鬼谷子与庄周的无为之道有什么区别

老子的无为与庄子的无为有什么不同~

无为，是《道德经》中的重要概念。其意为：道，就是严格按照自己的职责办事，职责范围以内的事，一定要做得恰到好处；职责范围以外的事，一概不做。后来演变为道教的信仰，无为成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识。《明道篇》有诗云：“自然之道本无为，若执无为便有为。得意忘言方了彻，泥形执象转昏迷。身心静定包天地，神气冲和会坎离。料想这些真妙诀，几人会得几人知。”《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。无为是顺应自然，不妄为的意思。杜光庭称：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”
由此可见，道家的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。
《庄子》则将无为推衍到帝王圣人的治世中，认为“虚静恬淡、寂寞无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休矣”，不过帝王应该“以无为为常”，而臣下却是要“有为”的。“上必无为而用天下，下必有为为天下用。此不易之道也”。另外，《庄子》又认为养神之道，贵在无为。《刻意》篇称“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭”，“纯粹 故宫 无为 康熙
而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也”。
汉初几代王朝，采用“无为”治术，与民休息，对于当时社会的稳定和发展曾经有过一定的作用。《淮南子》在《主术训》《诠言训》中分别称无为者为“道之宗”、“道之体”，《原道训》进而称“无为为之而合于道，无为言之而通乎德”。认为“所谓无为者，不先物为也。所谓不为者，因物之所为。
所谓无治者，不易自然也。所谓无不治者，因物之相然也”。遵循事物的自然趋势而为，即是无为。并且批评了“无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往”的消极思想。

世界本源及其演化规律,是道家学派讨论的重要课题之一。《老子》率先提出“道”为世界本源、阴阳化生世界万物之说,认为“道”是“万物之宗”,“吾不知谁之子,象帝之先”(四章) 。由这个“道”,而生出世界万物,“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”(四十二章) 这种世界万物的演生模式是:“道”产生出太初之“一”,“一”派生出阴阳之“二”,阴阳相化而生出冲和之“三”,由“三”而构成世界万物。阴阳,在从“道”到世界万物的演化过程中起着至关重要的作用。虚无飘渺、不可名状的“道”产生出太初混沌元气,元气运化为阴阳之气,阴阳之气相互作用产生出“和”。“和”是阴阳的产品,即阴阳化生出的具体物质。不同的阴阳之气交化的结果产生出不同的“和”,即各类具体物质,因而构成了万物俱备的世界物质形态。阴阳,在《老子》为代表的道家的世界化生结构模式中,有着不可低估的作用。《鬼谷子》接受了这种阴阳化生世界万物的观点,并把阴阳作为区别世界万物性质的钥匙。它说:“故圣人之在天下也,自古及今,其道一也。变化无穷,各有所归:或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张。”《(捭阖》)其中,柔刚、开闭、弛张,都是阴阳的引伸和发挥。柔刚指物性而言,开闭指物情而言,弛张指物态而言,它们是阴阳的不同形态,是阴阳的不同表现形式:柔、闭、驰实即阴,刚、开、张实即阳。阴阳可以统括世上万物万事。但《鬼谷子》并没有仅此而止,它还把阴阳推广到社会人事中去。认为阴阳不但可以统括世上万物万事,还可以用来区别社会人情,它说:“故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲,为阳,曰始;故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚,为阴,曰终。”《(捭阖》)长生、安乐、富贵、尊荣、显名等是人生的欲望,是人生追求之所在,故称其为阳;而死亡、忧患、贫贱、苦辱等是人生讳忌,是人们厌恶的东西,故归之为阴。阳则为人喜,阴则为人恶。明白了这一点,就掌握了在社会政治斗争中争取主动权的窍门。

老子的更脱俗，庄子的更入世。无为指经过有为的思考，以时势、趋势的判断做出顺势而为的行为，即顺应自然的变化规律，使事物保持其天然的本性而不人为做作，从而达到“无为而无不为”的境界。是中国先秦时期道家思想术语。根据处理问题不同，“无为”的态度即可用于政治的政策方针，政府无为，百姓自治；也可以用于修身养性。无为是目的不是手段，最后是事无事，为无为。在《老子》中， “无为”分为道“无为”与人“无为” 两种。 老子说： “道常无为而无不为。 ” （三十七章） 按老子的说法，天地万物皆为道所生化（五十一章： “道生之，德畜之” ） ，从这种意义上说， 道是 “无不为” 的。 道是无意识、 无目的的， 它生化万物是在为其提供根本依据的意义上说的， 而且道并非游离于万物之外，而是内在于万物之中的，因此道的这种 “无不为” 并非表现为外在的力量，而是在万物内部发挥作用的 ， 所以是不露痕迹的，表现出来的倒是天地万物的自为、 自化、 自成，因而道看似是无所作为的。庄子是援用寓言的方式来描述道、真人等等概念，其中很多章节的目的是为了展现得道之人的崇高境界，从其本意来说是一点错都没有。但是，这就为大家展现了一种价值观：无欲无为之人最逍遥。那么在一般读者看来，无欲无为成了达到这种最高价值的手段。那么，对大家而言就会向无欲无为靠拢，去刻意地“无为”。而不为人注意的是，“刻意的无为”和“不要刻意的为”是两个完全不同的状态，而后者才是道家的真正精神。

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五河县17678771635： 庄子和鬼谷子的观点异同点 - ？
景呢宁神： 老子是用近乎符号的文字讲道; 庄子是用寓言的方式讲道; 孙子是讲的实现道的方法,如何法水; 鬼谷子讲从内在外在精神治理外物;

五河县17678771635： 古代思想家老子所说的“无为”是什么意思谢 ？
景呢宁神： 说到“无为”,人们通常只是把它与所谓以老、庄为代表的道家学派联系在一起,并把它仅仅视为某种具体的思想主张,如政治上的“无为而治”之类.然而本文认为:“...

五河县17678771635： 鬼谷子跟老子有什么不同 两个一生都有什么经历 两个人的政治理念都一样吗? - ？
景呢宁神： 老子是道家,鬼谷子是纵横家.他们主张的思想的共同处就是无为,一个清净无为,一个无为以牧.不同的是老子是讲出世,鬼谷子是讲入世.鬼谷子的徒弟个个都是牛逼人士都当大官,苏秦更是掌六国象印,所以说是入世.老子就是说清净无为,致虚极,守静笃.所以说是出世,不求名利.其实鬼谷子也是被道家供奉的一尊大神.至于说关于鬼谷子的经历这个没有任何考证,书上只说他隐入楚国云梦山采药修道,山上有个故叫鬼谷,所以叫他鬼谷子,名为王翔

五河县17678771635： 老子和鬼谷子有什么厉害的? - ？
景呢宁神： 老子: 1、道法自然 老子思想的主要范畴是“道”,“道”字在《老子》书中出现了七十三次.道是一种混沌未分的初始态,无为自化,清静自正,是天地之始,万物之母,为化生万物的根源;道常无名,无为而无而不为,它像水一样,善利万...

五河县17678771635： 鬼谷子的捭阖与老子的无为有冲突捭阖之法讲究的是揣摩推演人的心理,使用者可以通过这种方法达到某种目的.无为讲究的是无为而无不为,使用者可以得到... - ？
景呢宁神：[答案] 一阴一阳之谓道.动阳,静阴.皆是道的运用.

五河县17678771635： 鬼谷子里提到的“无为”该怎么理解? - ？
景呢宁神： 鬼谷子提出“无为”的思想观念,与老子的“无为” 是共识的. 无为,是《道德经》中的重要概念.其意为:道,就是严格按照自己的职责办事,职责范围以内的事,一定要做得恰到好处;职责范围以外的事,一概不做.后来演变为道教的信...

五河县17678771635： 孔子,老子,韩非子,墨子,鬼谷子,主要思想分别是什么? 请简要通俗的概括下. - ？
景呢宁神： 孔子,思想“仁”,主张回到西周时期的“礼”制 老子,主张无为而治,顺其自然 韩非子,严刑厉法,以法治国 墨子,非攻、兼爱、尚贤 鬼谷子不知道,不过孙膑、庞涓、苏秦、张仪都出自他的门下,他的具体思想不清楚

五河县17678771635： 何为真正的无为？
景呢宁神： 无为就是一切顺应自然,按照客观规律运行,任凭潮起潮落,花开花落,寒暑往来,阴晴圆缺,无忧无虑,无思无想,“无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽.无苦集灭道,无智亦无得.”远离颠倒梦想,心无挂碍,心无恐怖,心无所住,无私无欲,随遇而安、随缘而化、随性而动、随机而作.-----摘自《无为和有为的含义及区别》/雪峰

五河县17678771635： 请:中国古代哲学专家回答:六个诸子百家的问题.主要是百家如何去区分,各思想大略,名言?小故事为? - ？
景呢宁神： 诸子百家,实为中华一家. 1.老子的“道德经”,区区五千字,字字珠玑,博大精深,阐述了“道”(亦可理解为本质、规律或真理)的来源、特性、变化规律、和世间万物的关系等,它奠定了中华文化的基石,是中华文化的根. 2.庄子的...

五河县17678771635： 春秋战国时期的“纵横家”的思想主张是什么?都有哪些代表人物?鬼谷子的两个徒弟分别是谁? - ？
景呢宁神： 连秦和亲秦