法，而是行有不得，反求诸己。见到别人比自己好，首先不应该是嫉妒，而是要反过来问自己，是自己做得不好，前世没有修福。修福都比别人迟了，现在不但不赶紧修福，还加上嫉妒，岂不是越陷越深。
佛氏门中，不舍一人。发勇猛精进心，依教奉行，今生的命运是可以改变的。师兄应该看看《了凡四训》，受益匪浅。

用关照的方法比较好 姑且名之为关照吧 呵呵 我也拿不准
在你嫉妒心起来的时候 你要保持一定的清醒度 警觉性 意识到我的嫉妒心起来了 我开始嫉妒了 嫉妒是不应该的 我不能跟着嫉妒心走 每次都这样关照 久而久之 嫉妒心就会淡漠

再就是 求佛哀佑 在回向的时候 就说 我会尽我之力 对治嫉妒心 也希望佛陀能帮助我 千万不可强制压抑 要顺其自然的去更正 每有一点进步 就回向佛净土 希望想灭除嫉妒心的 可以用此法 因为 你自己的修行进步 也是一种功德 呵呵

我是用这种方法来对治嗔恨心的 我的脾气很大 当然 也有嫉妒心
有时 发过脾气后 还会思维 我发脾气是不是对的 是不是不发脾气更好 如果自己是对的 能不发脾气又能解决问题 岂不更圆满 久而久之 我的脾气小了很多 也宽容了许多 对自己也宽容 对别人也宽容 耐心也增长了 呵呵 希望对你有用

心相续不清净。通过系统的闻思可以调柔自己的相续，继而在修学佛法的过程中，逐步将心相续中的种种不清净去除。这需要长期的闻、思、修行，并非一朝一夕马上就可以见效的。如同菩所心不会无缘无故的在不清净的法器中升起，清净见也不是说有就有的。推荐智悲佛网，有兴趣的话看看招生简章，报名学习，几年以后，你的问题会有明显的改善。

---

石河子市14729774183： 念佛号能消除嫉妒心理吗? - ？
凤梅复方： 可以,心念非口诵,如佛见解,如佛所行,能迅速消除嫉妒心!口诵佛号心不行,不念不学佛品行意义不大.佛为度众生,希望每一个众生都过得好,所以佛的发心根本就是随喜的,希望众生各得所愿.按这个发心去念哪里来的嫉妒?

石河子市14729774183： 密宗有哪些对治嗔恨心的窍诀 - ？
凤梅复方： 答:观察嗔恨心的话,藏传佛教有些修心窍诀中,有特别好的教言:当你正在起嗔恨心时,当下观察它的来龙去脉,看它是从怨敌身上产生的,还是从我自己身上产生的?是从身体里面产生的,身体中间产生的,还是身体外面产生的?这样从里到外一一观察,根本找不到它的来源.此时你会深深感受到,嗔恨心只不过是一种假象.这一点,不需要其他的逻辑推理,稍微修行过的人,凭自己的观察就可以了知.到了最后,嗔恨心自然转成密宗所讲的五种智慧之一——大圆镜智.

石河子市14729774183： 怎么克服嫉妒的心理? - ？
凤梅复方： 嫉妒感是由于嫉贤妒能,生怕别人超过自己而产生的一种情绪体验,是一种狭隘心理.嫉妒实质是对某些方面比自己强的人产生的一种嫉恨.嫉妒者当看到他人的才华、进步、成绩、专长甚至相貌超过自己时就不舒服、不愉快甚至恼怒,千方百...

石河子市14729774183： 达真堪布:怎样调伏嗔恨心,佛教网 - ？
凤梅复方： 一、嗔有怨,恨有仇,生出的邪念便是嗔恨心.嗔恨心来自于不慈悲,来自于自私自利,来自于我执我见.嗔恨心的果报,过去生都是淫欲心非常重,淫欲心重的人,今生来到人世间嗔恨心就重,嫉妒心也重,啥事都看不惯,来气.想去掉嗔恨...

石河子市14729774183： 说说大家学佛是感悟了哪些话,才放下仇恨的 - ？
凤梅复方： 阿弥陀佛!师兄,佛的千经万论,都是令我们明理,而放下一切执着的.贪、嗔、痴就是首先要放下的执着.不过,对于我们凡夫而言,明理需要一个过程,真正的深入法理,看破一切万法虚妄,从而放下贪嗔痴,还需要很长的时间. 在下觉得...

石河子市14729774183： 让人心静的佛经嫉妒别人怎么办 - ？
凤梅复方： 推荐金刚经 读一遍心自然就静下来了.一遍的时间大约30分钟. 《金刚经》 金刚经 第一品 法会因由分 如是我闻.一时佛在舍卫国.祗树给孤独园.与大比丘众.千二百五十人俱.尔时世尊.食时.著衣持钵.入舍卫大城乞食.于其城中.次...

石河子市14729774183： 学佛后始终放不下心中的仇恨怎么办 - ？
凤梅复方： 如果仇恨是对生命有益的,那就是修行.如果是对生命无助而有害的,就没有仇恨的道理.

石河子市14729774183： 学佛者嗔心重,打斗意识强怎么办 - ？
凤梅复方： 佛教中的嗔心,说白了就是目前流行的羡慕嫉妒恨,羡慕嫉妒恨是人类无数个基本属性之一,只要人还活着,那么就会存在,不会因为你的好恶而存在或者消失.有这种心态是正常的,不过到了要把对象千刀万剐的程度就确实过了.要努力地去...

石河子市14729774183： 学佛是否要放弃计较心,善恶心 - ？
凤梅复方： 随缘消业是基本秉持的原则,但决不是消极忍受,记住,是随缘,一点都不是死板机械的让我们去消极面对好事或者坏事,而是积极地去面对,前提是念念慈悲心就好了.随缘决不是“束手待毙”.这是回答楼主问题.