无我相，无人相，无众生相，无寿相者，红粉骷髅，白骨皮肉什么意思

无我相,无人相,无众生相,无寿者相,红粉骷髅,白骨皮肉，这个是出自哪部经，念什么经能去除心中邪念。~

这是著名的《金刚经》里面的代表句子。
所有经咒真言，皆为佛菩萨加持，都有消除业障、增长智慧和累积福报的作用，包括你说的“去除心中邪念”，只不过每个人的根器、福报不同，感受就因人而异，推荐你持诵大悲咒或心经吧！

意思为：没有一个执着的自我形象；想着我是菩萨一言一行都要按照一个标准去做，与世间格格不入，这样就不能接近、亲近众生，如何度化众生。
诗句出自《金刚经》，即是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相，实际上这四相都是讨论同样的事物，就是“我”。人相就是别人之相，总在你的对面的别人，菩萨要有此相，如何度你，你会想他为什么要度我，对他有什么好处，他想占我什么便宜，在你的对面是永远无法度你的。
所以菩萨须无人相。六道轮回，菩萨要有任何一道的相，就难以度化其他道的众生，现鬼相、畜生相，人会轻慢他，很多人是以貌取人的，现人相、天人相，三恶道会觉得高不可攀，现阿修罗道会吓到人及三恶道众生，所以菩萨须得无众生相。

扩展资料：《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。
《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。
金刚经强调，前观所化境的众生不可得，此处内观发心能度众生的菩萨──我也不可得。依修行次第：先观所缘色声等诸法，人天等众生，皆不可得不可取；但因萨迦耶见相应的能观者未能遮遣，还未能现证。进而反观发菩提心和修菩萨行者──心亦不可得，不见少许法──色心有自性，可为发菩提心者。这才萨迦耶见──生死根拔，尽一切戏论而悟入无分别法性。中观广明一切我法空，以离萨迦耶见的我我所执为入法的不二门。这样降伏其心，能安住大菩提心，出三界而住一切智海中。
参考资料：百度百科-金刚经

无我相，无人相，无众生相，无寿者相；为《金刚经》的精髓。
1.无我相：不要有贡高我慢，不要有为自己打算的心；
2.无人相：不要妨碍或障碍他人，凡对人不利的事都不要做；
3.无众生相：视万物为一体；
4.无寿者相：大家都应该有要求生命存在的权利，不应该夺取别人或其它众生之性命；
5.红粉骷髅：表面漂亮最终要死去变成骷髅，如果觉得骷髅可怕，那就要觉得美色是可怕；
6.白骨皮肉：叫人透过现象看本质，从而戒邪淫，心包宇宙，何等浩翰，这样的境界便是佛的境界。

这是佛教看破世间红尘的一种境界

那是叫你不要好色

骨瘦如柴

前四句是《金刚经》里的， “无我”，并不是指没有实实在在的物质，而是万事万物皆缘起性空，无有真实、固定、不变的自性。
“无我相”，以我们自身而言，都是“无人我”的相，没有一个独立实存, 固定不变的自己存在。如果是固定不变的，那我们自从在母亲子宫里是胎胞时，即形成五根之前，就应该永远不变，永远只是妈妈肚里的胎胞，但事实不然呀，当我们的妈妈怀胎十月后，我们眼、耳、鼻、舌、身、意全部具足了，才被妈妈生出来，然后在父母的喂养下，一岁一岁地长高、长大，不断地改变，这其中没有一个固定不变的自性，因此叫做“无人我相”。
既然我们了知了“无我相”，那么可以推出每个人都没有一个固定不变的自性，也是缘起性空的，所以又称“无人相”。
“无众生相”。从人道可以推广到天道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道众生，如是推广，六道众生皆是缘起性空的。
“无寿者相”亦复如是。
既然身体是虚假的，所以不执着贪恋美色，再美丽的女子，皮下面也是骷髅白骨

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宕昌县18249231939： 无我相,无人相,无众生相,无寿者相,是什么意思 - ？
势饲丽科： 个人浅见: 以无住的心去观察“人”,不住“人”相,即对于“人”相不起执着,心里了了分明的清楚知道“人”,但对于“人”不作任何的分别差别想或定性.没有“好”人,也无“恶”人. 无“我”相、无“众生”相、无”寿者”相依上理解. “寿者”有各种解释,我是这样理解:有寿命的事物,即有生有灭的事物、有始有终的事物,其实就是世间的万事万物,也就是有为法. 个人愚见,能真正做到这样的,只有菩萨.

宕昌县18249231939： “无我相、人相、众生相、寿者相”是什么意思? - ？
势饲丽科： “相”也有翻译成“想”的,就是观念、概念的意思,金刚经里所讲的相并不是显现的意思,而是对自我和对万法显现的执著的意思. 这句话的意思是要破除我、人、众生、寿者四种主观执念. 金刚经》有20个地方都反复地提到了“我相、人...

宕昌县18249231939： “无我相、人相、众生相、寿者相”是什么意思? - ？
势饲丽科：[答案] 但“无我相、无人相、无众生相”这部分出自《金刚经》的“离相寂灭分第十四”:“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相.所以者何?我相,即是非相;人相、众生相、寿者相,即是非相.何以故?离一切诸相,则名诸佛.”佛...

宕昌县18249231939： 金刚经里的“无我相,无人相,无众生相,无寿着相”怎么理解呀 - ？
势饲丽科： 我人众生寿者都是众生的异名,都不外从众生的某一特性来立名,众生会执着这些以为是实有的. 我,是主宰的意思,每一众生的行动,常人都有自己作主和支配其他的欲望,所以叫作我. 人,行人法 ,所以名为人. 众生,按照现在说,即五众和合生的,有精神与物质和合的; 按照三世说,即由前世来今生,今生去后世,不断生了又死,死了又受生. 寿者,说众生的从生到死,成就命根,有一期的生命相续. 以般若正观,我、人、众生、寿命都是不可得的,都是因缘聚合的假我,但众生不知道无我而以为是实有的,所以起惑造业.

宕昌县18249231939： 下面这句话出于哪部经?佛曰:无我相,无人相,无众生相,无寿者相,即为离于爱者.伽叶:释尊,人生八苦,生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨... - ？
势饲丽科：[答案] 这不是佛经上的原文. 这是一篇谈论佛法的文章,里面引用了《金刚经》、《阿含经》等佛经中的句子.

宕昌县18249231939： 问无人相,无我相,无众生相,无寿者相,什么意思 - ？
势饲丽科： 此四相出自《金刚经》,何谓四相? 1、我相——度众生时,见有能度的我,则有我相,不见有能度众生的我,则无我相,我相不是本来有,取我则有我相,不取则无我相,何为取我而有我相?例如,你有钱财,若执自己有财便有我相,不执自...

宕昌县18249231939： 无我相,无人相,无寿者相,无众生相. - ？
势饲丽科： 一、我相:谓众生于五蕴法中,妄计我、我所为实有.二、人相:谓众生于五蕴法中,妄计我生于人道为人,而异于其余诸道.三、众生相:谓众生于五蕴法中,妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生.四、寿者相:谓众生于五蕴法中,妄...

宕昌县18249231939： 解释几句佛家的话.还有,佛说的“相”是什么 - ？
势饲丽科： 给您一总回答吧,供您参考无人相,无我相,无众生相,无寿者相.出自《金刚经》简称《金刚般若波罗蜜》“相”为现象.上句表示的是一种无我的态度,意识中没有你,没有我,没有众生,没有想长寿这个念头,是佛家看破红尘,看待众生...

宕昌县18249231939： 众生相,皆无相.是什么意思? - ？
势饲丽科：[答案] “无我相、无人相、无众生相”这部分出自《金刚经》的“离相寂灭分第十四”:“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相.所以者何?我相,即是非相;人相、众生相、寿者相,即是非相.何以故?离一切诸相,则名诸佛.”佛告须菩提:“如是!...

宕昌县18249231939： “无我无相”是什么意思? - ？
势饲丽科： 意思是,不要把你我他等分得清清楚楚,这是很通俗的说法原句应该是无我相,无人相,无众生相,无寿者相“相”为现象 此句表示的是一种无我的态度, 意识中没有你,没有我,没有众生,没有想长寿这个念头, 是佛家看破红尘,看待众生众生皆平等的思想＂相＂即形相或状态 对性质本体而言,指诸法的形象状态 对人的意识而言,就是“想” 即人的意识对事物的某种反映,也是人的意识对某种程度的相状摹写“我相” 指执着于“实我”的外在相状 “人相” 指把轮回六道的自体当作真实存在的外在相状 “众生相”指把依五蕴(色.受.想.行.识)而生的众生之体当作真实存在 “寿者相”指把假相的生命存在的时限(即寿命)当作真实存在的相状 ——《金刚经》