如何理解民为贵，社稷次之，君为轻的观点

怎么样评价孟子民为贵,社稷次之,君为轻的思想主张~

一、“贵民说”的构建
第一，性善论和王道仁政是“贵民说”的理论基础。孟子关于民本思想的政治思考是以他的性善论为基础的。他把孔子的“仁”、“礼”作为人本属性的基础，从而提出性善论。他认为，人之所以区别于其他动物，不在于其“食色之性”，而在于其善良的本性。善良的本性就是他发现的人与人之间存在的一种天生的同情心，即所谓“不忍人之心”，或叫做“恻隐之心”。他从人性本善出发，引导出要求统治者行王道、施仁政。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”(《孟子·公孙丑上》)所谓“不忍人之政”就是仁政，即被后人习称为“王道政治”。他将仁心和性善引申到政治领域，明确提出应以仁心为施政的出发点，要求统治者于民施仁政、行王道。从孟子的政治主张中可以看出，其政治思想的基本路径是其道德的延伸。他的王道仁政继承了孔子的德治主义政治学说，认为提高道德修养是提升政治行为能力的重要基础。他提出：“以德行仁者王。”可知德治为其政治实践的基本前提。孟子还借鉴历史经验，提倡“尊王贱霸”，“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也”(《孟子·公孙丑上》)。王者“以德行仁”，是求人心的归顺和天下的治理；霸者“以力假仁”，是借仁义之名行武力之实。前者倡导以仁存心、以德养民、以德教民，以仁义的理念推行王道仁政，以“大道之行也，天下为公”为其政治理想；后者崇尚武力、以力服人，借仁义之名，行杀戮暴虐之政，以求一家之私利，将天下、百姓视为家业和奴仆，以称霸天下为目的。在孟子看来，像在“汤以七十里，文王以百里”那样有限的条件下，建立一统而又良好的政治秩序，关键在于他们行仁政、行王道。而王道仁政的核心问题是勤政为民，要正确处理好君与民的关系，在治国实践中将民放在最重要的位置去思考问题，关注民生、重民爱民、为民谋利是王道仁政的基本要求。
第二，古代重民思想是“贵民说”的思想之源。重民思想是古代思想家对天与民、君与民关系最早的科学解读，是古代哲人在对天命与民心辩证关系的特别关注中，认识到民的社会价值和民心的重要作用后提出的，是“贵民说”构建的本源。重民思想有力地打击了“君权神授”理论，强调重民轻神，是古代民本思想的雏形。比如，《尚书·皋陶谟》说：“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。”《尚书·泰誓》也说：“天视自我民视，天听自我民听。”民心即天心，民意即天命，民情即天意。民众共同的愿望、要求和利益就是天理。重民是古代思想家对人类社会的正确认识，说明古代哲人对天、神关系的认识深化，民众即天，倡导对“民”的关注，实现了关注点由天、神到人的转移。因此，重民思想是我国历史上对提升“民”的作用和地位的最初肯定。
《尚书·盘庚篇》首先提出“重民”观念，说“重我民，无尽杀”。周朝的统治者从商朝的灭亡中，看到了民众强大的反抗力量，不得不承认民众对国家存亡的重要性。他们已经意识到天不可信，而民力可信，要保证统治仅靠天命是不行的，要看是否有为君之德，能否赢得老百姓。“民之所欲，天必从之。”(《尚书·周书·泰誓上》)周公旦讲到，只有“保享于民”，才能“享天之命”(《尚书·多方》)。《管子·权修篇》提出：“士、农、工、商四民者，国之石民也。”就是说知识分子、农民、手工业者、商人对国家的支持，好比构建房子的柱石。在政治实践中，他还把重民理念用于国家治理，也取得了良好的成效。
春秋以来，虽然有了“以民为本”的提法，但还没有经过思想家们的广泛而又严密的论证，因而没能形成较完整的民本思想体系。但有一点应是明确的，这时期民本思想的主要特征是重民。孟子首倡王霸之辩，推举王道仁政，主张民贵君轻。他认为：“民为贵，社稷次之，君为轻。”(《孟子·尽心下》)在性善论的基础上经过较严密的论证，构建了著名的“贵民说”。它既是孟子民本思想的核心内容和重要组成部分，又是古代民本思想基本形成的标志。
来源：郑州大学学报（哲学社会科学版）

以人民为贵重之物之首，社稷为贵重之物之次位，天子只是小分量而已。

“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子提出的一个重要思想，
孟子说：理想的政治，应确立如下原则：即“民为贵，社稷次之，君为轻”。

“民为贵”，是说人民的地位与权力，是至高无上，不可动摇的。一切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人民、治于人民、为了人民

“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，乃是养育人民，建立国家的物质基础，当然十分重要。后来社稷就成了国家的代名词。所以也可以说“社稷”就是国家。作为一个国家，当然要有制度，要有宪法。但制度也好、宪法也好，终究还是来自人民、为了人民的，所以社稷的地位次于人民。

“君为轻”，是说相对于民与社稷来说，君的地位并不那么重要。君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢？社稷是一个国家存在的基础，很难设想一个国家可以既没有山川大地，又没有五谷物产，也没有宪法制度。一个国家死掉个把国君，仍然不失为一个国家；若是没有了社稷，国家也就不存在了。所以国君的地位也不能跟社稷相提并论。

得到广大人民的任命，才有资格做天子；得到天子的任命，才可以做诸侯；得到诸侯的任命，才可以做大夫。可见一切政治权力，从根源上来说，都是来自于民众。

君主如果危害到社稷，危害到国家的利益，就应该将他罢免、撤换！

意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。这里，轻重主次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本。要说真有什么“天子”，那么民众才是真正的“天子”。因为天的聪明，是通过民的聪明来表现的；天的视听，是借助民的视听来实现的。民众的意愿，天总是顺从的。可见民众是“天”的代表，是真正的“天之骄子”。至于所谓“君”，则是民众抬举出来的，“君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟。”民众有力量抬举出一个君，也有力量把君推翻。君位本是为天下民众设的，谁来做君完全应当由天下民众决定。这是古今天下通行的道理。无论这个“君”叫做国王，叫做皇帝，叫做总统，叫做主席，都概莫能外。
民的地位不仅在君之上，而且在国家（社稷）之上。因为国家的权力也是人民所赋予的，国家的利益应当是人民的根本利益的代表，所以从逻辑上来说，必须置民众的地位于国家之上。孟子强调“民为贵，社稷次之”，坚持这个原则，可以防止少数政客假借“国家”的名义，侵害民众的权力和利益。为“君”的如果真能认识到上述道理，就应当认真听取民众的意见，坦诚接受民众的监督，关心民生疾苦，与民同乐。

人民百姓的地位是最重要的，社稷的地位其次，君王的地位是最轻的。

孟轲思想虽与孔丘相似但有所发展 此话就是证明 而孔儒思想的根基就是尊卑贵贱的周礼 所以此话应该是对武王伐纣前的周王对周人做法肯定 其意应该是“君王应以百姓利益为主题 江山社稷次之 考虑自己本身利益为最小 而非指的是地位高低 否则就不会出现周公旦制定的周礼了
但应对于老聃的”太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。 悠兮其贵言。 功成事遂,百姓皆谓我自然。“ 这句话 孟轲思想至少少了一个境界等级

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南昌市18831845728： 民为贵,社稷次之,君为轻(出自《孟子》的《尽心章句下》) - 搜狗百科？
陈没文达维：[答案] “民为贵,社稷次之,君为轻.”这是孟子提出的一个重要思想,意思是说,人民放在第一位,国家其次,君在最后.这是因为,有了人民,才需要建立国家;有了国家,才需要有个“君”.国家是为民众建立的,“君”的位置是为国家而设立的.这里,...

南昌市18831845728： 孟子为什么说尽天下 民为贵,社稷其次,君为轻 - ？
陈没文达维：[答案] 和现在说的以民为本是一个理念,他述说的民不是个体,是整体,孟子要强调的不是地位问题,而是要说明因果根本的关系,有了民生才有社稷,社稷安定才能君王坐稳位置,所以说了这段话,他要当权者和幕僚从根本着手关心民生治理国家,而不...

南昌市18831845728： “民为贵,社稷次之,君为轻”是谁说的,体现了什么思想 - ？
陈没文达维：[答案] 孟子提出的社会政治思想.意为从天下国家的立场来看,民是基础,是根本,民比君更加重要.是孟子仁政学说的核心.具有民本主义色彩,对中国后世的思想家有极大的影响.

南昌市18831845728： 孟子提出“民为贵,社稷次之,君为轻”.你对此如何理解? - ？
陈没文达维：[答案] 以人民为贵重之物之首,社稷为贵重之物之次位,天子只是小分量而已.

南昌市18831845728： 如何解释:孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻.是故得乎丘民而为天子,……则变置社稷.”孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻.是故得乎丘民而为天... - ？
陈没文达维：[答案] 孟子说:“百姓最为重要,代表国家的土神谷神其次,国君为轻.所以,得到民心的做天子,得到天子欢心的做国君,得到国君欢心的做大夫.国君危害到土神谷神,国家就改立国君.祭品丰盛,祭品洁净,祭扫按时举行,但仍然遭受旱灾水灾,那就改...

南昌市18831845728： 民为贵,社稷次之,君为轻.谁说的? - ？
陈没文达维：[答案] 民为贵,社稷次之,君为轻.”这是孟子提出的一个重要思想,意思是说,人民放在第一位,国家其次,君在最后.这是因为,有了人民,才需要建立国家;有了国家,才需要有个“君”.国家是为民众建立的,“君”的位置是为国家而设立的.

南昌市18831845728： 民为贵社稷次之君为轻的翻译民为贵,社稷①次之,君为轻.是故得乎丘②民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫.诸侯危社稷,则变置.牺牲... - ？
陈没文达维：[答案] 您好! 译文: 百姓最为重要,代表国家的土神谷神其次,国君为轻.所以,得到民心的做天子,得到天子欢心的做国君,得到国君欢心的做大夫.国君危害到土神谷神,国家就改立国君.祭品丰盛,祭品洁净,祭扫按时举行,但仍然遭受旱灾水灾...

南昌市18831845728： 孟子的主要思想是什么? - ？
陈没文达维：[答案] 【孟子思想】 【民本思想】“民为贵,社稷次之,君为轻.”意思是说,人民放在第一位,国家其次,君在最后.孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利.孟子赞同若君主无道,人民有权推翻政权.正因此原因,《汉书》「艺文志」...

南昌市18831845728： 孟子所说“民为贵,社稷次之,君为轻”这一观点的局限性? - ？
陈没文达维：[答案] 孟子语“民为贵,社稷次之,君为轻”的真实意思首先拿这句话开刀,因为这句话基本上是目前被提及频率最高的一个,尤其那些伪自由民主人士,竟以此妄言什么儒学具有民主思想,真是让人大牙笑落一地.网上的小混混无知无...