佛教里，善恶的意义在哪里？

佛教如何看待善恶 ?~

　　在佛教里，应该如何认知善与恶? 其实，如果按佛教的逻辑去分析，里面的善与恶是没有太大的区别的。因为佛教所做的是，管好自已，不去管其它人。管也是很有限的管。这才是它最最常见的做法。因为佛教就是叫那些佛教的人不要去管人世间的锁事的。
　　从前有一个禅师四处云游参禅。有一天，忽然下了雨，他就近躲到一个肉铺里避雨。一会儿，来了一个买肉的人，对老板说：“给我割一斤好肉，我全要瘦肉，不要肥的。”老板说：“好呵！我这一刀切给你的都是瘦肉。”买主称心如意地走了。过了一会儿，又来了一个人说：“老板，我买一斤肥肉，炼油用，不要瘦肉。”老板说：“好！给你一刀肥肉。”这人也称心而去了。又来了一个人说：“老板，我要一斤又肥又瘦的五花肉。”老板说：“好，我给你切一刀肥瘦相半的好肉。”买主也称心而去。老板说：“看呵！我这里块块都是好肉。”啊！这个禅师听了，当下大悟。
　　的确，这个猪肉哪里为好、哪里是坏呢？完全是买肉人的心在分别。而这分别心又是多年养成的习气所产生的知见。你养成喜欢吃瘦肉的习惯，就讨厌肥肉，于是说瘦肉好，肥肉不好；他的习惯是喜欢吃肥肉，就认为瘦肉不好，肥肉好。就象人们常说的：“萝卜青菜，各有所爱。”其实，瘦肉和肥肉，萝卜和青菜，事物的本身并没有好坏之分，之所以有好有坏，完全是由于人的生活习惯、人的喜恶而形成的妄想知见所致。倘若习气消除了，妄想没有了，哪里还有好有坏呢？

　　有人会说：“东西没有好坏，人总不能说没有好坏吧？有的人横行霸道，无恶不作；有的人老老实实，与人为善。”是的，人的行为的确有好坏之分。
　　在这方面，佛法从根本上揭示了人的身体、命运、环境等各自不相同的原因和由来，指明了一切众生都在六道轮回的生命之流中生灭流转。之所以万有不齐，苦乐贫富悬殊，因其间都遵循着一条因果规律。“欲知前世因，今生受者是”，现在的环境和遭遇，所受的果，是以前所造的因。“欲知来世果，今生作者是”，现在的所作所为，就是你未来所受的果报。其中的因因果果虽然极其错综复杂，但正如“种瓜得瓜，种豆得豆”的规律一样，自因自果，自作自受，恰如其分，丝毫不差。
　　所以佛教劝人诸恶莫作，众善奉行。利人即是自利，害人实是自害，我们应该“随缘消旧业，更莫造新殃”。因此，见了坏人，我们也不要厌恨他、蔑视他，而是要劝告他、教育他，使他改恶向善、改过自新。若心里总是存着“这个人很坏”的见解，把这个人完全剔除在外，又怎能改造他呢？
　　佛教是积极向上的，其基点就是，一切众生都有佛性。也就是说一切众生都可以成就为佛，是平等的。但是成就的迟、早、快、慢，要看时节因缘而定了。所以，学佛的人要心量大，要能容忍各种各样的众生，在成就别人的同时成就自己。

不！是有果报的

所谓菩萨精神就是绝对的牺牲无我的奉献

你说的为了救100个人，去杀1个人，这个事在佛经中确实有讲到过

过去时，菩萨也确实有这样做过，但是菩萨的心里，不是说我今天为了救更多的人，杀1个人，这不算什么

而菩萨当时的想法，根据经典是这样的：宁可我自己杀他造恶业，我也要救众生，我杀他的果报我愿意一个人来承担，以此来救更多的人

所以，因果不虚，从凡夫到圣人都要对因果负责，救人的果报不少一分，杀人的果报同样也是不少一分，菩萨就是怀着牺牲自己的精神，而不是舍小取大的侥幸心理去行菩萨道的

所以，果报是有的，但菩萨为了圆满能救更多的人，宁可自己来承担
这便绝对的牺牲无我的奉献，更是慈悲最好的表怔

善恶来源是人的 分别心，，若体认空性 便见实相。
但善恶是空性的妙用 也就是相 的部份， 在相上 众生在受苦 而不自知 你现在陷入的是顽空 。
若是关照一切本空 便渐入如来真心，这是离相的，，但若是因此坏事相，就堕地狱 拨无因果。

所以虽然佛讲般若空性 讲不生不灭 这些是体， 也讲五戒十善 八关斋戒等等修行善法 这些是用， 即要悟体 还要依体起用，还是要修善戒恶， 但是心境已经完全不同了 因为知道这些都是空花，实无所得。

这样修行 就是金刚经所说的 菩萨无住相布施 获福无量，因为自性具足无漏功德。

又，楞严经 讲依性起修 虽然这些所修所证 本自具足，有解无行 还是没用，如 牙疼 你说牙疼本空 本虚妄，没错啊 可是难道懂这个道理 就不疼了吗？同样 善恶因果也是如幻本空 但是难道会因为明白这个道理 而没有因果吗？ 再如 杯子 衣服等物 它们本性空无一物 难道因为它们本性空 我们就不穿衣服？？？ 再如 众生本性是佛 那麼我们还成什麽佛？ 六祖坛经里 一个小孩子 见到六祖 就开始 天也空 地也空 人也空 我也空，六祖就敲他一下 问他疼不疼？ 如果他说疼 那麼就是自己打自己嘴巴 都空了 怎麼会疼， 说不疼 就是妄语 破戒，所以他便说不出话。。 虽然这些本性是空 但能起妙用 我们能感能知 还是要修。

不能学佛 堕入顽空，要知道体 要知道用，不然只会在相上打转 把性宗来攻击相宗 不懂性相圆融 就会这样矛盾不堪。

好吧让你死了这条心，实无所得 是站在毕竟空 无一物的角度，但是你能说 牙疼没有疼吗？体现是空 空不是没有，它会作用。 再如心经 以无所得故 心无挂碍， 这里说的很明白 无所得的缘故 所以 得心无挂碍故， 因为无得所以得， 金刚经讲 释尊于燃灯佛所 于法实无所得 所以他得阿诺多罗三藐三菩提。。。实际上是有得 只是就本身来说 已经远离 能所了。。

地藏经讲 南阎浮提众生 所言所行所想无一不是罪 无一不是业， 那麼你活在这个地球上 你能言能行能想 就是在做业， 有善业 恶业 无计业， 恶业多 就堕恶道，善业多 就生善道， 无计业多 就造愚痴。 你说不做恶 不行善 就是无计业 只会增长愚痴。那麼你做不做 是自己的事，

两个和尚的故事 是马祖道一讲的，站在毕竟空 无我无人无众生无寿者 无一物可得 那麼哪里有死人 哪里有我看到死人这回事？ 所以这个和尚不去埋死人。 第二个和尚 去埋死人 是因为他证入空性 虽然无物可得，但无缘大慈 同体大悲 见众生与自己实一体 故起慈悲心 去埋死人，，，所以说 一个解脱 一个慈悲

是这样的：善恶有报。善报时虽然很受用，但会有受善的习性生成。恶报时虽然苦，但也会生成慈悲心！所以说善恶报也不是都有好处，也不是都有坏处！意义就在受报者受报时心性是否能清醒的认识到这一点。这也就定下了受报后会形成什么样的习性。若是修行者，应在善报到来时认知这善报应舍，恶报到来时应悔悟当初恶报的因。这样就永不会受恶报了！这样修行下去就很少受阻了，也就是修行障碍会与未来越少了！反之就会很容易退转了！看不出这些就会很容易形成恶性循环。善恶报都是由自心自性引起的。自性不易改！

是虚妄，但诸法不空，善恶之别关键在于结果不给对方（别人）造成烦恼痛苦（或带来安定快乐）的行为名为善，反之，结果会使别人生起烦恼痛苦的行为名为恶。（己不欲得勿施于人，害人终究害己）
这两位菩萨的表演非凡人之心所能揣摩，他们已无分别之心亦无住相之意，即可用分别之意来论述与评价（本不可说）这两位菩萨都是外不住相，内不住法，随缘而行，心不留迹。更无善恶对错之意，若说“行不行善其实没差别”即住善恶之法中焉能没有差别，要想无善恶之差别就不能用善恶之意来分别评价（以不辨为解脱）所以对高人的理解必须具备高深的觉悟与境界。

你说的可以说没有什么错误。

但是，我们在这个世间生存。我们已经来到了这个世间。这个世间的原理，就好像是物理里面学的作用力与反作用力一样。只有行善，才可以得到善。

这里说的善，与得，也都是一种方便的说法。因为，所谓的得，其实也是在舍。我们工作了，才能有收入所得。工作就是舍出了劳动力。

善，也是因人而异的。对你好的，你就会认为是善。对你不好的，我们很难说是善。善也是每个人自身心里的感受而已。没有绝对的定义。因此，善与恶解释为空相。也不是没有。是每个人的解释的，感受的不一样，因此，用一个无法定义的-空相，来命名它而已。

说到这里，你应该会明白，空，不是没有的意思。数字里面的“0”，不要以为它就是没有。“1”的后面放一个“0”，那就是10. 。放两个，那就是100。所以，不要把空认为是没有。而是在不同情况下，他的意义就不一样。单独使用，就是没有。但是，在“1”的后面就不是没有了。反而是不可计算的倍数。

这一点也是“空”一个字，很难理解的缘故。再说的细一点。“0”本身却是就是没有。但是，使用的人不同的时候，“0”也许就会是“100······00”。

有善就会有恶！他们是相互对立，又密不可分的。没有恶，善得不到体现；没有善，恶也就没法去权衡。

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盐津县13421198338： 如何理解善恶?？
坚倩缩宫： 在佛教里,应该如何认知善与恶? 其实,如果按佛教的逻辑去分析,里面的善与恶是没有太大的区别的.因为佛教所做的是,管好自已,不去管其它人.管也是很有限的管.这才是它最最常见的做法.因为佛教就是叫那些佛教的人不要去管人世...

盐津县13421198338： 佛教善恶怎么理解?? - ？
坚倩缩宫： 佛陀回答说:「村长!我要问你,你若有适当的想法,你就回 答.假如有人一直杀生、偷窃、邪淫、说谎、两舌、恶口、绮语、坏心眼、邪恶见,在他死后,一群人聚集在一起为他祭杞、析祷、礼赞、合掌...

盐津县13421198338： 佛说善恶有报是什么意思? - ？
坚倩缩宫： 佛说善恶有报是说的是因果.种善因得善果,种恶因得恶果. 佛教讲因果,劝人诸恶莫作,众善奉行.利人即是自利,害人实是自害,我们应该“随缘消旧业,更莫造新殃”.因此,见了坏人,我们也不要厌恨他、蔑视他,而是要劝告他、教育他,使他改恶向善、改过自新.佛教是积极向上的,其基点就是,一切众生都有佛性.也就是说一切众生都可以成就为佛,是平等的.但是成就的迟、早、快、慢,要看时节因缘而定了.所以,学佛的人要心量大,要能容忍各种各样的众生,在成就别人的同时成就自己.

盐津县13421198338： 佛教理论的善与恶 - ？
坚倩缩宫： 别人对你善,你会生欢喜心、感激心.别人对你恶,你会生厌恶心、瞋恨心.常生欢喜心、感激心向上提升,常生厌恶心、瞋恨心往下堕落.瞋恨是地狱之因,常常对人厌恶瞋恨就会堕地狱! 将心比心,就是佛心!自己喜欢的别人一定喜欢,自己厌恶的别人一定厌恶.是故待人接物,应以善心不用恶心!

盐津县13421198338： 济群法师:佛教是如何定义善恶行为 - ？
坚倩缩宫： 问:佛法是如何定义善恶行为的呢? 答:首先,善的行为能给自己带来利益和安乐.比如布施这种善行,既能帮助我们克服自身的贪心和吝啬,使人格得到净化,还能招感未来福报.其次,善的行为不仅对自身有利,更能对其他众生有所利益.仍以布施为例,我们在自己受益的同时,也给被帮助的人带去利益.衡量一种行为是否属于善行,可以用这两个标准检验. 有些行为虽能带来眼前的快乐和满足,却不能使人格得到提升,不能给未来生命带去利益,甚至会造成过患,则不能称为善行.所以,佛教评判善恶行为的标准,不仅看现前产生的苦乐,更要看它对未来生命的延续是否有益.

盐津县13421198338： 佛教里的因果报应？
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盐津县13421198338： 佛家对人性的判断是什么,是善,是恶,还是空? - ？
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