儒有今人与居,古人与稽,今世行之,后世以为楷 什么意思？

礼记儒行——全文带翻译~

1.鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。”
译文：鲁哀公问孔子说：“先生穿的是儒者的服装吧？”孔子对答说：“丘小时候居住在鲁国，穿着大袖子的衣服，长大以后居住在宋国，戴着章甫冠。丘听说，君子的学问要广博，穿衣服要入乡随俗。丘不知道什么是儒服。”
2.哀公问曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”
译文：鲁哀公说：“请问儒者的品行。”孔子对答说：“仓促匆忙地数说不能讲尽这方面的事情，如果全部详细数说就要久留，以致仆人疲倦需要换班侍候，那也讲述不完。”
3.哀公命席。孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。
译文：鲁哀公命人铺设席位，孔子陪侍，说：“儒者有如席上的宝玉，来等待诸侯行聘礼时采用；早晚努力学习来等待别人询问；心怀忠信，来等待举荐；尽力而行，来等待录取。儒者的自立精神就是这样的。
4.“儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧。其难进而易退也。粥粥若无能也，其容貌有如此者。
译文：“儒者的衣冠适中，动作谨慎，临大利而辞让有如傲慢，临小利而谦让有如虚伪；做大事审慎，如同有所畏惧，做小事恭谨如同心怀惭愧；他们难于躁进而易于谦退。柔弱谦卑的样子，好像是无能。儒者的容貌就是这样的。
5.“儒有居处齐难。其坐起恭敬，言必先信，行必中正；道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。
译文：“儒者日常起居庄重小心，他们坐下站起都很恭敬，讲话必以信用为先，行为必定中正不偏；在道路上不与人争难走易走的便宜，冬天夏天不与人争暖和凉快的舒适；爱惜生命为了有所等待，保养身体为了有所作为。儒者从政前修养方面的准备就是这样的。
6.“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。
译文：“儒者不把金玉当作宝贝，而把忠信当作宝贝；不祈望土地，而把建立道义当作土地；不祈望多积财富，而把多学得文化知识作为财富；儒者为人公直，难于得到，得到了，因儒者不争物质待遇，所以容易授予俸禄，虽然容易授他俸禄，但儒者坚持原则，所以难于畜养。不到适当的时候儒者不出现，岂不是很难得到吗？儒者的待人接物就是这样的。
7.“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。
译文：“对儒者，把钱财货物付与他，用玩乐嗜好沉溺他，儒者不会见利而害义；利用众人来胁迫他，使用兵器来恐吓他，儒者不会面对死亡而改变操守；遭到鸷鸟猛兽攻击，挺身与之搏斗，不度量自己的武勇成不成；牵引重鼎，尽力而为，不度量个人的体力够不够；过去的机遇不追悔，到来的机遇不欢欣；说错的话不再说，听到流言，不屑于刨根问底；不断地保持自己的威重，不研习什么全权术谋略。儒者立身独特就是这样的。
8.“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。
译文：“儒者可以亲近而不可以劫持，可以接近而不可以强迫，可以杀掉而不可以侮辱；他们的居处不奢淫，他们的饮食不丰厚，他们的过失可以委婉的辨析而不可以当面数落。儒者的刚强坚毅就是这样的。
9.“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。
译文：“儒者用忠信作为盔甲，用礼仪作为盾牌，头戴着仁而行动，怀抱着义而居处，即使国有暴政，也不变更自己所守。儒者的自立就是这样的。
10.“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。
译文：“儒者有一亩地的宅院，住着周围一丈见方的房间，竹子编的院门，又在院墙上挖出其形如圭的小旁门，用蓬草编的房户，用破瓮为边框做的圆窗，全家共有一件完整的外衣，谁出门就换上，两天吃一天的粮食；君上答应采纳自己的建议，就不敢产生疑虑，君上不答应自己的建议，就不敢谄媚求进。儒者的做官入仕清廉奉公的精神就是这样的。
11.“儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
译文：“儒者与今人一起居住，而与古人的意趣相合；儒者今世的行为，可以作为后世的楷模；碰巧没遇到盛世，上边没人援引，下边没人推荐，进谗言献谄媚的人又有结党而要危害他的；身体是可以危害的而志向是不可以剥夺的；即使危及他的起居，最终他还要伸展自己的志向，仍将念念不忘老百姓的痛苦。儒者的忧虑思念就是这样的。
12.“儒有博学而不穷。笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
译文：“儒者广博学习而无休止，专意实行而不厌倦；隐居独处的时候而不淫邪放纵，通达于上的时候而不失态困窘；遵循礼的和为贵的原则，本着忠信的美德，应用优柔的方式方法；仰慕贤能而包容群众，有时可以削损自己方正的棱角而依随众人，有如房瓦之叠合。儒者的宽容大度就是这样的。
13.“儒有内称不辟亲，外举不辟怨。程功积事，推贤而进达之，不望其报。君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。
译文：“儒者推荐人才，只要对方德才兼备能够胜任，对内不避称举自己的亲属，对外不避称举冤家。儒者度量功绩，积累事实推荐贤能而进达于上，不祈望他们的报答，从而也遂了国君用贤的心愿；只要有利于国家就行，儒者并不通过荐贤而企求富贵。儒者推举贤能的风格就是这样。
14.“儒皆闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。其任举有如此者。
译文：“儒者之间听到善事就就互相告知，见到善言就互相传示；有了爵位就互相推先，有了患难就互相效死；有的朋友久在下位，就等待他升迁，有的朋友在远方不得意，就设法招致他来入仕。儒者对待和举荐志同道合的朋友，就是这样的。
15.“儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多，世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。
译文：“儒者沐浴身心与道德之中，陈述自己的建言而伏听君命，安静不躁而谨守正道，君上不理解就略加启发，又不操之过急。而临地位卑下的人，而不显示自己的高贵；不把自己很少的成就妄自增加，而自诩为成就很多。世局大治的时候，群贤并处而不自轻；世局混乱的时候，坚守正道而不沮丧。与己政见相同的人，不和他营私结党；与自己政见相异的人，也不对他诽谤诋毁。儒者的特立独行就是这样的。
16.“儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。
译文：“有的儒者上不为臣于天子，下不侍奉于诸侯；谨慎安详而崇尚宽和，刚强坚毅而善与人交，广博学习而又知所当行，接近礼乐法度，砥砺公方正直的品格；即使把国家分封给他，也视为轻微小事，不想给谁做臣，不想出任官吏。儒者规范自己的行为就是这样的。
17.“儒有合志同方，营道同术：并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。
译文：“儒者之间有的志趣相合，方向一致，营求道艺，路数相同，并立于世就都高兴，地位互有上下也不彼此厌弃；久不相见听到关于对方的流言蜚语，绝不相信。他们的行为本乎方正，建立于道义之上。与自己志向相同的，就进一步交往；与自己志向不同的，就退避疏远。儒者交朋友的态度就是如此。
18.“温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒者兼而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
译文：“温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的质地，宽宏大量是仁的兴作，谦逊待人接物是仁的功能，礼节是仁的外貌，，言谈是仁的文采，歌乐是仁的和谐，分财散物是仁的施与。儒者兼有这几种美德尚且不敢说做到仁了。儒者的尊重谦让就是这样的。
19.“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵；不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒，今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”
译文：“儒者不因贫贱而困窘失志，不因富贵而骄奢失节，不因君王的困辱，不因长官的恐吓，不因官吏的刁难而违道失常，所以叫做儒。现在人们对儒字命名的理解是虚妄不实的，故而常常用儒者相互辱骂。”
20.孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。
译文：孔子从卫国回到鲁国，归至其家，鲁哀公用公馆招待他住，听到孔子这番言论后，自己说话更加讲信用，行为更加符合道义，他说：“终我一生，再不敢拿儒者开玩笑了。”
此文出自西汉·戴圣《礼记》《儒行》

扩展资料写作背景：
据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”。
是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。
《礼记》原本四十六篇，始于《曲礼》，终于《丧服四制》，但因《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇内容过长，所以大多版本将其分为上下篇，故有四十九篇之说。记礼节条文，补他书所不备，如《曲礼》、《檀弓》、《玉藻》、《丧服小记》、《大传》、《少仪》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《投壶》等。
阐述周礼的意义，如《曾子问》、《礼运》、《礼器》、《郊特牲》、《内则》、《学记》、《乐记》、《祭法》、《祭义》、《祭统》、《经解》、《哀公问》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《儒行》、《大学》、《丧服四制》等。
解释《仪礼》之专篇，如《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等。专记某项制度和政令，如《王制》、《月令》、《文王世子》、《明堂位》等。
作者简介：
戴圣，字次君，西汉时人，据据《汉书·儒林传》《广平府志》《归德府志》《客家戴氏族谱》《新泰县志》等古文献均记载其为西汉梁国睢阳（今河南商丘睢阳区）人。曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学。

第一段译文:
　　“儒者不以金玉为宝贝 ，而以忠信为宝贵；不企求多占土地，而把合乎义理当作土地；不企求积聚财物，而把博学多闻当作财富。得到他们不容易，给他们俸禄却容易；给他们那俸禄虽然容易，却难以容留他们。时机不适宜他们那不出任，这不是难以得到吗？不合乎义理他们不合作，这不是难以容留吗？先有功劳才取俸禄，这不是容易给予俸禄吗？他们那就是这样待人接物的。”


第二段译文:


“儒者虽然和同时代的人共处，但他的志向却与古人相合。他在当今时代的行为举止，可以成为后世的楷模。遇上社会不治的时代，君主不提拔，臣下不举荐，那些退佞的小人，结党进行陷害。他的身体虽会遭到危害，志向却不可动摇。虽然身处危难之中，但日常行动始终伸张着他的志向，并且不会忘记名姓的疾苦。儒者的忧患和信念就是如此。”

出自《礼记 儒行》

原文
【儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷】
译文
【儒者虽然和同时代的人共处，但他的志向却与古人相合。他在当今时代的行为举止，可以成为后世的楷模。】

鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。”

译文：鲁哀公问孔子说：“先生穿的是儒者的服装吧？”孔子对答说：“丘小时候居住在鲁国，穿着大袖子的衣服，长大以后居住在宋国，戴着章甫冠。丘听说，君子的学问要广博，穿衣服要入乡随俗。丘不知道什么是儒服。”

哀公问曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”

译文：鲁哀公说：“请问儒者的品行。”孔子对答说：“仓促匆忙地数说不能讲尽这方面的事情，如果全部详细数说就要久留，以致仆人疲倦需要换班侍候，那也讲述不完。”

哀公命席。孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。

译文：鲁哀公命人铺设席位，孔子陪侍，说：“儒者有如席上的宝玉，来等待诸侯行聘礼时采用；早晚努力学习来等待别人询问；心怀忠信，来等待举荐；尽力而行，来等待录取。儒者的自立精神就是这样的。

“儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧。其难进而易退也。粥粥若无能也，其容貌有如此者。

译文：“儒者的衣冠适中，动作谨慎，临大利而辞让有如傲慢，临小利而谦让有如虚伪；做大事审慎，如同有所畏惧，做小事恭谨如同心怀惭愧；他们难于躁进而易于谦退。柔弱谦卑的样子，好像是无能。儒者的容貌就是这样的。

“儒有居处齐难。其坐起恭敬，言必先信，行必中正；道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。

译文：“儒者日常起居庄重小心，他们坐下站起都很恭敬，讲话必以信用为先，行为必定中正不偏；在道路上不与人争难走易走的便宜，冬天夏天不与人争暖和凉快的舒适；爱惜生命为了有所等待，保养身体为了有所作为。儒者从政前修养方面的准备就是这样的。

“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。

译文：“儒者不把金玉当作宝贝，而把忠信当作宝贝；不祈望土地，而把建立道义当作土地；不祈望多积财富，而把多学得文化知识作为财富；儒者为人公直，难于得到，得到了，因儒者不争物质待遇，所以容易授予俸禄，虽然容易授他俸禄，但儒者坚持原则，所以难于畜养。不到适当的时候儒者不出现，岂不是很难得到吗？儒者的待人接物就是这样的。

楷树，果实椭圆形，红色，木材细致。相传这种树最早生长在孔子墓旁，树干挺拔，枝繁叶茂，似为众树的榜样。模树，据传说生长在西周初年的政治家、主张“明德慎罚”礼贤下士的周公坟上。这两种树都因生长在圣贤的墓旁，其形状与质地又为人们所喜爱、钦敬，所以后人便把那些品德高尚、受人尊敬、可为师表的模范榜样人物称为楷模。


“楷模”就是榜样。我们一般把人的模范行为、榜样作用、为人师表的风范称为“楷模”。这个词由来已久，如《后汉书·卢植传》：“故北中郎将卢植，名著海内，学为儒宗，士之楷模，国之桢干。”卢植，字子干，东汉涿郡涿县（今河北省涿州市）人。声如洪钟、性刚毅有大节，常怀济世志，少与郑玄师从马融，通古今学，为当时大儒。著有《尚书章句》、《三礼解诂》。《后汉书》上那段话是曹操赞美卢植的，说他为儒学大家，士人的楷模，国家的栋梁。可见“楷模”二字并用的意义在东汉时期就成型了。

“楷模”的“楷”字的本义即为“法式、典范”。如：早在成书于战国时期的《老子》中就有“能知楷式，是谓玄德”这样的记载，而《礼记·儒行》中亦曰：“儒有今人与居，古人与稽，今世行之，后世以为楷。”唐代经学家孔颖达疏曰：“楷，法式也。言儒者行事，以为后世楷模法式也。”而“模”字的本义中亦包含有“法式、规范、标准”的意思，如东汉人张衡在其《归田赋》有句曰：“挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模”，西晋诗人左思的《咏史诗》之八中亦有句云：“巢林栖一枝，可为达士模”。

楷树俗名黄莲树，是制作家具的好材料，又易于雕刻，不腐不折且木纹清晰可见。相传在孔子墓前，生长着一株楷树，为子贡所植。此树树干挺拔，枝繁叶茂，长势端庄，巍然兀立，正气浩然，为诸树之榜样。但后来被雷电击毁，今仅存“楷碑”和“楷亭”。模树其叶随时令而变，春天青翠碧绿，夏时赤红似血，秋日洁白如玉，冬则乌黑如墨。因其各季色泽纯正，“不染尘俗”，便为诸树榜样。

相传，在周公墓旁，生长着一棵这样的树木。据明朝叶盛《水东日记》载：“吴正道，东隅人，明六书，许慎《说文解字》不足者补之，临川 吴文正公澄问曰：‘楷模二字假借乎？’曰：‘取义也。’曰：‘何以取木为义？’曰：‘昔模木生周公冢上，其叶春青夏赤秋白冬黑，以色得其正也。’”这里的模树颇为神奇，颜色可随季节而变，而不像其他树木春绿秋枯，有“不落世俗”之义。周公和孔子都是后世儒家推崇的圣人。于是，人们便于用生长在他们墓旁的树木来比喻他们正直高尚的人格。因此，才有了“楷模”的说法。因为这两种树是其他树的榜样，后来借物喻人，“楷模”就成了我们生活中那些值得尊敬的人或事了。

核心提示：【名句·出处】身可危也，而志不可夺也。（《礼记·儒行》）【原文·语境】儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援、下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也。虽危，起居...
　　【名句·出处】
　　身可危也，而志不可夺也。（《礼记·儒行》）
　　【原文·语境】
　　儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援、下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也。虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也，其忧思有如此者。
　　——《礼记·儒行》节选
　　【释义·点评】
　　意思是：身体可以受到危害，但意志不可动摇。
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安乡县15679912871： ...难得而易禄也,易禄而难畜也.非时为见,不亦难得乎?非义不合,不亦难畜乎?先劳而后禄,不亦易禄乎?其近人有如此者.儒有今人与居,古人与稽;今... - ？
融瑗己酮：[答案] 第一段译文: “儒者不以金玉为宝贝 ,而以忠信为宝贵;不企求多占土地,而把合乎义理当作土地;不企求积聚财物,... 第二段译文: “儒者虽然和同时代的人共处,但他的志向却与古人相合.他在当今时代的行为举止,可以成为后世的楷模.遇上...

安乡县15679912871： 楷模是什么意思? - ？
融瑗己酮：[答案] “楷模”是汉语中的一个常用词,意为“榜样、模范、法式”.这个词至迟在东汉时期就已形成,因为据《资治通鉴》第五十... 这样的记载,而《礼记·儒行》中亦曰:“儒有今人与居,古人与稽,今世行之,后世以为楷.”唐代经学家孔颖达疏曰:...

安乡县15679912871： 顾炎武《与人书》翻译强急 - ？
融瑗己酮：[答案] 顾炎武《与人书》的译文 [原文] 人之为学,不日进则日退.独学无友,则孤陋而难成;〔1〕久处一方,则习染而不自觉.不幸而在穷僻之域,无车马之资〔2〕,犹当博学审问,“古人与稽”〔3〕,以求其是非之所在,庶几可得十之五六〔4〕.若既不...

安乡县15679912871： “楷模”的来源 - ？
融瑗己酮： 楷模”是汉语中的一个常用词,意为“榜样、模范、法式”.这个词至迟在东汉时期就已形成,因为据《资治通鉴》第五十五卷记载,东汉时期的太学生中广泛流传有“天下楷模李元礼”这样的说法.其后,南朝宋人范晔在其所著的《后汉书》...

安乡县15679912871： 顾炎武《与人书》翻译 - ？
融瑗己酮： 顾炎武《与人书》的译文[原文] 人之为学,不日进则日退.独学无友,则孤陋而难成;〔1〕久处一方,则习染而不自觉.不幸而在穷僻之域,无车马之资〔2〕,犹当博学审问,“古人与稽”〔3〕,以求其是非之所在,庶几可得十之五六〔4〕...

安乡县15679912871： 求＂儒有为宝金玉,而忠信以为宝,有祈土地,立义以为土地~~~＂的译文 - ？
融瑗己酮： 第一段译文: “儒者不以金玉为宝贝 ,而以忠信为宝贵;不企求多占土地,而把合乎义理当作土地;不企求积聚财物,而把博学多闻当作财富.得到他们不容易,给他们俸禄却容易;给他们那俸禄虽然容易,却难以容留他们.时机不适宜他...

安乡县15679912871： 为什么把榜样人物称为“楷模”? - ？
融瑗己酮： 楷树,果实椭圆形,红色,木材细致.相传这种树最早生长在孔子墓旁,树干挺拔,枝繁叶茂,似为众树的榜样.模树,据传说生长在西周初年的政治家、主张“明德慎罚”礼贤下士的周公坟上.这两种树都因生长在圣贤的墓旁,其形状与质地...

安乡县15679912871： 与人书的注释 - ？
融瑗己酮： 〔1〕 “独学”“则孤陋”两句:语出《礼记·学记》:“独学无友,则孤陋而寡闻.”陋(lòu漏):见闻狭窄.〔2〕 资:费用.〔3〕 古人与稽:语出《礼记·儒行》:“儒有今人与居,古人与稽:与古人相合.稽(jī),和.〔4〕 庶几:...

安乡县15679912871： 求文言文翻译 - ？
融瑗己酮： 庆历中,劫盗张海横行数路,将过高邮.知军晁仲约度不能御,谕军中富民出金帛,市牛酒,使人迎劳,且厚遗之.海悦径去,不为暴.事闻,朝廷大怒.时范文正公在政府,富郑公在枢府,郑公议欲诛仲约以正法,范公欲宥之,争于上前....

安乡县15679912871： 顾炎武《与人书一》中的“古人与稽”的稽是什么意思 - ？
融瑗己酮： 古人与稽:与古人相合.稽:合