修习空花万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事。 哪位师兄解释一下这是什么意思

修习空花万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事。哪位师兄解释一下这是什么意思~

这句话出自于元朝杨景贤的《西游记》中唐僧的一段开经偈语，原文如下：
“显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀口诀频频说，毫发差殊不结丹。
此段秘密真言，暗藏深意，须要口口相授，一旦泄露天机，则不能灵验。

佛法的最究竟目的，就是利益众生。
我们学佛的目的是什么，很多人说是为了成佛，这个是当然。
那么成了佛做什么，空空如也了还需要做吗？
当然要做，就是利益众生，宏扬佛法。
成佛只是更好地利益众生而已。
上师做的事情，已经表达的很清楚了：
大做梦中佛事！
如何究竟利益众生，无非宏扬佛法。
宏扬佛法为何？利益众生而已。

南怀瑾先生《圆觉经略说》：
【若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？】

第二个问题，一切皆是虚幻，虚幻就是空，什么都没有，都灭掉了。既然一切都是虚幻，也就是说，一切众生本来无心，既然无心，何必修行？谁来修行？修个什么东西呢？另外还附带一个小题，云何复说修行如幻？为什么您老人家还说修行如幻？

讲到修行亦如梦如幻，有位禅宗祖师，也是净土宗的大祖师---永明寿禅师，他原是将军，后来出家，大彻大悟以后，提倡净土念佛法门，禅净四料简中“有禅有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来生做佛祖。”就是他的偈子。他规定自己一天要念一万声佛，每天要做一百零八件佛事，他一生的行经与西藏黄教的宗喀巴大师颇多类似。像他已经大彻大悟的人，每天兢兢业业积极修行佛事，而却说是：“宴坐水月道场，修习空花佛事。”也就是说所有修行皆是如梦如幻，这是什么道理呢？

一切法毕竟空寂，了不可得。佛破除了人我执法我执，知道一切法没有自性，当然没有人啊，猪啊，神啊，草啊的，但是众生不知道，如果众生知道了也就成佛有份了，佛也破除了空执，所以佛是大悲心进入“众生”的梦中来点化众生。举个非常普遍的例子，你夜晚看见一条“蛇”，被吓得够呛，阴影一直挥之不去，每次走过那都会绕路，知道有一天白天你路过发现那只是一条绳子，你就释然了，当然也就不会问蛇哪里去了，因为本来没有蛇，是你自己以为你看见了蛇。就好像你以为有个“我”能去造业能去受果报，但是佛说那是你的幻觉罢了，但是不是说那就什么业都可以造了，因为法界缘起力是存在的，也就是因果法则，因-缘起性空，果-缘起性空，但是因果不空。

南怀是狗头邪师，说的法不对板，不合经义。
巴吒罗长者。来至我所作如是言。瞿昙。汝知幻不。若知幻者即大幻人。若不知者非一切智。我言。长者。知幻之人名幻人耶。长者言。善哉善哉。知幻之人即是幻人。佛言。长者。舍卫国内波斯匿王有旃陀罗名曰气嘘。汝知不耶。长者答言。瞿昙。我久知之。佛言。汝久知者可得即是旃陀罗不。长者言。瞿昙。我虽知是旃陀罗。然我此身非旃陀罗。佛言。长者。汝得是义知旃陀罗非旃陀罗。我今何故不得知幻而非幻乎。长者。我实知幻知幻人知幻果报知幻伎术。我知杀知杀人知杀果报知杀解脱。乃至知邪见知邪见人知邪见果报知邪见解脱。长者。若说非幻之人名为幻人。非邪见人说邪见人得无量罪。长者言。瞿昙。如汝所说我得大罪。我今所有悉以相上。幸莫令彼波斯匿王知我此事。佛言。长者。是罪因缘不必失财。乃当因是堕三恶道。是时长者闻恶道名心生恐怖。白佛言。圣人。我今失意获得大罪。圣人。今者是一切智应当了知获得解脱。我当云何得脱地狱饿鬼畜生。尔时我为说四真谛。长者。闻已得须陀洹果心生惭愧向佛忏悔。我本愚痴佛非幻人而言是幻。我从今日归依三宝。佛言。善哉善哉。

凡所有相皆虚妄 是指色相 无我不是简单的理解没有一个我，而是空无自性 花空无自 性，我空无自性。从胜义帝来看道场佛事都是缘起性空！试想下大家在庄重的做道场，突然音乐关掉 场地砸掉 那人是不是也走了 ？那还有没有道场？是没有的，都是因缘和合。虚妄不是空！金刚经很多人以为是说空！那你就大错特错了空性不是没有，空性是无自性！金刚经说是法不说断灭相。修行如幻是指达到了佛陀的境界看的，对于我们修行也不过短短几十年，是非常短暂的，刹那变化的，修行是名修行，实无修行，人每天吃饭睡觉上班统统都是在修行！一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观。

这就是怕学人落入法执，凡夫执我 故有众生寿者。但修行都是从我执开始 有了我执 才能觉我执。觉了后很容易陷入我执的对立面—无我（法执）。当然 这四句是想劝人行菩萨道不要做自了汉的，从字面解释一下：修行有诸多行门 但目的是在于觉心提念，而不在于你做了多少行为。当你一经可以制心一处的时候 请仍然百尺竿头继续做着。道场本来无心 并非是某个地方 也不是坐和不坐 但纵然你领悟这些 还是依然劝你住持在道场里。魔事本心事 由于自己的执着妄想而化 但纵然如此也要做降魔状给众生看，所谓佛事即人事 佛即是觉悟的人，佛事并不比人事高超 但既然得法依然要叫他作 佛事。能做到这些 这是在行自觉觉他 在行菩萨道。个人理解 具体以法师所说为主。

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尚志市15581852448： 懂佛教的进:启建水月道场,大作空花佛事;降伏镜里魔军,成就梦中佛? ？
柯佩银参： 阿弥陀佛!“启建水月道场,大作空花佛事...”这四句是在家佛维摩诘对我们人生实相的开示.从字面的理解是说我们所建的道场和所作的佛事犹如水中之月和空中飘落的雪花,要降服的魔也如同镜中之物,成就之所得还是一场梦罢了.意思是开导我们要放下.不要执著,人世间的一切所作所为都是不真的虚像.包括佛陀让我们如法修行的成佛之道都是应机而方便之说

尚志市15581852448： 什么是佛说如幻三味经 - ？
柯佩银参： 佛说如幻三味经是西晋竺法护译所著的一本佛经.

尚志市15581852448： 印度教怎么出来的? - ？
柯佩银参： 佛告文殊师利.如来无心.唯如来前可说此言或漏尽阿罗汉及不退菩萨前可说此言.若余人闻.此语则不生信起惊疑.何以故.此甚深般若波罗蜜.难信难解故.文殊白佛言.世尊.复何等人能信此甚深法.佛告文殊师利.一切凡夫能信此法...

尚志市15581852448： 印度教怎么出来的? - ？
柯佩银参：[答案] 佛告文殊师利.如来无心.唯如来前可说此言或漏尽阿罗汉及不退菩萨前可说此言.若余人闻.此语则不生信起惊疑.何以故.此甚... 的纠错与升华,使“法”重新回归到正确的轨道上 修习空华万行, 安坐水月道场, 降伏镜像天魔, 证成梦中佛果

尚志市15581852448： 空手把锄头,步行骑水牛;人从桥上过,桥流水不流给个解释 - ？
柯佩银参： 这是南北朝时期的一位禅师善慧大士(傅翕)写的一首禅诗,来表达他所体悟的与观察相悖的禅理.杨惠南在《论禅宗公案中的矛盾与不可说》一文里称这是一个“矛盾公案”.其中充满了与事实相矛盾的语词.

尚志市15581852448： 为什么别人都变得越来越好,越来越优秀.只有自己变得越来越糟糕. - ？
柯佩银参： 因为你在做梦,在梦中做了些错事 南无阿弥陀佛

尚志市15581852448： 如来度众生,是不是于空花道场,行水月佛事,空花结空果.实无众生可度,实无佛说法 - ？
柯佩银参： 师兄!如果果真证悟到万法皆空了,哪有众生可度?万法唯心所现,一切皆是妄现.就好象我们无端端地用拳头击一下眼睛,则眼冒金星!师兄,这个金星,你说有还是没有?你要说没有,为什么你会看到?你要说有,它的实体在哪里?它能留得住吗?既留不住,就是缘起性空.可是,我们又不能说,根本就没有金星,你说看到金星,完全是在撒谎!不能执一个有,更不能执一个空!不知师兄明白没有?阿弥陀佛! 此度众生,乃是依空性体,起无量用!正所谓坐水月道场,行梦中佛事,自然也是度如幻众生了!

尚志市15581852448： 水月道场还是要建,梦中佛事还是要做,为什么 - ？
柯佩银参： 虚云大师说:「空花佛事,时时要做;水月道场,处处要建.」空花和水月都是空幻的、不实际的.从字面看来,做佛事和建道场有如空花水月,做了等于没有做,修了等于 没有修.. 也就是《一切有为法,如露亦如电》 虽然是空花水月,可是还做得很认真,做得很努力,虽然认真努力做,心地很乾净又一尘不染.

尚志市15581852448： 入六道凡尘作无明俗事.一念觉则成为于空花道场作水月佛事 - ？
柯佩银参： 对开悟的人来说,俗事就是佛事.吃喝拉撒,行住坐卧,言语歌唱就是神通.就像你用绳子打个结,与现在解开这个结的手法是一致的.凡夫在空中建立烦恼结,悟者打开这个烦恼结.从动作表象上看几乎一致,实际的结果完全不一样.未悟之人被俗世所转,己悟之人转着俗事.表相上都在做事,外看比较类似,内心与结有本质性区别.

尚志市15581852448： 红楼梦的中秋诗句 - ？
柯佩银参： 1、《红楼梦》第一回,就写到中秋之夜,落魄书生贾雨村,团圆之夜漂泊异乡,却仍是满腔抱负,对月吟诗便脱口而出:时逢三五便团圆,满把清光护玉栏.天上一轮才捧出,人间万姓仰头看. 2、薛宝钗的《螃蟹咏》被评为压卷,以小寓大...