佛教在古代宣扬众生平等吗如果是为什么等级那么森严人那么低下
佛教宣扬众生平等,可是在佛教中又将弟子分为了不同的等级。这是因为佛教所强调的平等是指灵魂上的平等,并且佛教产生于印度,受到印度种姓制度的影响。
佛教所说的众生平等强调世间万物发展是遵循一定的因果缘由的,人生来就是受苦的,需要经过苦行后才能进入“西方极乐世界”。所以这样的平等实际上并不是指身份地位上的平等,而是指在灵魂上的平等,每个人都有权利通过苦行让自己的灵魂获救。这样解救自己灵魂的权利是平等的,众生平等并不意味着所有人在身份地位上拥有相同的权利,所以西方那些佛教弟子有不同的等级地位,也就不足为奇了。
另外,发源于印度的佛教也受到印度种姓制度的影响。古代印度是一个等级森严的国度,佛教终归到底是人类思想的产物,发源于那样环境氛围下的佛教并不反对奴隶制度,甚至可以说佛教是维护种姓制度的思想工具,佛教教义认为世间万物都是有因有果的,一个人如果社会地位较低,按照佛教教义来说,他需要做的不是反抗而是逆来顺受,承认这是自己应当承受的苦难,并且克制自己的欲望进行苦行。这从根本上压制了社会地位较低者的反抗念头,在长此以往的观念灌输下,社会地位较低的人也并不认为同样是人,却有着不同地位,是一件不公平的事,因此佛教从实际上来说对婆罗门是最有利的,能够加强婆罗门对其他等级的控制,维护古代印度的社会阶级制度。
任何一种思想的产生和发展,都有它特定的历史背景和原因,思想常常是政治统治的辅助工具,佛教的产生也并不例外,佛教实际上也维护了古代印度的等级制度。
众生的平等是平等在我们众生的终结本原——“识心”上,而不是我们这个世界的外相上……
关于“识心”可以给你六点认识:
1,宇宙的一切均产生于识心,识心是宇宙一切的终极本原;
2,识心是不生不灭,无始无终,没有时间概念的;
3,识心是不增不减,无大无小,没有空间概念的;为了便于理解我们可以认为识心是一个四维空间的物体,它包含无数三维空间;各个空间之间有著广泛和深刻的关联;
4,识心是没有人性的,它没有美丑、善恶、得失等所有人性化的概念;由此可知佛教并不承认有个人性化的终极主宰;由此我们可以认为佛教是无神论的;由此我们也可认为佛教是唯物主义的;
5,每个生命都是识心的一部分;鉴于识心是无大小概念也无人性概念的,我们不可能判断每个生命在识心中的‘大小’或‘重要程度’,我们的模型认为每个人在识心中的‘地位’都是平等的;由此我们否定佛教是主观唯心主义的;
6,识心的发展变化是有规律的;意识能直接作用于识心并与物质产生相互影响;科学研究应将物质和意识作为一个整体来考察。
从这六点可以看出识心是产生众生的根源,在根源上看众生是平等,这也就是我们人人都能成佛的依据所在……
天上天下无如佛,十方世界亦无比。世间所有我尽见,一切无有如佛者。
要知道欲界六道轮回是:天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生。你知道“天”指的是什么?指的是天界的一切天人,也包括玉皇大帝。凡是在六道轮回之内一切有情(六道众生),皆都比六道轮回之外众生(如佛、菩萨、缘觉、声闻)低。只有六道轮回之外(如佛、菩萨、缘觉、声闻)才是最贵。也就是说(只有四圣法界)佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉才是最大的。
你们猜“玉皇大帝”和“阿罗汉”,谁贵谁轻呢?
圣曰:阿罗汉贵。因玉皇大帝(也叫天帝,即是天,还在六道轮回之内,尚未跳脱三界)是依然未超脱生死苦海的六道凡夫,而阿罗汉(又称自了汉,已经断除了见思烦恼,证得了有余涅槃,一旦证得此果位,无需再修,无需再学,是小乘佛教中的至高无上的究竟果位。虽然属于出世间圣人中最低的位置,但毕竟也是个圣人,依然超出了天帝四条街的等级。是在六道轮回之外,已超越三界的)是已彻底了脱了生死苦海的圣贤。所以阿罗汉更贵,是天帝(天人道的帝释天,与基督教上帝在一个级别上,即是玉皇大帝)的上级。天帝见阿罗汉,皆要诚心礼拜,叩首顶礼。要知道天帝(即是天,天乃六道轮回内),虽是三界之内的王帝,三界之内的老大。但终究是尚未超脱三界的六道凡夫,也有堕入无间地狱的可能性。因地藏经记载,无间地狱之所以叫做无间地狱,之四原因:“是无论男女、种族、年龄、贵贱、或龙、或神、或天(天指的是玉皇大帝,也叫天帝)、或鬼,有了造罪行恶的业感,堕在这地狱里,都是同样的受苦,所以叫做无间。”你仔细看,有说过四圣法界(譬如佛、菩萨、缘觉、声闻)也堕入无间地狱的可能性吗?因四圣法界有情是很至高无上的果位,达到了不生不灭的彼岸。且超出六道不在三界中,是已彻底了脱了生死苦海的圣贤,即永不打入无间地狱的。要知道,不但阿罗汉比天帝生命昂贵、连三界之外的一切辟支佛,一切阿罗汉,皆都比天帝贵的。如:降龙罗汉、伏虎罗汉、坐鹿罗汉、长眉罗汉、欢喜罗汉及其他(她)所有阿那含、斯陀含、须陀洹皆都比天帝大的,知道吗?
天帝即是天,天仍然在六道与三界中,是依然未超脱生死苦海的六道凡夫。而四圣法界(譬如佛、菩萨、缘觉、声闻)很至高无上的果位,达到了不生不灭的境界。且超越了六道不在三界中,是已彻底了脱了生死苦海的圣贤。天(天帝)也有堕入无间地狱的可能性,但他畏惧恶果,因为天帝造业惩罚会立即加倍,所以机率是较小的。而四圣法界有情是永不堕入无间地狱,可能性机率完全是零的。天(天帝,也叫玉皇大帝)是比四圣法界(譬如佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉)低的,且四圣法界皆是他的上级。
四圣一凡级别划分:
佛绝妙至深第一(“佛”是佛教中的至尊,是全宇宙第一尊贵的生命。任何高贵的神灵与非神皆无法超越,是九法界有情的大BOSS)、
菩萨圣妙至烈第一(“菩萨”是仅次于佛的果位,一切大乘菩萨的地位、神权、福报、智慧与法力皆次于佛)、
辟支佛奇妙殊特第一(要留意“辟支佛”非佛,他只是也带了个“佛”字而已,他与“佛”比起来相差还很悬殊的,就如同一个在天上,一个在地下。但他却比圣贤阿罗汉中的四种果位都高,而比菩萨的五十二个阶位皆低的,他们之间是上下级的关系)、
阿罗汉烈势威颜至一(别说是阿罗汉,就算证得了阿罗汉中的最低果位,声闻须陀洹。就已经受人天供养,是“天”的上级与导师)、
天即是大势威德第一。
法界中一切仙佛神圣神位神权等级划分:
佛即是十法界中一级大统帅。
菩萨即是法界中心软慈悲,慈母的化身,亦是公正无私,赏罚分明,即是法界究竟无上奖罚之主,为十法界中二级大统帅。
辟支佛即是法界最极奖罚之主,为十法界中一级大将军。
阿罗汉即是法界奖罚之主,为十法界中二级大将军。
一切上天即是法界奖善罚恶,为十法界中三级大将军。
再而简单划分一下:
佛相当于国家主席,即是一级干部。(其中最殊胜的一级干部,中共中央总书记)
观世音菩萨相当于国家国务院总理。(也是一级干部,但比佛相当于的一级干部要次之)
菩萨相当于国家二级干部。
辟支佛相当于国家三级干部。
阿罗汉相当于国家四级干部。
一切龙天相当于国家五级干部。
天帝也与我们南阎浮提世界的人那样,也是念佛,念观世音菩萨名号,念地藏王菩萨名号积修功德的。而佛、菩萨皆不是。
佛教把一切众生分成十大类,也就是十法界。佛、菩萨、缘觉、声闻、天界、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。前四种是已经解脱了六道轮回,生死苦海的圣人。后六种是还没有解脱生死轮回的六道凡夫。即要生生世世根据自己所做的善恶业去或好或坏,或高或低的地方受生,受业力支配。新的一生开始,善业成熟就到三善道,天、人、阿修罗去享受善道的生命。如果恶业成熟了就被迫转到三恶道出生。没有一成不变的生命境界。都被善恶业所牵引去感受苦乐不同的生活。玉皇大帝是天人,也是由于做了善业,受善业所牵出生到天界。但这生结束了还要受善恶也牵引再去其他道投生。所以他是要生生世世受业力牵引在六道或好或坏的环境中生存。但是六道中乐少苦多,到善道有如长时间掉到海里的人刚出来喘口气,又掉到下面去了。很苦。而四圣法界众生是了脱了生死苦海,不再下堕的圣人。观音菩萨当然是已经脱离生死苦海,离苦得乐的圣人。而玉皇大帝这生福报受尽,如果以前有恶业还要去三恶道受生,做畜生,饿鬼,下地狱。这样反反复复没完没了。因为不觉悟就业,造业就要受善恶报。佛下生,为众生宣讲破迷开悟,了生脱死的方法。使一切众生都能依照他讲的方法破迷开悟,离苦得乐,究竟成佛。
在佛教中,“阿罗汉”与“玉皇大帝”那个级别高呢?
次第而下:
佛---菩萨(大乘)---辟支佛(缘觉乘)---阿罗汉(声闻乘)。之后还有声闻三种果位:阿那含(三果)、斯陀含(二果)、须陀洹(初果)。
以上,前四种是圣人,已经解脱生死。后三种虽然暂时没有解脱生死,但是,即使是初果人,也最多七次人天往返即可解脱。因而,这些有情。都不是凡夫了。
再而下之:
天人(也包括玉皇大帝)---阿修罗---人---畜生---饿鬼---地狱。
这六种有情(六道众生),虽然因善恶果报有高低差别。前三者名为“三善道”,后三种名为“三恶道”。然而,并无本质区别:皆是凡夫,皆未能解脱生死。完全有可能下坠地狱,在六道中升降沉浮不止。如《优婆塞戒经》云:
“诸外道等,获得非想非非想定,寿命无量劫,若未得解脱分法,应观是人为地狱人。”(非想非非想定,是天界最高层次;解脱分法即部分的解脱法;最起码是声闻初果:须陀洹)
如上,合“六凡四圣”为“十法界有情”。涵盖一切有情。需要注意的是:十法界有情,各各具足“佛性”,皆有成佛的可能性。因而才有诸佛教化众生,令其解脱生死,乃至究竟成佛。
建立以上知见,楼主就能明白:玉皇大帝与阿罗汉,一者是凡夫,一者是圣贤。犹如天渊之别,不可同日而语。
一切众生毕竟成佛!
南无本师释迦牟尼佛。
这个问题要从十法界讲起。佛陀告诉我们,全宇宙也就是包含我们地球的空间由十个不同的能量空间组成,其中分为六凡界和四圣界,六凡界就是我们常说的“六道轮回”,分别为天道(神仙界)、阿修罗道(半人半神)、人道(我们)、旁生道(动物)、饿鬼道、地狱道,这里面的生命体因为都存有爱欲烦恼的缘故,都在反复转世轮回,逃不出六道轮回。而四圣界则由彻悟宇宙真相、没有烦恼爱欲的修行者组成,分为声闻道(听闻佛法而悟道)、缘觉道(没有听闻佛法的机会但能凭借自己的经历悟道)、菩萨道、佛四个层次的生命体。
所以玉皇大帝在六凡界的最高一层,天道里面的巨头,是至高神,但是仍处于六道轮回中。对于所有的神仙而言,他是领袖人物,故称“神头”;对于成佛的预备人员,他却是小老末,故称“佛尾”,也就是“神头佛尾”;佛则是四圣界的最高一层,如来也就是佛的别称;而观音菩萨则仅次于佛,他们比玉皇大帝高出四五个级别呀(请留意,是高出四、五个“大”级别喔)!
“天上天下无如佛,十方世界亦无比。世间所有我尽见,一切无有如佛者。”这是什么意思呢?
即:这个偈颂当中讲到了,在天上天下,对整一个上下的世间当中,都没有像佛这样子了不起的、殊胜的、至高无上的、不可思议的,在十方世界也没有谁能比得上佛。世间的一切我都见完了,就是没有见到一个能像佛这样子最尊、最上、最高贵、最第一的。为什么佛陀能够成就这个偈颂的功德呢?我们应当知道,这就是般若让佛陀成为天上天下唯我独尊的佛。因为他证悟了般若、他现前了般若、他圆满了般若,所以他是天上人间最尊、最上、最高贵、最第一,十方世界无法比拟。世间的一切见多了、见尽了,也无法像佛陀这样子。
问:佛陀不是讲众生平等吗?怎么还有级别高低之分?
圣曰:佛陀是讲众生平等。但指的是每个众生的因果业力平等,每个众生的因果是相等的,之所以感召的果报不同,有的众生是奖励,有的众生奖励更多一点,有的生灵是惩罚,有的生灵惩罚更严重一点,有的众生待遇特别好,皆是各人的业因造作不同,而自然呈现出不同的善恶奖罚。而身份高的往昔也是有功于世,有德于民,有利于天下,有奉献于人民群众的,而且法界凡圣有别,岂能混为一淡。不然对身份高的还公平吗?宇宙间还有公理正义吗?还有衡量轻重的公平秤吗?这因不平等,缘不平等,条件不平等,各人所造作的业因善恶与缘千差万别,所感召的果报怎能平等,境色怎能平等。不然这还叫有什么天理与人性。
佛教所宣扬的众生平等,是指众生皆有如来智慧德相。但每个众生的业力不同,福德有大小之别。古今中外的社会制度不同,古代印度的等级算是最森严了,那时的人们都相信因果,认为自己地位低下是应该的,是来赎罪的,只有努力工作才能赎自己的罪,这样一方面让他们内心没有太多的痛苦,安于现状,另一方面他们也失去了改变命运的动力,长期以来,这种社会制度一直没有被打破,就是这个道理。所以任何事情都是俩方面的,看你用在哪里更合适。该革故鼎新的时候就要革故鼎新。
唐僧取的经宣扬“众生平等”要求人们消灭欲望,忍耐顺从。对此你是如何...
该忍耐的忍耐,该顺从的顺从!总的来说是应该尽量忍耐、尽量顺从。原因在于,大多数上层建筑(不管其中的个别人多么想鱼肉百姓),从系统上来说还是为了大局向好的方向发展去考虑问题的。如果凡事抱着反抗的态度使得社会陷入于无政府状态,那最后受苦的还是老百姓。但物极必反,有些朝代最终压迫民众到达了...
佛教的主要教义是宣扬"众生平等",请从佛教产生时该国社会制度特点分析其...
统治者为了促进社会的发展,减少社会矛盾,通过推行佛教来让广大人民相信永生,甘心忍受现实的痛苦,而把希望寄托在来世。而劳苦大众面对天灾人祸,他们没有更多的办法,只有将一切寄托在来生,寄托在对神明的祈祷。众生平生,实际上是不可能的,这只是为了在广大人民心里求的一种相对的平衡。
在日常生活中,我们常常接触到“众生平等”、“大慈大悲”、“四大皆...
A 试题分析:此题考查的是有关世界宗教的相关史实。公元前6世纪,乔达摩·悉达多创立佛教,佛教宣扬“众生平等”,反对婆罗门的特权地位。它认为“四大皆空”,劝人们“忍耐服从”为很多统治者接受,大力扶持佛教。故此题选择答案A。
佛教宣扬什么,反对什么
佛法宣扬弃恶向善的自我破迷,只告诉人应当如何做人,什么也不反对。
佛教宣扬什么,反对什么
佛教宣扬“众生平等”,反对婆罗门等级制度。它认为人的生老病死都是苦的,苦的根源在于人有欲望,因此只有消灭欲望,忍耐顺从,刻苦修行,才能达到“极乐世界”。参考资料:人教版八年纪上册《历史与社会》书
为什么说天道之下,众生平等呢?
因为等级阶级如此严厉的古代平等是很难达到的。而奴隶制更是严重的禁锢了人们的思想,在那个时期的人们的思想中,平等就是不存在的。但是随着社会文明的进步,这样错误的思想被抛弃了。现代文明社会所倡扬的就是人人平等。这和古代人们所说的天道之下,众生平等。是有着异曲同工之妙的。很多人觉得,...
材料的核心内容是什么?反映的是历史上哪一著名宗教的主张
早期佛教。早期佛教的基本主张和教义 (1)早期佛教反对婆罗门教所宣扬的种姓制度,反对神创四种姓说,不承认婆罗门教的经曲和婆罗门僧侣的特权。早期佛教力图在宗教领域内打破种姓之间的严格限界,提出了“众生平等”的口号。它主张任何人都可以入教,通过修行解脱苦难,在佛门内是没有等级判别的,这一口号...
佛教宣扬众生平等,为何还要向佛祖拜呢?
我们向佛祖跪拜,是因为他是我们的老师。如果没有佛,众生就一直处在无明漫漫长夜之中,轮转六道,妄受生死。佛祖成道后,看到众生皆有佛性,本来是佛,与他一样,却饱受无量痛苦。大慈大悲,故对众生开示8万4千法门,教众生解脱成道、脱离生死。儒家都说:天不生仲尼,万古如长夜。佛教也如是。这样...
因果报应众生平等,传入中国始于?
第二种,回溯到了公元前242年。其依据是秦本纪中有秦始皇五年西域沙门远涉万里到秦地传教但被赶走的相关记载。史载,秦始皇五年,西域沙门室利防等18人携带梵本经籍到咸阳。若此事属实,那么佛教进入中国应该更早,定位为公元前3世纪后半期不为过,因为他们从进入中国传教到面见秦王之间的时间自然不会...
为什么起源于印度的佛教宣扬众生平等,而印度古代却又
起源于印度不代表佛教在印度就发扬光大,成为主流。印度的主流宗教是印度教。印度教的主要观点就体现在现在印度严格的种姓制度上,印度种姓制度源于印度教,又称瓦尔纳制度,是在后期吠陀时代形成的,具有3000多年历史。这一制度将人分为4个等级,即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。它是古代世界最典型、最森严...
贠静更年: 佛教所宣扬的众生平等,是指众生皆有如来智慧德相.但每个众生的业力不同,福德有大小之别.古今中外的社会制度不同,古代印度的等级算是最森严了,那时的人们都相信因果,认为自己地位低下是应该的,是来赎罪的,只有努力工作才能赎自己的罪,这样一方面让他们内心没有太多的痛苦,安于现状,另一方面他们也失去了改变命运的动力,长期以来,这种社会制度一直没有被打破,就是这个道理.所以任何事情都是俩方面的,看你用在哪里更合适.该革故鼎新的时候就要革故鼎新.
和硕县17267858649: 佛教为何着重宣扬“众生平等” - ?
贠静更年: 可是佛教没有特别宣扬“众生平等”啊,佛教重点是摄心之戒定慧三学.宣扬慈悲,是世间法,乃是针对人的贪欲,对于已经不贪的人就不跟他再讲慈悲了,而是开讲自性涅盘(第一义).因时因地因人而异,不存在着重宣扬.那是民间活动家的作为.当时还是此时,若是当时,应该跟婆罗门等级制度造成生产力落后有关,如果说现在,那是因为末法时期嘛只能讲这个,第一义教法久已失传,千年来本院还没人练成.
和硕县17267858649: 佛教为什么说众生平等 - ?
贠静更年: 佛说的是因果面前,人人平等,现在很多人把因果去除掉了,所以理解不了地,人人平等为什么有富有穷,有的人健康,有的人生来就疾病l,等等,这都是前世的因果. 欲知前世因,今生受着是,欲知来世果,今生作者是,有的人成佛,有的人成魔,皆出因果上.
和硕县17267858649: 佛教为什么要宣传众生平等??
贠静更年: 佛教讲的是永恒的绝对真理,是人人皆可亲自验证之法.也即真心如来藏,如来藏也就是第八识,而每一众生都有独一无二的第八识.世界纷繁复杂、千差万别,众生个个都有区别,但这些无非是幻相,都是有生有灭虚妄不实之法,因其皆是由第八识所生所显.而第八识的本体却是永恒不变的,众生皆有,完全相同,平等极平等,故说众生平等.南无阿弥陀佛!
和硕县17267858649: 佛教宣扬“众生平等”的目的是为了( ) A.反对奴隶制度 B.主张消灭剥削、压迫现象 C.主张 - ?
贠静更年: D 试题分析:根据古代印度的种姓制度,社会分为四个等级.这种严格的等级制度,激化了当时的社会矛盾,矛盾的焦点集中到了婆罗门身上;刹帝利掌握着国家大权,还没有婆罗门地位高,甚为不满,吠舍、首陀罗更是不满.佛教就是在这种背景下诞生的,宣扬众生平等,反对婆罗门的特权地位.
和硕县17267858649: 佛教为什么要宣扬众生平等 - ?
贠静更年: 前面几位说的都对,但是还有一个原因是佛教创立时印度种姓制度使百姓苦不堪言,佛教的众生平等就是在这个社会背景下产生的.
和硕县17267858649: 佛教宣扬“众生平等”的目的是为了() - ?
贠静更年:[选项] A. 反对奴隶制度 B. 主张消灭剥削、压迫现象 C. 主张建立自由平等的社会 D. 反对婆罗门的特权地位
和硕县17267858649: 佛教广为传播的原因有哪些 - ?
贠静更年: 佛教宣扬"众生平等"在当时反对婆罗门的特权地位有一定的进步作用,但教义宣扬消灭一切欲望,通过修行达到"极乐世界",忍耐服从,有利于维护奴隶主的政权,终于被国王利用.这就是它的局限性.后来阿育王皈依佛教和弘扬佛教,正好...
和硕县17267858649: 佛教是什么时候创立的?创始人是谁?佛教的主要教义是什么?为什么它能很快发展和传播? - ?
贠静更年:[答案] 公元前6世纪古印度的乔达摩•悉达多(释迦牟尼)创立佛教,宣扬“众生平等”反对婆罗门的特权地位.它认为众生平等;人的生、老、病、死都是苦的,苦的根源在于人有欲望,只有消灭欲望,忍耐顺从,刻苦修行,才能到...
和硕县17267858649: 佛教总是说众生皆平等,是真的吗??
贠静更年: 当然是的, 众生虽然皆有佛性,但有佛性并不等于觉悟,也不等于证到了佛性和佛果.必需要在长期改习气的过程中,努力修正自己不合道的意、言、行.并在开悟的基础上证得佛果,才算是成佛得道.