【比丘受戒法】什么意思？如何解释？

~ 亦名：受比丘戒法、授比丘戒法 、具足戒受法、受具戒法 , 子题：正授比丘戒体前具八法、 请得戒和尚法、安受具戒人所在、差教授师问缘法、教授师出众问遮难法、白召戒子入众法、乞比丘戒法、戒师和问法、正问遮难法、问遮难法、正授比丘戒体法、比丘受戒白四羯磨、授四依法 ,随机羯磨‧诸戒受法篇：「一、 正授戒体前具八法 ：一﹑初明 请师法 。律云，弟子无师教授故，造作非法，佛言当立和尚，弟子看和尚当如父想，敬重相瞻视；又病比丘无人看故，便致命终，佛言，当立弟子，应共相敬重瞻视，便得正法久住，增益广大，和尚看弟子，当如儿想。善见云，以初不请故，后便违教，佛制令请也。若依本律，请法不在僧中。今依十诵僧祇，令受戒人先入僧中，教使次第一一头面礼僧足，然后请之。当偏袒右肩、脱革屣、右膝着地、合掌，教如是请言：『大德一心念。我某甲请大德为和尚。愿大德为我作和尚。我依大德故，得受具足戒。慈愍故。』三请已。僧祇云，众中三请已，和尚应语发彼喜心，律本言：『可尔，教授汝。清净，莫放逸。』依佛阿毗昙中，二阿阇梨亦有请法，即准上文，余师义例。二﹑ 安受者所 在 。佛言，受戒人不得在空、隐没、离见闻处、若在界外，其和尚及足数人亦不得在空乃至界外，佛言当安欲受戒者眼见耳不闻处立。三﹑ 差人问缘 。时有欲受戒者，将至界外脱衣看，稽留受戒事，佛言不应尔。自今已去，听于先问十三难事，然后受戒。戒师当问云，众中谁能与某甲作教授师？若有者，答言我某甲能。戒师应和僧索欲已，白言：『大德僧听。彼某甲从和尚某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听。某甲为教授师。白如是。』四﹑ 出 众问〔遮难〕法 。五分云，应安慰言，汝莫恐惧，须臾持汝著高胜处等已，取其衣钵示语之言：『此是安陀会，此是郁多罗僧，此是僧伽梨。 萨婆多云，此三衣名，九十六种外道所 无，唯佛法中有，今故示汝。 此是二、多罗 十诵云，钵是恒沙诸佛标志 。此衣钵是汝有不？』答言：『是。』诸部中亦即加受法者。应语言：『善男子谛听，今是至诚时，实语时，我今当问汝，汝随我问应答，若不实者，当言不实；若实，言实。汝不犯边罪耶？ 答言无者，应语言，汝应不识此罪名 ，谓曾受佛戒已，犯于四重，即是佛法海外人 ，故名边罪，汝不有耶？义决云，凡问难有无 ，意在相解故，中边不相领解，尚不成犯戒舍 戒，今虽问而不识者，与不问无别，律云不成 受戒故，以下类此可知。 汝不污比丘尼耶？ 僧祇律云，谓白衣时污净戒尼梵行。 汝非贼住耶？ 谓白衣沙弥时，盗听说戒羯磨， 同僧法事。 汝不破内外道耶？ 谓曾作外 道，来受具足戒，后复入外道；今又重来受具 足戒者。 汝非黄门耶？ 谓非生、揵、妒、 、变、半月、自截等六种者。 汝非杀父耶？汝非杀母耶？汝非杀阿罗汉耶？汝非破僧耶？汝非恶心出佛身血耶？ 僧祇律云，此二难，佛灭后无，佛久涅槃 ，依旧文问耳。 汝非是非人耶？ 谓诸天 鬼神等变为人形而受戒者。 汝非畜生耶？ 谓有龙畜能变形为人而来受戒者。 汝非二形耶？ 谓此身中具有男女根，正乖道器，汝 今无不？应一一具解，问已，若答言无者。 汝今字谁？和尚字谁？年岁满不？ 此三事及十三难，并须一一问答，以不具故不 得戒 。三衣钵具足不？父母听汝不？汝非负人债不？汝非奴不？汝非官人不？汝是丈夫不？ 律本云，年满 二十者，能耐寒、热、风、雨、饥、渴、持戒 、一食、忍恶言，及毒虫十事，是丈夫相。僧 祇云，二十已上，七十已下，有所堪能，是丈 夫位，得与受戒。若过若减，纵有所堪，及是 应法而无所堪者，并不得与授戒。 丈夫有如是病，癞、痈疽、白癞、干痟、癫狂，汝无如此诸病不？ 并依有无具 答。 如我今问汝，僧中亦当如是问，如汝向者答我，僧中亦当如是答。』教授师应正理威仪已，便告言，待至僧中召命当来。五﹑ 白召入众 法 。佛言，彼教授师问已，还来众中，如常威仪，相去舒手相及处立。当作如是白言：『大德僧听。彼某甲从和尚某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听。我已问竟，听将来。白如是。』作此白已，应唤言汝来，来已，当为捉衣钵，在戒师前右膝着地合掌，当教如是乞。六﹑ 明 乞戒法 。彼教授师如前教已，应语言，计乞戒法，汝应自陈，但以不解，故我教汝。应言：『大德僧听。我某甲从和尚某甲求受具足戒。我某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。愿僧慈愍故，拔济我。』三乞已，教授师复坐。七﹑ 戒师和问 法 。应作白言：『大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒，此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。若僧时到，僧忍听。我问诸难事。白如是。』八﹑ 正问〔遮难〕法 。 应言，此安陀会、郁多罗僧、僧伽梨钵多罗 ，此衣钵是汝有不？彼答言是。又语言： 『善男子谛听，今是至诚时，实语时，今随所问，汝当随实答。 僧祇云， 汝若不实答，便欺诳诸天魔梵沙门婆罗门诸天 世人，亦欺诳如来及以众僧，自得大罪。 汝不犯边罪耶？汝不犯比丘尼耶？汝非贼心受戒耶？汝非破内外道耶？汝非黄门耶？汝非杀父耶？汝非杀母耶？汝非杀阿罗汉耶？汝非破僧耶？汝非恶心出佛身血耶？汝非非人耶？汝非畜生耶？汝非二形耶？ 若随答言无者。 汝字何等？和尚字谁？年满二十未？三衣钵具足不？父母听汝不？汝不负人债不？汝非奴不？汝非官人不？汝是丈夫不？丈夫有如是病，癞痈疽白癞干痟癫狂病，汝今有如是病无耶？』 并依问已， 有无具答，词义相领，同前教授。 二、 正授 戒体法 。（一﹑说法开解）。萨婆多论云，凡欲受戒，先与说法引导开解，令于一切境上起慈悲心，便得增上戒。应语彼言：『六道众生，多是戒障，唯人得受，犹含遮难，不必并堪。汝无遮难，定得受戒。汝当依文发增上心，所谓救摄一切众生，以法度彼。又戒是诸善根本，能作三乘正因。又戒是佛法中宝，余道所无。又能护持佛法，令正法久住。又羯磨威势，众僧大力，能举法界胜法，置汝身心中，汝当一心谛受。』二﹑ 正加〔比丘受戒白 四〕羯磨 。应作白言：『大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒，此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净无诸难事，年满二十，三衣钵具。若僧时到，僧忍听。僧授某甲具足戒，某甲为和尚。白如是。』僧祇云，作白已，问僧成就不？乃至羯磨第一、第二第三亦如是。十诵云，羯磨受戒时，当一心听，莫余觉余思惟，应敬重，当正思惟，心心相忆念，应分别之，违者突吉罗罪。『大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒，此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净无诸难事，年满二十，三衣钵具，僧今授某甲具足戒，某甲为和尚，谁诸长老忍。僧与某甲授具足戒，某甲为和尚者默然，谁不忍者说。 是初羯磨。 第二第三亦如上，次第问答无违者得。 僧已忍，与某甲授具足戒竟，某甲为和尚。僧忍默然故，是事如是持。』 善见论中及律本并云，授具足已，和尚阿阇梨 等当为记春夏冬时某月某日乃至量影等时受具 足戒。 」三、次说随相。（一﹑说四重法）时有比丘受具足已，众僧舍去，既不识犯，便造重罪。佛言，自今已去，作羯磨已，当先与说四波罗夷法：『善男子听，如来至真等正觉说四波罗夷法，若比丘犯一一法，非沙门，非释子。汝一切不得犯婬，作不净行。若比丘犯不净行，受婬欲法，乃至共畜生，非沙门，非释子，尔时世尊与说譬喻，犹如有人截其头，终不能还活，比丘亦如是，犯波罗夷法已，不能还成比丘行，汝是中尽形寿不得作，能持不？ 答言：能持。 一切不得盗，下至草叶，若比丘盗人五钱，若过五钱，若自取教人取，若自破教人破，若自斫教人斫，若烧若埋若坏色者，彼非沙门非释子，譬如断多罗树心，终不复更生长，比丘亦如是，犯波罗夷法已，终不还成比丘行，汝是中尽形寿不得作，能持不？ 答言：能持。 一切不得故断众生命，下至蚁子，若比丘故自手断人命，持刀授与人，教死叹死，与人非药，若堕胎，若[示*厌]祷杀，自作方便，若教人作，非沙门，非释子，譬喻者说言犹如针鼻缺不堪复用，比丘亦如是，犯波罗夷法已，不复还成比丘行，汝是中尽形寿不得作，能持不？ 答言：能持。 一切不得妄语，乃至戏笑，若比丘非真实，非己有，自说言我得上人法，得禅，得解脱，得定，得四空定，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，天龙来鬼神来供养我，彼非沙门，非释子，譬喻者说，譬如大石破为二分，终不可还合，比丘亦复如是，犯此波罗夷法已，不复还成比丘行，汝是中尽形寿不得作，能持不？ 答言：能持。 』」二﹑ 授四依法 。 时世饥俭，乞求难得，有外道辄自出家受戒， 后僧无食，便即休道；佛言先与四依，然后授 戒。复有外道求僧出家，先说四依，彼即报言 ，我堪二依，若纳衣腐药不堪此二，便即休道 ；佛言此外道大有所失，自今已去，后授四依 。应如是授言 ：『善男子听，如来至真等正觉说四依法，比丘依此得出家，受具足戒，成比丘法。比丘依粪扫衣，依此得出家受具足戒，成比丘法，是中尽形寿能持不？ 答言 ：能持。 若得长利，檀越施衣、割坏衣，得受。比丘依乞食，比丘依是得出家，受具足戒，成比丘法，是中尽形寿能持不？ 答言：能持。 若得长利，若僧差食、檀越送食、月八日食、十五日食、月初日食，僧常食、檀越请食，得受。依树下坐，比丘依此得出家受具足戒，成比丘法，是中尽形寿能持不？ 答言：能持 。 若得长利，若别房、尖头屋、小房、石室、两房一户，得受。依腐烂药，比丘依此得出家受具足戒，成比丘法，是中尽形寿能持不？ 答 言：能持。 若得长利，酥、油、生酥、蜜、石蜜，得受。（三﹑结劝学方）汝已受戒已，白四羯磨如法成就，得处所，和尚如法，阿阇梨如法，众僧具足满，汝当善受教法。应当劝化作福治塔，供养众僧。和尚阿阇梨若一切如法教，不得违逆。应学问诵经，勤求方便，于佛法中，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。汝始发心出家，功不唐捐，果报不绝，余所未知，当问和尚阿阇梨。』 佛言当令受具戒者在 前而去。弟子当日三时问讯和尚，朝、中、日 暮。当为和尚执作二事，劳苦不得辞设，一者 修理房舍，二者补浣衣服。和尚一切如法教， 尽当奉行，违者如法治。 」 （随机羯磨卷上 ‧二一‧一五）（请参阅附录三『受戒法略例』一八七页）

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临夏回族自治州18553079934： 什么叫做受戒? - ？
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临夏回族自治州18553079934： 请问佛教的受戒是什么意思?怎样受戒? - ？
尹俘夏天： 受戒 (一)佛教制度.凡皈依佛教的人都应受持戒律,以便更好修行.因不同教派对教义的不同理解,产生了不同的戒条.分为五戒、八戒、十戒、俱足戒等.或小乘戒、大乘戒、居士戒、比丘戒、比丘尼戒等.出家者受持戒法后即成为正式僧...

临夏回族自治州18553079934： 沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、 - ？
尹俘夏天： 一般一个寺庙里只有一位是和尚,其它的全是比丘或比丘尼 佛教徒有四众之分,就是出家男女二众,在家男女二众.出家男众名为'比丘',出家女众名为'比丘尼'.比丘是梵语(印度古典语),义即乞食,言其乞食以自生活;又有怖魔、破...

临夏回族自治州18553079934： 藏传佛教中什么是沙弥戒?什么是比丘戒? - ？
尹俘夏天： 沙弥戒转世灵童入寺院之后,一定要受沙弥戒,这是梵文(印度文)的音译,藏语称“格慈”.汉文有释义为“求寂者”、也有译成“忽慈”、“勤策”,受这种戒以表示愿意接受修持,过寺院生活,主要以儿童为主,因年龄小,沙弥戒的等...

临夏回族自治州18553079934： 如何出家? - ？
尹俘夏天： 佛教对于出家是有着严格规定的.一个人要出家,除了信奉佛教、真心愿意皈依佛门之外,一般来说还要符合以下条件: 一、必须是一个自由人.为人子女的,要得到父母的同意;身有官职的要辞去官职;已结婚的,要解除婚姻关系等.总之,...

临夏回族自治州18553079934： 请问什么是比丘尼戒,什么是中国的比丘尼戒 - ？
尹俘夏天： 比丘尼就女性出家人或女性僧人,比丘尼戒就是女性僧人所应持守的戒律,共有三百四十八戒.比丘尼戒没中国外国之分,在佛教里都是一样的,是佛陀亲自制定的,是出家人在僧团中或修行中以及日常言行举止中必须注意的问题或纪律或制度,不能破犯或违反. 要详细了解,需要去看经典特别是律藏方面的经典.

临夏回族自治州18553079934： 佛教受五戒是什么意思 - ？
尹俘夏天： 佛教徒第一步必须受三皈依法,即归顺、依附佛、法和增三宝.“皈”字还有反黑为白的意思,即将黑色的罪业,转为白色的净业.在家的男女教徒进入佛门后,必须求一位法师为他接皈依法.这位师父系代佛宣化,告诫弟子皈依“佛”后,...

临夏回族自治州18553079934： 关于“须发自落,袈裟著身”在佛经中看到这句话,好象是被当作很特别 ？
尹俘夏天： 阿弥陀佛! “须发自落,袈裟著身”,这句话与比丘受戒有很大关系.比丘受具足戒,律载有五种形式,“善来”是其中的一种,这样受戒的比丘叫“善来比丘”.这是佛...

临夏回族自治州18553079934： 出家人如何授受“三坛大戒”? ？
尹俘夏天： 出家人所授受的“三坛大戒”即是包括沙弥的十戒、比 丘的二百五十条的具足戒和比丘尼的三百四十八条的具足戒、 十重四十八轻的菩萨戒..现在佛教在传戒时,这三...

临夏回族自治州18553079934： 出家人受戒时的词是啥 - ？
尹俘夏天： 沙弥戒 按照佛家制度,出家人在接受剃度后,同时就要授沙弥戒,此人便成为“沙弥”.沙弥是梵语,义为勤策男,表示当勤受比丘的策励,息恶行慈的意思.沙弥戒共有十条,前八条与八戒相同,再加上两条出家人的戒律.比丘戒 当沙弥年...