《说文》:"上古衣蔽前而已,巿以象之.天子朱巿,诸侯赤巿,大夫葱衡从巾,连带之形"中"大夫葱衡从巾"是何意?
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没有明确的官阶，士大夫，是古代中国对于社会上的士人和官吏之统称，始于战国。他们既是国家政治的直接参与者，同时又是社会上文化、艺术的创造者、传承者。
政治是绝大多数“士大夫”人生的第一要务；但同时，他们的文化素养也决定了他们是文学、书法、绘画、篆刻、古董收藏等文化的继承者和创造者。
从内涵上考察，士大夫主要包含如下两方面的内容：
其一
指居官的人。
《周礼·考工记》云：“坐而论道谓之王公。作而行之谓之士大夫。”用现代话说，士大夫是职能官。
《墨子·三辩》批评“士大夫倦于听治”。这里泛指一切官吏。
《战国策·秦策二》载：“诸士大夫皆贺。”这里的士大夫指楚朝廷之臣与王之左右。
《荀子·王霸》云：“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听。”这里的士大夫指一切居官在职之人。
《君道》又讲：“论德而定次，量能而授官，皆使人载其事而各行其所宜。上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫，是所以显设之也。”士大夫指诸侯以下的官吏。文官称士大夫，武官也称士大夫，《荀子·议兵》载：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。”
《吴子·励士》：“于是(魏)武侯设座庙廷，为三行，飨士大夫。”
《荀子·君子》讲：“圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗。”这里把士大夫置于百吏官人之上。
《君道》把士大夫列于“官师”之前。官师，百吏之长。
《强国》篇讲：“大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。”
《正论》讲：“爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫。”以上材料都说明士大夫在官僚层次中是比较高的。因士大夫是比较高级的官吏，所以享有不同的田邑。
《荀子·荣辱》说：“志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。”
《礼论》中记载士大夫占有的田邑多寡不同，“有五乘之地者”，“有三乘之地者”。有些士大夫似乎还有私兵。
《战国策·齐策五》：“甲兵之具，官之所私也，士大夫之所匿……”
其二
指社会上的文人。齐孟尝君失势之后，门客纷纷离去，这些门客在《史记·孟尝君列传》中称为“士”，在《战国策·齐策四》记述同一事件时则称之为“士大夫”。
《韩非子·诡使》载：“今士大夫不羞污泥丑辱而宦。”意思是士大夫无德行而任官。在这里，士大夫与官宦是两个含义，士大夫指文化人。可见，士大夫可以指在位的官僚，可以指不在位的文人，也可兼指。士大夫从此时起在中国历史上形成一个特殊的集团。他们是知识分子与官僚相结合的产物，是两者的胶着体。
扩展资料
起源
形成
“士”的阶层很早就出现了，泛指具有一定才能的民间人才。他们往往出身于贫寒之家，靠自己的才能依附于贵族，为他们提供各种服务。春秋战国群雄割据，战乱频繁。各国有名有钱的诸侯贵族，如春申君、孟尝君等，都以“养士”为时尚，最多时可达数千人，还互相攀比炫耀。
“毛遂自荐”的典故说明，当时的“士”并没有特别的标准，甚至是自称有才，也可以说服贵族，成为“士族”之列。
只要严于律己、忠君爱国的人就能称为“士”。“士”和“君子”的概念有时基本上是重叠的，若细分，则“士”的德行修养要比“君子”略低，也可以说“士”是有志于成为“君子”的人。
如刺杀秦王嬴政失败的荆轲，在出发前就立下豪言：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”这种为了君王托付的使命，不惜付出生命代价的豪迈气概和高洁品质被作为一种精神典范。也有隐居深山，关心朝政但并不插手，“坐山观虎斗”的“隐士”，隐士在老百姓眼里是值得尊敬但又是神秘的。
汉代的官员选拔制度还不十分完善，主要是王室贵族推荐一些品德高尚的人进入政府。比如，以“孝”出名，被选拔为官员就很常见。考试不是必须的。
魏晋南北朝时期，出现了著名的“竹林七贤”。他们既有很高的文学、艺术造诣，又有高洁的道德操守，但一方面又狂放不羁，放浪形骸。他们中的许多人情愿醉酒而死，也不在腐败的朝廷中工作。
这种精神气质对“士”是一种有益的补充，即如果政治黑暗，那么因为不愿同流合污而远离政治，醉心于文学艺术，也是符合“士”的操守的。
发展
一个典型的例子就是“文人画”，由于宋徽宗个人的爱好而大力提倡士大夫投入绘画创作。这进一步提高了绘画的文化品位和艺术性。
宋代以后，一般历代的大诗人、大画家、大书法家，绝大多数也都是曾在政府中担任要职的官员，如苏轼、米芾、蔡京等等。像唐朝的李白那样，没有太多政治经历，全凭诗文著名的“自由知识分子”几乎绝迹。这种情况一直延续到清末。
衰落
科举消亡
清末以来，社会出现了天翻地覆的变化。随着社会观念的转变，“士大夫”也渐渐变成了一个历史名词。
清末（19世纪末，20世纪初）政治在内忧外患中已经面临全面崩溃。科举在西学东渐的风潮中也越发显得落后，成了束缚人才的瓶颈。而开放，却让中国的知识分子看到了新的知识和新的获得知识的方式。
1905年9月2日，慈禧上谕明告：“著自丙午科为始，所有乡会试一律停止。各省岁科考试，亦即停止”。这不仅标志着科举制度的千年绝唱，更对中国的教育、文化产生了重大改变。“士大夫”从此也成了一个历史名词了。“士大夫”对知识、文化、艺术的垄断也不复存在。
参考资料来源：百度百科-士大夫
巿音[fu]
绂，读[fú]，甲骨文、金文、小篆皆作“巿”[fú]，《诗经》作“芾”[fú]，“绂”为后起字。
葱衡:“韍衡”是西周时代贵族的命服。韍是蔽膝，衡是系韍的带子。
绂（韍），后世谓之蔽膝[bì xī]，是遮盖大腿至膝部的服饰，蔽膝是先秦时期别尊卑等级的标志。
大夫葱衡，从巾
意思是大夫服饰标准是葱衡。
从通“纵”，《礼记·曲礼上》：“欲不可从。”南北为纵，东西为横。从即纵。
这个从巾应该是（这个带子）竖着绑。
断句不对，应该是“大夫葱衡，从巾连带之形。”这里说的应该是一种用来遮蔽胸前，或者是腹前的衣物。天子朱色，诸侯赤色，大夫“葱衡”，“葱”是青色，“衡”字我认为可能是一种穿戴方式，大夫有别于天子与诸侯。
说文解字540部首字释义
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说文解字序原文及翻译
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说文解字(50):舒
舒，舍+予。《说文》：“ 伸也。 ” 舒的本义是伸展。舒服、舒畅、舒心、舒适等等这些词所对应的意义，对于生活在重重压力中的现代人来说，几乎都是奢侈品。那么，古人是怎么看待这个“舒”字呢？段注：“ 物予人得伸其意。 ” 老段的观点认为舒的意义中来自 予 ，把东西给予他人，而舍是表音...
《说文解字》中的重文未叠字
宋易麟 东汉许慎是继秦朝李斯等人之后大规模整理异体字的一个重要人物。他在《说文解字》中把不同写法的古籀文字，今俗或体共1163文排列在相关的篆字字头下，称为重文。细读《说文》，不难发现，许慎所说的重文基本上就是异体字，它们之间的音和义是相同的。但是，许愤这个工作做得并不彻底，很多...
说文解字的文和字有什么区别与联系
而“字”呢，“形声相益故谓之字”，按照许慎的说法，形声组合起来的叫“字”，“字”是可以分解的，分开来解说，形符是什么，声符是什么。《说文解字》的意思就是，这是一本解释文字的书。“说文解字”简介：《说文解字》，简称《说文》，是由东汉经学家、文字学家许慎编著的语文工具书著作。
说文解字是什么意思
独体的“文”因为不能再分解，故说明之，即“说文”之义；合体的“字”由两三个不同的“文”构成，故剖解之，即“解字”之义，上述两层意思合在一起，可作《说文解字》之名的含义。介绍：《说文解字》，简称《说文》，是由东汉经学家、文字学家许慎编著的语文工具书著作，是中国最早的系统...
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巴州区15880245571： 帽子是怎样起源和发展的 - ？
皇娟盐酸： 据《后汉书•舆服志》载:“上古衣毛而冒 皮”,《释名》云:“冒,帽也.”《尚书大传》载: “成王问周公曰:'舜之冠何如焉?'周公曰: '古之人有冒皮而勾领者.'”帽即“头衣”、 “首服”.在仰韶文化和龙山文化遗址中,出 ...
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