中医，〖难经〗求下面这段话的原文翻译？

求下面这段文字的翻译~

【原文】傅文忠文学虽不深，然于奏牍案卷，自数行下，遇有窒碍处辄指出，并示以宜作何改定，果惬事理，反复思之，无以易也。余尝以此服公，公谓无他，但办事熟耳。
伊文端以南巡事隔岁先入觐，公尝命司属代作诗相嘲，中有句云"名胜前番已绝伦，闻公搜访更争新"，文忠辄易"公"字为"今"字，便觉酝藉，可见其才分之高也。文忠不谈诗文，而极爱才。瓯北曰："余在直时最贫，一貂帽已三载，毛皆拳缩如猬。
一日黎明公在隆宗门外小直房，独呼余至，探怀中五十金授余，嘱易新帽过年。时已残腊，卒岁资正缺五十金，遂以应用。明日入直，依然旧帽也，公一笑不复言。"呜呼！此意尤可感已。

【参考译文】傅文忠文学虽然不深，然而在奏牍案卷之时，看几行子以后，遇有阻挡处就指出来，并告诉他应该做什么改动，果合事理，反复思考，无法改变时为止。我曾经以此佩服傅公，傅公说没有别的，但办事仔细罢了。
伊文端以南巡之事隔一年先入朝觐见，傅公曾经命令司属代作诗相互嘲讽，其中有句“名胜前番已绝伦，闻公搜访更争新“，文忠总是将“公”字为“今”字，就发觉其含蓄至深，可以看到他的才能分的高啊。文忠不善谈诗、文，而极爱才能。
瓯北说：“我当年在值班时最贫穷，一个貂皮帽子已经戴三年有余，毛都拳缩得像刺猬。一天黎明之时，傅公在隆宗门外小直房，只叫我到，从怀里摸出五十金交给我，嘱咐我过年要换顶新帽子。当时已经腊月，年根（家中）资金正短缺五十金，因此填补家中使用。
第二天值班，依然戴着旧帽子，傅公一笑不再提起。“唉！这一心意尤其令人感动不已。

作者：流珠　回复日期：2008-3-28　21:40:18　 回复

　　3、蝶恋花·岳峰远碧
　　见说随帆瞻九面。碧藕花开,朵朵波心现。晓月渐飞金碧颤,晶光返射湘江练。谁遣迷云生绝巘?苍水仙踪,雾锁灵文篆。帝女修眉愁不展,深深未许人间见。
　　潇湘一带，自古钟灵毓秀、风光杰异，深得骚人词客之心。五柳先生的《桃花源记》，范希文的《岳阳楼记》，孟襄阳的《望洞庭湖赠张丞相》，皆是脍炙人口、极见性情的诗文，足令青山添翠，流水生香。在这些骚人词客之中，最为后世缅怀不忘的也就是一人而已吧。那游于江潭、行吟泽畔的屈原，其蕙衣荷裳、天然国色，应为我们最深的忆念。百之春，千之秋，有多少人爱其幽芳，感其精诚，怜其志节，悲其际遇。而屈子的潇湘，是一种浩浩无尽、怨慕交加的深情，如同湘君与湘夫人的相期相望：
　　 君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参差兮谁思！”（《湘君》）
　　“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。”（《湘夫人》）
　　斯人已逝，芳骨长存。公元十七世纪中页，在屈原的故乡又出现了一位爱国忧民、砥节砺行的高尚之士，他便是明末清初的大思想家王夫之。“苍梧恨，竹泪已平沈。万古湘灵闻乐地，云山韶濩入凄音，字字楚骚心。”朱祖谋在《望江南·杂题我朝诸名家词集后》曾如此评叹。“字字楚骚心”，既点出了王夫之的生长之地，又肯定了船山词对屈原精神的继承。船山本人也在所著《楚辞通释·九昭》中写过一段意味深长的序言：“有明王夫之，生于屈子之乡,而遘闵戢志,有过于屈者。”
　　对于博大精深的船山思想，笔者是个十足的门外汉，难窥堂奥。然而每每读到这段序言，便禁不住为之潸然泪下。以船山之人品才华而有此坎壈身世，真不知是天降大任的煞费苦心呢，还是苍苍者天，嫉德折贤。
　　船山并不是传统意义上埋首只读圣贤书的文弱书生，明亡后他也曾怒发冲冠，投笔策戎马，长歌扫暴秦。火热的抗争最终归于冰冷的失败。“苍天诺大，没处放英雄。”几经波折，在万不得己中，船山选择了归隐湘中、闭门著述这条道路。做词不是他的“专业”，只是寄志托情的暂时释放。但就我们一般读者来说，幸好有这些桃李无言、下自成蹊的暂时释放。读他的词，远要比读他那些江海其量、高山仰止的专著更易于走进他的内心……
　　这首《蝶恋花·岳峰远碧》是船山所写组词《潇湘十景词》之六。词前有段小序：“自衡阳北三十里,至湘潭南六十里,岳峰浅碧,宛转入望。”
　　小序说明了岳峰的地理位置。衡阳与湘潭之间，为岳峰，也就是衡山之所在。“见说随帆瞻九面。碧藕花开,朵朵波心现。”这是一段美不胜收的航程。“随帆瞻九面”是泛舟衡山之下方能一见的特有景致。郦道元《水经注》有云：“衡山东南二面，临映湘川，自长沙至此，沿湘七百里中，有九向九背，故渔者歌曰：‘帆随湘转，望衡九面。’”是说衡山被湘江环绕,其不同的侧面可任舟人在船行的不同角度观赏。所传非虚。词人立于船头，随着双桨的摇转赏看衡山投入波心的倒影，那一座座俊丽的峰峦竟象是一朵朵满开满放的水莲花。“碧藕花开,朵朵波心现。”颇有一种民歌的欢快与清朗，比起李太白的“天河挂绿水，秀出九芙蓉”来，前者是丽质天成的秦罗敷，后者则是风姿出尘的洛水神。
　　“晓月渐飞金碧颤,晶光返射湘江练。”此二句何其璀艳。晓月逐渐飞远，朝晖破天而来。金碧烁动，晶光流曳，湘江之上的晨景真是清新怡目，给人惊喜无限。对此美景，总会想到人生中一切积极的，值得追求与珍爱的事物。“致君尧舜上，再使风俗纯。”杜甫为普天之下胸怀大志的读书人道出了共同的心声，这也是船山一生的梦想与奋斗目标。然而时代与社会不再允许他做此美梦，江山看来虽无恙，难洗垢辱与蒙羞。
　　词由上片的秀润明丽转入下片的哀郁苍茫。“谁遣迷云生绝巘?苍水仙踪,雾锁灵文篆。”巘为峭拔的山峰。柳永词《望海潮》有云：“重湖叠巘清嘉。”叠巘是指重叠的山峰，而绝巘则指的是极高的山峰。乍一看，这两句词颇是难解。“迷云生绝巘，雾锁灵文篆”可能会令我们当今的读者如堕五里云中，感觉有些怪异。船山此处是化用了一个出自《吴越春秋》的典故，摘录原文如下：“禹乃登山，仰天而啸，因梦见赤绣衣男子，自称玄夷苍水使者，闻帝（舜帝）使文命（文命为禹的本名）于斯，故来候之。非厥岁月，将告以期，无为戏吟，故倚歌覆釡之山，东顾谓禹曰：‘欲得我山神书者，斋于黄帝岩岳之下。三月庚子，登山发石，金简之书存矣。’禹退，又斋，三月庚子，登宛委山，发金简之书。案金简玉字，得通水之理。”
　　简单说来，《吴越春秋》中记载的是一个与大禹治水有关的传说。话说大禹在担任水利部部长后，成年累月地东奔西走，为着治水乏策而日夜愁得不可开交。某一天，他灵机触动登上了东岳衡山，且在山上梦见了一个着红衣绣的男子。这人自称是玄夷苍水使者，在他的点拨下，大禹在约定的黄道吉日再登衡山，果然如愿已偿地得到了金简玉字（船山称之为灵文篆）的治水秘笈。了解了这个典故再来说词，这就容易得多了。仰望岳峰，但见云环雾绕；极目湘水，更见一片苍茫。仙人无踪，天不助我，即使大禹再世，又怎能找到那出奇制胜的灵文宝篆，再一次地救国难、振家邦？
　　“帝女修眉愁不展,深深未许人间见。”人间又退化到了黄河泛滥、混沌不堪的乱世。“洪水滔滔，天下沉渍，九州阏塞，四渎壅闭。”玄夷苍水使者隐身不现，层峦叠翠中，却依约浮映出了两位帝女的愁眉深黛。帝女是为舜帝的娥皇、女英二妃。相传舜帝在南方巡游时，崩于苍梧之野。二妃闻知噩耗后赶至湘江，泪洒竹枝，印迹斑然。唐人刘禹锡曾写有一阙《潇湘神》以咏其事：“斑竹枝,斑竹枝,泪痕点点寄相思。楚客欲听瑶瑟怨,潇湘深夜月明时。”怨悱之情，深矣至矣。船山此处用典当有两层含义。一是以帝女自喻，倾吐自己对故国故君的相思与忠爱；二是借帝女的愁眉来表达自己对现世的忧虑，处江湖之远，却始终不能忘记烽火未靖、灾难重重的人间。

ER...楼主这样理解的话，因果关系就搞反了。
这段是《古本难经阐注》的文字，LZ先去看看《难经》原文，然后认真想“有肝之色。辨肝之证。是肝之脉也。”这句话。
十六难讲的是脏腑辨证，内容是“有诸症可以判断为某脏腑犯病”
而不是像LZ想的“有脏腑证可以判断为某病”
LZ对中医“症”、“证”的概念可能有点模糊。

第十六难五脏脉诊与内外证候
[原文]难曰:脉有三部九候，有阴阳，有轻重，有六十首，一脉变为四时，离圣久远，各自是其注，何以别之？
然，是其病，有内外证。其病为之奈何，然，假令得肝脉，其外证善洁，面青善怒，其内证脐左有动气，按之劳若痛，其病四肢满闭，癊yīn溲sōu便难，转筋，有是者肝也，无是者非也！
假令得心脉，其外证面赤，口干，喜笑，其内证脐上有动气，按之劳若痛，其病烦心，心痛，掌中热而啘yuē同哕干呕)有是者心也，无是者非也。
假令得脾脉，其外证面黄，善噫，善思，善味，其内证当脐有动气，按之劳若痛，其病腹胀满，食不消体重节痛，怠堕嗜卧，四肢不收，有是者脾也，无是者非也。
假令得肺脉，其外证面白，善嚏，悲愁不乐，欲哭，其内证脐右有动气，按之劳若痛，其病喘咳，洒淅寒热，有是者肺也！无是者非也。
假令得肾脉，其外证面黑，善恐欠，其内证脐下有动气，按之劳若痛，其病逆气，小腹急痛，泄如下重，足胫寒而逆，有是者肾也无是者非也。
[译文] 问:诊脉有三部九候的区别，在部位、形象等方面有阴阳的属性，在指法上有轻重的不同，又有左右六部脉，每脉十变，共为六十种变态，一脉还要随四时出现不同的变化等等，这些古代医家的诊法，距离现在已很久远，而现在一般医者多各以自己所用的诊脉方法为是，这究将怎样支辨别它的是非呢？
答:这是要根据疾病所表现的内部和外部的症状来辨别，若要问疾病的内外是怎样的呢？回答说，假使诊得肝脉，患者在外部的表现，是爱好清洁，面色发青，时常要发怒，其内症是脐部的左边有动气，用手触按有坚硬感或疼痛患都自诉四肢感到满胀酸重，动作呆滞，小便艰涩，大便困难，转筋等。有这些内外症状的就是肝病没有的便不是肝病。
假使诊得心脉，患者在外部的表现，是面色发赤，口中干燥，喜好发笑，其内症是是在脐部上部有动气，用手触按有坚硬感或疼痛，患者自诉有心胸烦闷，心疼，手掌心发热。且有干呕的现象等。有这些内外症状的，就是心病，没有的，便不是心病。
假使诊得脾脉，患者在外部的表现，是面色发黄，时常嗳气，善于思索，爱好厚味，其内症是正当脐部有动气，用手触按有坚硬感或疼痛，患者自诉有腹部膨胀满闷，饮食不消化，身体笨重，关节疼痛，周身疲倦乏力，好睡眠，四肢不能收持等。有这些内外症状的，就是脾病，没有的，便不是脾病。
假使诊得肺脉患者在外部的表现，是面色苍白，常要喷嚏，悲忧愁闷不快乐，时时想哭泣，其内内症是其脐右部有动气，用手触按有坚硬感或疼痛，患者自诉有气喘咳嗽，恶寒发热等。有这些内外症状的，就是肺病，没有的，便不是肺病。
假使诊得肾脉，患者在外部的表现，是面色发黑，常有恐惧感，时作呵欠，其内症是其脐部下面有动气，用手触按有坚硬感或疼痛，患者自诉有气向上逆，小腹部急而疼痛，便泄而里急后重，足胫部厥冷等。有这些内外症状的，就是肾病。没有的，便不是肾病。
[词解]三部九候《内经》和本难所指的三部九候，各有不同。《素问·三部九候论》是以人身头、手、足的上、中、下分为三部，每部又以天、地、人分作三候，三部三候，共得九候。本难所指的是以寸口切脉部位本的寸、关、尺分为三部每部各分浮、 中、沉三候共为九候。六十首，是古代论脉的名词，历代注家对此的见解，各有不同，其中较为合理的如丁德用所说“六十首者，是本经十难，一脉变为十是也。人有六脉，一脉有十变，此六十首也。”意思就是左右寸、关、尺六部脉，每部有十变，共计六十，故名六十首。本文从丁说语解。动气，是指由内部积滞，出现在脐部及脐的上下左右的一种自觉和他觉的搏动感。四肢满闭，满，是指有胀满酸重的感觉，闭，是阻闭，停滞的意思，也是形容有肝气胀郁所引起的动作呆滞的现象。洒淅寒热，洒淅，是形容颤抖怕冷的形态。寒热，即恶寒发热的现象。泄如下重，泄，是泄泻。如，作而字解。下重是里急后重的意思。
[按语]本难列举五脏病变的内外症状，主要也就是说明舍脉从症的诊断原则，当诊得某脏的脉象时，必须见有该脏在色味情志等方面出现的症状，才可以作为确定该脏病变的依据，如果单凭脉象，而未见该脏应有的症状，在诊断上，仍不能确认它是属于某脏的病变。

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