道家常说的无为之道是什么意思,有什么解释
无为是一个多么有境界的词汇,几乎每个人做过研究的都说上一句无为而治,无住生心,如如不动,来追求这个境界,觉得很高深,所以这些无为都是错的意思,原因在哪里,除了讲课传授道法外,谁说无为,谁就不理解无为。。原因在哪里,理解无为就已经无为了,何须讲出来。。其实无为讲不出来,无为不是什么都不做,也不是什么都不理不闻,也不是预防。而是:跳出二元对立,对任何事情没有分别,看到了事物的本来面目,不见相,不见我,不见一切概念,不见一切感觉,不见一切对立,不是世上的思维,也不是不做世上的思维,跳出来的觉知,就是无为法。。真正做到无为后,什么都知道,宇宙所有生命的想法他全知道,因为只有改变自己的认知,跳出来,才能解脱思维的障碍,才能与宇宙相应,具有智慧。智慧是宇宙的本有。。所以无为不是世间的东西,也不是不是世间的东西。本来如此。万法本闲。没有生命,生命就是高级的自动回路的有机机器人,没有我,我就是过去过去的经历的总和,所以没有我,没有一个是随机的,全是必然的,或者说,本来就是这样的,随机数都是必然的,本来就该这样子了。这样不见有别人,不见有我,不见有动物,都是自然而然的自然运转。。慢慢了解本来什么都没有,就是自然而然罢了,所以没有脏没有净,曾经有一次,我拜佛时一只苍蝇趴在释迦摩尼佛胳膊上了,我急得要死,但是佛安然不动,慈祥如初,此时奇迹产生了!那只苍蝇瞬间变得好像依偎在主人身边的宠物,无比的可爱,苍蝇也是自然,哪里有脏净呢?所以佛的这种知见其实就是无为,因为它不是法也不是不是法,也就是说一切都是无为法。
顺其自然发展,无为而不为。
意思就是,打好提前量,静待时机变化。
而不是天天躺着,看着,自己什么都不做。
意思是:是指要君主不与民争,顺应民众,不妄为。
具体解释:无为指中国先秦时期道家思想术语。“无为”的态度用于政治的政策方针,政府无为,百姓自治;最后是事无事,为无为。无为、不争,是老子对君王的告诫,指君主不与民争。
道家的“无为”,并非要君主消极避世,而是应该努力学习,积极进取,通晓自然和社会,善于处理人际关系。
所以说,“无为”并非要君主无所作为,什么事情都不做;而是要君主应该按“道”行事,处世立命,君主必须摒弃妄自作为,远祸慎行,追求朴素节俭、清静寡欲的境界。
相关知识:
“无为而治”出自《道德经》,是道家的治国理念。《道德经》的思想核心是“道”,“道”是无为的,但“道”有规律,以规律约束宇宙间万事万物运行,万事万物均遵循规律。引申到治国,“无为而治”即是以制度(可理解为“道”中的规律)治国,以制度约束臣民的行为,臣民均遵守法律制度。
“无为而治”并不是什么也不做,而是不过多地干预、充分发挥万民的创造力,做到自我实现,走向崇高与辉煌。“无为”不是无所作为,而是不妄作为。因为不违背客观规律,遵循客观规律而为,所以无所不为,就是什么都可以做,只要你遵循道,遵循客观规律。
大道无为 是怎么解试?
老子的"无为"观点什么意思?
耿阁(鸣天士君)著
sa56 08月07日 13:01
老子的"无为"观点什么意思?
耿阁(鸣天士君)著
题记:本文是录自:百度知道(哲学鼎端:是我耿阁的呢称)
哲学鼎端
LV.2.4 分钟前
老子先生的“无为”的思想理论观点:“(说的是、指的是、论的是、真谛是)无论是总体的统然而言还是具体的细然而语都是在说“道”和“德”之“道德”的问题。“无”——”乃无之无极之宇宙或之无之宇宙之无极。”是其“道”的学名身名原名本名主名本意主意、大远逝反及之万事万物万理万情都是“道”的乳别名次名替名表意并之无所不包无所不及无所不表无所不寓无一所遗无一所漏也!“德”的所有的本质本姓本性本命之其所有的本职功能作用意义就是老子先生说的“唯道是从”。”也就是说:“道是啥德就是啥,道是啥样德就是啥样,道长啥样德就长啥样(反之也一样)的意思。(在这里一字半字都不能多说)。说穿了道白了就是:““无为——”就是“大道大行大道大为”;就是“大道大德大德大道”;就是“道行德为为德行道”;就是“道德的行为”;就是“道德的大行大为”;”“无为就是道德;无为的真谛定义就是道德。”“无为”就是:——大自然宇宙的大行大为、大道大德、天德圣德、神德仙德、真德本德、奂德极德、美德善德”之宇宙规律道理之道德。”(别解则缺理,另释则欠情。)——耿阁(鸣天士君)著草於2018.08.07中午11.35分”该文用时约15分钟著成。”
郑重声明:本文原创。无论任何人任何机构不经本人同意不得引用转载。任何人不得断章取义的偷梁换柱的盗用或之窃为己有。”
【另附文章一篇】
(注:“本文所面世的这两篇文章都是在《人民网》发表过的”。)
道德经中的“无为”有没有定义,定义是什么?的答案 耿阁:著
sa56 08月05日 05:22
《《道德经》中的“无为”有没有定义,定义是什么?之《知乎》下的提问答案》》
耿阁(鸣天士君)著
首先《赋题记小诗》一首:——“其意则是作为本文之大题论大论题的真谛的引语序言的。”
诗曰:
天赐耿阁人间行,
道德经理衡量明。
冥冥之中受教化,
切切莫负凡神灵。
咧咧词语别作情,
弄弄斯雅吻世领。
解疑答惑命索种,
惹醒繁花布霄青。
“及於《道德经》中的“无为”有没有定义,定义是什么?的问题这是一个具有天大地大道大德大人大宇宙无极般大的大论题大命题。其之整个《道德经》说的讲的论的解的就是这么一个大问题。她是《道德经》中的关键核心精髓精要之真谛之所在的所有因果原因因素的结果和结论之所在。”
关于“《道德经》中的“无为”有没有定义,定义是什么?之问题的问题的答案说复杂还真的是复杂;其复杂的程度还真的是有关论其这一问题的成千上万的或之不下於万亿篇的文章还真的是都没有彻底的彻悟性给予说清道明;其之还真的是都在不同的领域不同的学科还真的是都有不同层次的给予了一知半解半解一知的讲明白了一些道理。”
题记特注:
本文(三)是摘录:“向全世界全人类公告:“《道德经》中“道”“德”“道德”“无为”“道常无为而无不为”的真谛的定义” 的问题之答案”一文的一个章节。”
(三):关于“《道德经》中老子“无为”的思想理论的含义本意指的是什么的真谛的定义的问题”之答案 耿阁(鸣天士君)著
《无为的定义》是什么?答案是:“道德“。
这个答案:(1):不是“大破天荒”;”(2):不是“惊天动地”;”(3):不是“胡思乱想”;”(4):不是“杜撰造臆”;”(5):不是“天意所赐”。
(《无为的定义》:“就是道德”。“这不是世界上的任何人的异想天开的心血来潮”;”也不是世界上的任何人的冥思苦想的胡编乱造”;”更不是世界上的任何人的天意驱使的神痕伟迹“;”也更不是世界上的任何人的得道成仙的哲智圣慧”。”很显然的结论:“就是人家老子先生已经把“无为”就是道德”的观念观点已经是明示暗喻的彻解彻释的清清楚楚明明白白的了”。在此只能简略略一二。” ““道”乃“无”★“无”乃“大”★“大”乃“无”★“无”乃“道”★“德”乃“行”★“行”乃“为”★“为”乃“行”★“行”乃“德”★“为”乃“德”★“无为”就是“道为”“就是德为”“无为就是道德”“无为就是道德的行为”!。!。!。整部《道德经》中最精要最精髓最神奇最玄奥最神圣最神明最美善的宝库中的宝藏就是:“无为就是道德”。就是说的“道”的大行大为之大德之圣德之极德之美德之善德。”“道常无为而无不为”人家老子先生说的是“道”的本身所具备的所本然的所固有的大行大为“道”的那个“德”那个“道德”是无所不可为无所不能为的”之其所以然的。”所有的人类的人们千万别搞糊涂了”!。那是作为每个人来讲的话:那是永远都达不到的其之只能有去领悟去精悟去学习去效法去实践去增智去添慧去行美去为善的问题和理份了”。)
此处只能说这5小点意思,为什么如是说呢?这是因为我耿阁说过的一句话:“天法不过欲★人律不过五”的自律己戒的天律天则所管着的。”老子先生说:我无为而民自化·我无为而民自正;实质的解释就是:“我道德而民自化?我道德而民自正”的意思。(在这里需要画龙点睛的予以说明:“无为”的意思按其老子先生自己的思想理论之本意:即:“指的就是“道德”;说的就是“道德”;论的就是“道德”;真谛就是“道德”。”摘自我耿阁自己所著的“《妩媚永恒的春天·统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》”》中的“题记”中的其中的一句话放在这里权以作为叙述下文的引言或之引语)
作为“整个人类思维意识之精神的心灵灵魂★整个世界人文文化之文明的神明的灯塔”的老子先生的思想理论之《道德经》到底究竟为什么总是言敬心恭的连篇接牍的屡屡频频的从多方面多角度的反反复复的提到“无为”涉及“无为”和论证“无为”这一词呢?为什么老子先生思想理论中最伟大的思想理论理论就是“无为”的思想理论呢?这一“无为”思想理论为什么能得到整个人类铺天盖地的书山文海般地去研究去探讨去论证去一探究竟而又都总想去能够弄明白“庐山的真面目”之真谛的来龙去脉呢?为什么有很多的人各自站在自己的学识水平之有限的智慧程度上得出的研究结论又总是与老子先生的思想理论之本意的本来面目大相径庭不着边际似是而非一知半解甚而又是背道而驰而其违理悖道的呢?种种原因的因素之结症之所在到底又是什么呢?等等一系列的问题和疑问都有待于整个人类去研究去探索去解决。”
“关于这一系列的问题和疑问我耿阁在其所著的:《妩媚永恒的春天·统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》”》”和“《完整版》赋诗评论《“道”的四种失量属性之一“大”》之文的哲理性 ” (人民网已经发布)的这两篇文章中曾试以作过相应的很不成熟浅陋不堪的表述解释和论证结论。因其问题极其复杂在这里不能均而叙之,只能是“一言蔽之”式的说上几句作罢。”
总体说来:“道”“和”“德”自然而然的统而为一的合而为一共然同然般地存寓於表现於体现於“其大无外?其小无内”的整个无极宇宙的所有的一切的事物之中并无所遗无一所漏的践行履为於所有事物的发展变化的始终中的时空阶段过程和始终中的时空过程阶段之中的全过程之中的之其其之的道理的。” “德”是:“唯道是从”的。”(老子先生语)这就是“德”的本然实然定然的本身固有的铁律铁规的本质本能和本然本命的天职功能及其作用意义的含义之所在。”(绝对绝然般地不能讲什么:“道”是讲的是宇宙行为的规律的法则道理。”绝对绝然般地不能说什么:““德”是说的是人类的行为规律的法则道理”。”特注:“我耿阁曾经有过瞬间的错误的认识和认知的结论”即:“就是其“道讲的是宇宙行为的规律的法则道理”★“德”说的是人类行为规律的法则道理”。)”在这里打一个小比喻:““道”若比作人★“德”乃喻作身”。”(说明:世界上的所有比喻都是有缺陷的)
《“无为”的真谛之结论之统论””或之”“无为”的本意之彻悟之彻论”》
耿阁(鸣天士君)著
道为何物宇宙名!
道姓零空无极共!
道德一体整体鸣!
道体德用悖论痛!
道生那一是一德!
道生万物德显功!
物质量能是道命!
道德经原易经统!
道之无极宇宙宏!
无乃道谛真命隆!
别说老子道名暗!
无名天地无始终!
道名是无开篇供!
为何世人不解通?
聃谦说不知其名!
焉能强字为道恭?
世人论道勉强哄!
其实大错特错中!
强字鸣道神无限!
唯有道字精圣种!
道名为无宙宇重!
道身无极经纬通!
囊纳东西南北向!
覆盖春夏并秋冬!
其大无外唯变统!
其小无内守恒空!
唯变是守天律冠!
物事理情人欲充!
道德经成老子颂!
人类人文头首功!
世界文明最伟大!
神鞠佛躬仙凡崇!
道者主名无字宠!
次名大远逝反耸!
理寓万事万物历!
行始万情万理终!
道名大无教识众!
德名美善慈祥从!
道无德为须铭记!
神泣仙哭惊天公!
此首小诗份量重!
敢叫日月飞彩虹!
概然并非耿阁意!
分明天意使朦聪!
界时无为定义贡!
无为就是道德弄!
老子道德无为撰!
千呼万唤方出笼!
我无为而民自正!
已响无为道德钟!
我无为而民自化!
无为就是道德同!
耿阁生世才学轻!
难料是否看听懂!
借来罡风龙凤聚!
阴差阳错文横空!。
题记特注:
本文(三)是摘录:“向全世界全人类公告:“《道德经》中“道”“德”“道德”“无为”“道常无为而无不为”的真谛的定义” 的问题之答案”一文的一个章节。”
无为是一个多么有境界的词汇,几乎每个人做过研究的都说上一句无为而治,无住生心,如如不动,来追求这个境界,觉得很高深,所以这些无为都是错的意思,原因在哪里,除了讲课传授道法外,谁说无为,谁就不理解无为。。原因在哪里,理解无为就已经无为了,何须讲出来。。其实无为讲不出来,无为不是什么都不做,也不是什么都不理不闻,也不是预防。而是:跳出二元对立,对任何事情没有分别,看到了事物的本来面目,不见相,不见我,不见一切概念,不见一切感觉,不见一切对立,不是世上的思维,也不是不做世上的思维,跳出来的觉知,就是无为法。。真正做到无为后,什么都知道,宇宙所有生命的想法他全知道,因为只有改变自己的认知,跳出来,才能解脱思维的障碍,才能与宇宙相应,具有智慧。智慧是宇宙的本有。。所以无为不是世间的东西,也不是不是世间的东西。本来如此。万法本闲。没有生命,生命就是高级的自动回路的有机机器人,没有我,我就是过去过去的经历的总和,所以没有我,没有一个是随机的,全是必然的,或者说,本来就是这样的,随机数都是必然的,本来就该这样子了。这样不见有别人,不见有我,不见有动物,都是自然而然的自然运转。。慢慢了解本来什么都没有,就是自然而然罢了,所以没有脏没有净,曾经有一次,我拜佛时一只苍蝇趴在释迦摩尼佛胳膊上了,我急得要死,但是佛安然不动,慈祥如初,此时奇迹产生了!那只苍蝇瞬间变得好像依偎在主人身边的宠物,无比的可爱,苍蝇也是自然,哪里有脏净呢?所以佛的这种知见其实就是无为,因为它不是法也不是不是法,也就是说一切都是无为法。
一、为的语义
在汉语中,“为”字有着悠久的历史,早在甲骨文、金文和石鼓文里就已经出现。一些现代学者曾根据它的象形构造,指出了它所具有的原初语义:“从爪从象,意古者役象以助劳其事”(罗振玉);“象以手牵象助劳之意”(商承祚);“盖示以象从事耕作”(郭沫若)。[2]由此可见,“为”字在最初形成的时候,主要是指人们从事的农业生产活动(“助劳”、“耕作”)。
在《易经》、《尚书》、《诗经》等殷周典籍中,“为”字已经不限于特指人们的农业生产实践,而开始被用来泛指人们在现实生活中从事的各种行为活动。像《易经》中的“利用为大作”、“不利为寇”、“武人为于大君”,《尚书》中的“为坛于南方”、“惟我下民秉为”、“凡厥庶民,有猷有为有守”,《诗经》中的“改为”、“为政”、“为谋为毖”等,就大大超出了农业生产劳动的范围,而进一步扩展到政治、军事、文化、宗教、日常生活等领域。与此相应,“为”字的语义也发生了一些变化。《尔雅·释言》便以“为”释“作”:“作,造、为也”;郝懿行在《尔雅义疏》中又对此做出了具体的解释,并且将“为”与“人”直接联系起来:“为者,行也、成也、施也、治也、用也、使也,皆不出造、作二义。……‘为’与‘伪’古通用。凡非天性而人所造作者,皆‘伪’也。……‘作’、‘伪’二字俱从‘人’,是皆人之所为矣。”由此可见,“为”字在古汉语中的通行语义,主要是指人们从事的创造制作活动(“造”、“作”)。
在《老子》文本中,大量出现的“为”字也明显具有意指“创造制作活动”的语义。例如,“生而不有,为而不恃”(二章)、“为大于其细,……天下大事,必作于细”(六十三章)等语句,就清晰地将“为”与“生”、“作”相提并论。与此同时,《老子》文本还进一步从哲理的角度出发,强调了“为”字又包含着“有目的有意图”的内涵。例如,“常使民无知无欲,使夫智者不敢为也”(三章)、“智慧出,有大伪”(十八章)等语句,便指出了“为”(“伪”)的活动离不开“知”、“欲”、“智慧”[3]。值得注意的是,先秦时期的其他一些哲学文本,对于“为”字也做出过类似的诠释。例如,《荀子·正名》便指出:“心虑而能为之动,谓之伪”,认为“为”(“伪”)就是“心虑”与“能动”的有机结合;《墨经》也主张:“为,穷知而县于欲也”,《经说》则更是以“志、行”释“为”,明确把“为”看成是“有目的有意图”与“创造制作活动”的内在统一。有鉴于此,本文认为,我们可以在“有目的有意图的创造制作活动”这一语义上,理解和运用老子哲学以及先秦哲学中的“为”概念。
二、道之常
《尔雅》曰:“一达之谓道”;《说文解字》也曰:“道,所行道也”(段玉裁注:“道者人所行,故亦谓之行。道之引伸为道理,亦为引道”)。或许受到这种原初语义的潜在影响,“道”这个概念在中国哲学中也一直具有“人的行为活动应该遵循的基本法则”的意蕴;如孔子主张的“忠恕之道”、“中庸之道”,墨子主张的“圣王之道”、“天下之治道”,孟子主张的“仁政王道”,郭象主张的“明内圣外王之道”等等,主要就是一些与人为活动直接相关的“道”。
诚然,在老子那里,“道”的概念首先是包含着宇宙观方面的丰富内涵,主要意指天地万物的存在本根,即所谓的“道者,万物之奥”(六十二章)、“万物之宗”(四章)。不过,引人注目的是,在界定“道”的本质特征(“常”)时,老子恰恰也特别选择了“无为而无不为”六个字,明确提出了“道常无为而无不为”(三十七章)这一著名命题,从而使他指认的“道”依然浸润着“为”的深度意蕴。结果,通过这一界定,老子不仅试图从“为”的视角解说“道”,而且力求从“道”的高度关注“为”,从而在中国哲学史上第一次把“为”从一个普通的字辞提升为一个具有重要意义的基本哲学范畴。
从“道”与“为”内在关联的角度看,老子强调的“道常无为而无不为”,实际上主要包含着以下几个层面的哲理意蕴:
首先,“道”作为天地万物的存在本根,对于它们具有生化养育的功能,所谓“道生一,一生二,二生三,三生万物”(四十二章),所谓“大道泛兮,……衣养万物”(三十四章)。这里说的“生”、“衣养”,其实就是意指“创造制作”。正是在这个意义上老子认为:“道”是“天地之始”、“万物之母”(一章)。
其次,“道”对于天地万物的生化养育,虽然是一种创造制作的活动,却又纯粹是出于无目的无意图的自然而然,所谓“道法自然”(二十五章),所谓“夫莫之命而常自然”(五十一章)。这里说的“法自然”、“莫之命”,其实就是意指“不是出于有目的有意图的命令”。[4] 正是在这个意义上老子认为:“道”虽然“生万物”,却又“常无为”。
最后,“道”在无目的无意图地生化养育天地万物的时候,又能够实现合目的合意图的有常有序,以致可以说“道”仿佛是有目的有意图地生化养育了天地万物,所谓“天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋,天网恢恢,疏而不失”(七十三章),所谓“夫物芸芸,各复归其根,归根曰静,是谓复命,复命曰常”(十六章)。这里说的“繟然而善谋”、“复命”,其实就是意指“复归有目的有意图的命令”。正是在这个意义上老子认为:“道”虽然“常无为”,却又“无不为”。
由此可见,在老子哲学中,具有否定性内涵的“无为”,并不是断然主张“根本不去从事任何创造制作活动”(因为“道”毕竟能够“生”万物),而是旨在要求“无目的无意图地从事创造制作活动”;至于具有否定之否定意蕴的“无不为”,也不是简单地肯定“有目的有意图地从事创造制作活动”,而是着重强调了“合目的合意图地从事一切创造制作活动”。有鉴于此,本文下面也将在这些意义上,理解和运用老子哲学提出的“无为”和“无不为”两个概念。
这样,“道常无为而无不为”的命题,便在相反相成之中构成了一个有机的整体,并且从“为”的视角揭示出一条深刻的哲理:大自然之“道”其实是在无意图而合意图、无目的而合目的之中生化养育了宇宙天地的万千事物。
三、人法道
老子如此深刻地揭示大自然在“无为而无不为”之中的创造生化,似乎不是出于“为自然而自然”的好奇心;因为他并没有进一步去具体考察大自然是怎样在“无为而无不为”之中生化养育了天地万物的内在机制问题,而是从“道”的本质特征中直接就推演出“人”的存在范式,明确要求:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(二十五章)
按照这一要求,人首先应该像道那样坚持“常无为”。所以老子曾反复指出:“是以圣人处无为之事,行不言之教”(二章)。当然,老子要人“无为”,也不是断然主张人们根本不去从事任何创造制作活动,而是热切希望人们像道那样无目的无意图地从事创造制作活动。因此,老子不仅强调“无知无欲”、“绝圣弃智”(十九章),而且号召“虚其心、实其腹,弱其志、强其骨”(三章),一方面要求人们削弱那些旨在产生“目的意图”的“心”、“志”动力,另一方面却又鼓励人们加强那些旨在从事“创造制作”的“腹”、“骨”实力。
按照这一要求,人在像道那样坚持“常无为”的基础上,还应该像道那样实现“无不为”的目标,即最终使自己的一切创造制作活动都能够达到合目的合意图的理想境界。所以老子曾反复指出:“是以圣人无为故无败,无执故无失”(六十四章)。这里所谓的“无败”、“无失”,显然就是意指人的无目的无意图的创造制作活动,能够像道那样在合目的合意图中顺利取得成功。
老子又进一步将人的这种“无为而无不为”的存在范式落实到人与自然、人与人之间关系的各个方面,试图全方位地具体阐发“人法道”的哲理内涵。
首先,在对待自然万物方面,老子明确要求“以辅万物之自然而不敢为”(六十四章)。换句话说,人只有“无为”于“物”,才能够“无不为”地实现“万物将自宾”(三十二章)的目的。
其次,在对待个体发展方面,老子明确要求“圣人后其身而身先,外其身而身存;非以其无私邪?故能成其私”(七章)。换句话说,人只有“无为”于“私”,才能够“无不为”地实现“成其私”的目的。
最后,在对待社会治理方面,老子明确要求“为无为则无不治”(三章),主张“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”(五十七章)。换句话说,人只有“无为”于“治”,才能够“无不为”地实现“成其治”的目的。
不难看出,虽然老子明确倡导“无为”,但无论是在道的本质特征上、还是在人的存在范式上,他都充分肯定了“无不为”的积极意义,以致在《老子》的文本中,“无为而无不为”总是构成了一个有机的整体。因此,我们在将老子哲学的基本倾向概括为“无为”的同时,不应该忽略了它其实还包含着主张“无不为”的内在因素。
结果,在老子看来,只要效法“道”的本质特征、确立“无为而无不为”的存在范式,“人”就可以实现与天地自然的内在统一,甚至还能够像“道”那样,无意图而合意图、无目的而合目的地从事一切创造制作活动。对人来说,这无疑是一个十分美妙的理想境界。所以老子曾明白宣布:“道大,天大,地大,人亦大。”(二十五章)
治国的无为,让智者不敢为,为无为也。这是说的约束和限制其不敢去做,其实说的是律法。…修炼的无为,是清静与自然,豁达与顺应的意思。
道家常说的无为之道是什么意思,有什么解释
意思是:是指要君主不与民争,顺应民众,不妄为。具体解释:无为指中国先秦时期道家思想术语。“无为”的态度用于政治的政策方针,政府无为,百姓自治;最后是事无事,为无为。无为、不争,是老子对君王的告诫,指君主不与民争。道家的“无为”,并非要君主消极避世,而是应该努力学习,积极进取,通晓自然...
道家常说的无为之道是什么意思,有什么解释
顺其自然发展,无为而不为。意思就是,打好提前量,静待时机变化。而不是天天躺着,看着,自己什么都不做。
道家的无为是什么意思?
这又是一个相对的概念,所以说没有绝对的无为,只有更高的眼界。问题四:道家常说的无为之道是什么意思,有什么解释 无为是一个多么有境界的词汇,几乎每个人做过研究的都说上一句无为而治,无住生心,如如不动,来追求这个境界,觉得很高深,所以这些无为都是错的意思,原因在哪里,除了讲课传授道...
老子所说的“道”的含义什么?
2. 无为之道:“道”也是不为而成的,也就是说它强调“无为而无不为”,是以“无为”为载体的道。老子认为,常常逆流而动、不拘泥于形式,能够清除杂念、返璞归真的人,才能真正达到“无为而无不为”的境界。3. 道德之道:“道”包含了人类社会中的道德价值观念,是一种理想的道德准则。老子认为...
谁能解释一下道家老子的“ 无为”学说?
无为而治是道家基本的政治主张。无为,即“不为物先,不为物后”,顺乎自然以为治。无为是实现无不为 、无不治的前提和条件,“以无事取天下”。《汉书·艺文志》说:道家的无为政治主张是“君人南面之术”,道出了无为政治的基本精神。先秦道家无为而治的政治主张,主要包括“不尚贤,使民不争”,“不贵难得之货...
百字瞻瞻59:道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化
“道”总是无所作为,但是又没有东西不是出于它的作为。侯王如果能守持它,万物将会自行化生。老子发现“道”在作用于万物时的表现,是“无为而无不为”。“无为”是顺应万物各自的存在法则,即各安其位。“无不为”是相信万物自在的天性与禀赋,即各守其道。作为国家治理者若能守持住“天下之道...
道家的自然无为之道
也就是说,在他们看来,无为无不为的思想乃是老子思想的核心要义。而老子的清静无为思想在汉朝初年的政治中,也确实发挥了巨大的作用。它是中国历史上著名的文景之治的思想基础,它使当时的百姓们在长期战乱之后得以休养生息,它使当时的社会经济得以恢复和发展。自然、无为虽然这样好,但很少有人能够实行...
什么是无为?怎样做才是无为?
清静无为是道家的核心思想之一,大家好像知道得也比较多。但江湖夜雨前面说过,道家的“无为”并非简单的无所作为,而是一种高层次的“有为”和“大为”。陈道明为利朗商务男装作代言人,有句广告词叫“简约而不简单”,倒有点这种意思。老子说:“道常无为,而无不为”(《道德经》第三十七章),这无为无不为之说,依...
怎样理解道家所提倡的“无为而治”?
也只有这样,事物才能正常存在,健康发展。所以在道家看来,为人处事,修心炼性,都应以自然无为为本,避免有为妄作。老子说:"是以圣人处无为之事,行不言之教。"(《道德经??二章》)"上德无为,而无以为;下德有为,而有以为。"(《道德经??三十八章》)"为学日益,为道日损,损之又损,...
鬼谷子与庄周的无为之道有什么区别
道是无意识、 无目的的, 它生化万物是在为其提供根本依据的意义上说的, 而且道并非游离于万物之外,而是内在于万物之中的,因此道的这种 “无不为” 并非表现为外在的力量,而是在万物内部发挥作用的 , 所以是不露痕迹的,表现出来的倒是天地万物的自为、 自化、 自成,因而道看似是无所作为的...
田实天眩:[答案] 无为是顺应自然,不妄为的意思. 道家的无为,并非不求有所作为,只是指凡事要“顺天之时,随地之性,因人之心”,而不要违反“天时、地性、人心”,凭主观愿望和想象行事.
巴青县13876631569: 道家的“大道无为”是什么意思?请通俗解释,谢谢! - ?
田实天眩:[答案] “道”是产生宇宙万物的本体,又是一切事物的表现.从产生的过程看,是自然而然的,没有任何外在强加的力量,所以说“道”是“无为”;但从其产生万物的结果看,一切都由“道”所生,因此又可说“道”是“无不为”.所以,道家不是说“无...
巴青县13876631569: 道家的清静无为是什么意思? - ?
田实天眩:[答案] 清静,指心性纯正恬静;今人多错误的把道家的无为理解为对万物发展不加干预,任其发展.其实,道家的无为,并非不求有所作为,只是指凡事要“顺天之时,随地之性,因人之心”,而不要违反“天时、地性、人心”,凭主观愿望和想象行事.老...
巴青县13876631569: 道家常说的无为之道是什么意思,有什么解释?
田实天眩: 老子的思想充满了深邃的哲理、高超的智慧和丰富的人生经验.“道”是老子哲学的核心概念,他的全部思想体系都是由“道”而展开的.而“道”之所以能够作为老子哲学的核心概念,关键就在于它所具有的形而上的特性,它不属于形器世界...
巴青县13876631569: 道家的无为是什么意思??
田实天眩: “无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则,有害众生的事.但这里的“无为”并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思.老子说过“无为而无不为”,意思是说:不妄为,就没有什么事情做不成的.这里,“无为”乃是一种立身处世的态度和方法,“无不为”是指不妄为所产生的效果.老子还曾谈道,“为无为,则无不治,”意思是说以“无为”的态度去对待社会人生,一切事情没有做不到、办不好的.因此,老子所讲的“无为”并不是消极等待,毫无作为的,而是“为无为”、“为而不恃”、“为而不争”,即以“无为“的态度去“为“,去发挥人的主观能动性.
巴青县13876631569: 谁能解释一下道家的“无为”? - ?
田实天眩:[答案] 中国古代的治国理论.最早由春秋末期的老子提出.老子认为,世界的本原是无,只有无才符合道的原则,“圣人处无为之事,行不言之教”.无为而治是道家基本的政治主张.无为,即“不为物先,不为物后”,顺乎自然以为治.无为是实...
巴青县13876631569: 什么是道家的无为思想 - ?
田实天眩: 无为而治是道家的基本思想,也是其修行的基本方法.无为而治的思想首先是由老子提出来的.老子认为天地万物都是由道化生的,而且天地万物的运动变化也遵循道的规律. 老子说:"人法地,地法天,天法道,道法自然."(《道德经·二...
巴青县13876631569: 老子道德经里面的“无为”是什么意思呢? - ?
田实天眩: 老子的无为是在有作为之时,必须遵循自然原则,而不妄为.法天地的无私,法大自然,如江水大海的不争、善下.他说:“天长地久.天地之所以能长且久者,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先,外其身而身存,以其无私,故能成其私.” 老子善于使用柔性的方式去改变社会,以无为为手段,达成无不为的目的 不过,老子的无为思想,常受到人们的误解与引用错误,如潘清芳所说:“回归原典!”,唯有从原典深入的了解圣贤的思想,才能了解圣贤的真义所在,所以我们就能知道无为是顺道而行的不敢为,体天地无私的无以为及各遂其生,各得其所的无不为. 老子的无为,基本上还是有为的,只是圣贤不私为,只为天下而有为.
巴青县13876631569: 古代思想家老子所说的“无为”是什么意思谢 - ?
田实天眩: 道家无为的主要含义是让事物按照客观规律,顺其自然地发展,不要人为地强行违背规律,企图按自己的意志,改变事物的发展路径.
巴青县13876631569: 何为“无为” - ?
田实天眩: 无为是《道德经》中的重要概念.道教以“道”为基本信仰,认为“道”是无为的. 因此,无为便成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识,以及人的安身立 命的基本态度.《明道篇》有诗云:“自然之道本无为,若执无为便有...