道德经翻译

道德经翻译~

这是道家的修炼法门，至极可以达到三花聚顶，也可以说是倒气运气之法，以修炼大丹。采气不在气,口闭双目开.玄机在于目,神气乾鼎聚.此法为增进内力之法,用以目吸聚宇宙内的精气,主要是修炼双眼，太阳将出之际,站于高处,双眼平视太阳,带双眼发热时,意念太阳之气由双目吸入汇于上丹田,吸汇到一定程度自天目穴射出,在由双眼收回。意守丹田，到一阳初动之时，双手在胸前合什，指尖朝前。引丹田之气沿督脉上行，任脉下归丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。气归丹田后，双掌前推，掌心向前，掌指朝天，气行两掌。双掌指下垂，掌指朝下，掌心朝下，迅速收回，左手掌心对准气海穴，右手掌心对准命门穴，真气随手式成螺旋状贯入气海、命门两穴。汇于丹田内。然后分两支上行，经腰脊第十四椎两旁的“辘轳关”上行经肩、背、颈而至“玉枕关”，此谓“逆运真气通三关”，然后真气向上越过头顶百会，分五路下行，与全身气脉会于中丹田，再分主次两支，还合于丹田，入窍归元，如此循环一周，身子便如灌甘露，丹田里的真气有似香烟缭绕，悠游自在。大概就这么多，但是真正修行要以道御术，要多读道家经典。方有所成，道友与我有缘当明白彼岸为此岸，好自为之啊......

当代《道德经》的由来

孙享林先生研究老子《道德经》纯属偶然。他的家人、亲属、同事和原工作过的单位都知道，他并不是一个中国传统文化的爱好者和研究者，也不是《道德经》和老学研究的世家；执教四十个春秋，专致于机械制图专业，没有接触过任何玄书秘笈，也没有其他特长和爱好；走到六十岁的退休之日，一天也没有离开书斋陋室，没有任何传奇与神秘。即使在传统文化和气功的热潮中，他也没有随波逐流，而是悠然如初。一切都是平常的、平凡的。
一个偶然的机缘，他开始了“静坐”。在经历了一段静坐的过程之后，他才和老子的《道德经》结下了不解之缘，于1986年5月，在一种清静无为的状态下，开始书写自己大脑中浮现出来的老子《道德经》的文字内容。
第一天，他书写的是一个“道”字，第二天是一个“德”字，第三天……在以后的日子里，天天如此，只是书写的文字不同。他的同事知道后才告诉他，他写的是老子《道德经》里面的文字。事后他的同事才在书店里为他买来了晋代王弼的《老子道德真经注》。历时几个月，他在这种静坐无为的状态中书写完了《道德经》的全部文字。结果与与王弼注本的《道德经》有很大的不同。最突出的，就是调整了原来81章的顺序，除第1章没有调整外，其他各章都有变化，并且将81章改为81课，每课都冠以课名。每课的课名，都是由该课文的文字所组成。除了第1课的课名“道”是一个字外，第2课到第81课的课名都是由两个字组成的。即第2课“闻道”、第3课“善人”……第81课“载营”。另外，对文字，包括句读和标点，也有很多增、删、调、改的地方。他所书写出来的《道德经》总共7111言。这本书于1990年10月由华中师范大学出版社出版，书名为《李聃道德经更正》。
再后来，他在同样的状态中，以同样的方式书写出了《李聃道德经修炼五字诀》、《李聃道德经修炼七字诀》、《李聃道德经宇宙演化九字诀》、《李聃道德经阴阳五行气和谱》、《李聃道德经天地人物道自然》等5本书。在这个过程中，孙享林先生出现了绘画和书法的功能，在无为的状态中，画出了几百张神韵深厚的大图，写出了几百幅笔力遒劲的书法。所有这些内容，孙享林先生把它称为李聃的“道德信息”。这些内容构成了他的“道德经新译”的系列，使之成为一项重大的系统工程。
2003年7月，他的第3本书《老子道德经新译》由湖北人民出版社公开出版。这本书是在已公开出版的《李聃道德经更正》和《李聃道德经意解.曲谱》的基础上，结合他讲学的部分内容和部分“诀”综合而成的。
在这些过程中，除开第3本书而外，他与其他许多《道德经》研究专家不同，没有那种辛劳的查阅和翻检，也没有那种搜肠刮肚的冥思苦索，一切都是在“静坐”的无为状态中所为。问他是怎么回事？他说，只要你坐下来放松入静，大脑中就出现这些文字，你只要记下来就是了。他把这种状况称之为“自然接受道德信息”。
他的这种“自然接受道德信息”分为两个阶段。第一个阶段是自己接自己记录。第二个阶段从书写《李聃道德经五字诀》开始，则是自己接自己说，他的助手记录。可见，他破译《道德经》的方式是与众不同的，是十分新颖的。
更具特色的是，孙享林先生采用“诀”的语言形式来层层深入的解说《道德经》，把《道德经》的内涵和奥秘揭示得更充分，更明白，包括世人视为“玄之又玄”、“秘之又秘”的内丹奥秘。
下面，我们简略地介绍各种“诀”的基本内容。
1、“五字诀”。所谓“五字诀”，就是从《道德经》每课的原文中首先抽出五个字作为总纲，然后分别用五个字对每一个字加以解释，再用三个“五字句”对这五个字加以解释。
我们以《第1课?道》为例来介绍五字诀：
第一课 道三炼玄入
道——大天地人道：大道生天地，天地生万物，万物之灵人。
三——一生二生三：道生个无极，无极生两仪，两仪生三才。
炼——炼光物精神：先炼五色光，再炼珠宝物，后炼精气神。
玄——上中下三玄：上玄是缺圆，中玄圆又圆，下玄玄团圆。
入——入道门曰神：玄入大道门，是神不是人，人神合一神。
2、“七字诀”。所谓“七字诀”，就是从《道德经》每课的原文中首先抽出七个字，也构成这一课的总纲，然后分别用八个字对每一个字加以解释，再用三个八字句对这解释的八个字加以解释。例如《第20课?善者》：
第20课 心善信翕气注人
心——修心道心帮心德心：修心就是修原神也，道就帮助原神成长，原神德高功能越强。
善——善言善事善始善终：原神善就是本性善，性善才有善言善事，凡事都要善始善终。
信——道者必信经传四方：修道的人必须信道，提得高传得出有效，经传四方学有成效。
歙——歙日月精华养其神：日月精华一阴一阳，阴阳不调可以补之，阳大于阴吸阳养神。
气——道气天气地气神气：大道之气乃混元气，天地阴阳和合之气，神气阴阳五行道气。
注——贯注全身振作精神：阴阳五行道自然气，自然之气贯注全身，精神大振言行有劲。
人——人人修道人人德高：道助人人你修不修，名扬天下骄傲没有，德高望重才华奔流。

3、“九字诀”。所谓“九字诀”，是它的每课都有九个字作为这一课的总纲，再分别用九个“九字句”构成整个课文的主体内容，然后再分别用三个“九字句”对每个“九字句”进行解释。但是，“九字诀”与“五字诀”和“七字诀”有所不同，也就是作为总纲的这九个字不是从该课的原文中抽出来的。我们以《第62课?善人》为例：
第六十二课 道生一二三万物之母
道生一个无极混元体——各种元素混成混元体，无边无际浩瀚大无比，整个宇宙为一体无极。
混元体分阴阳生太极——无极圈出有限体太极，太极圈里阴阳相分离，一分为二太极阴阳鱼。
太极阴阳之源离合兮——太极产生阴阳源头兮，混元体进通道单获一，有盈余排出去给天地。
阳分离清轻上浮天体——阳鱼眼睛通道出阳粒，洁白如玉清轻上浮起，渗入色素稳定成天体。
阴重浊下落聚星球体——阴鱼眼睛通道出阴粒，阴暗重浊堆积成球体，火烧熔岩水灌凝壳体。
阴阳和合万物雏形聚——阴阳相合内聚生触角，按照物种本性来定型，雏形定无生命静极生。
老君化寂静万物萌生——老君化寂静动震破静，本性归身使万物惊醒，万物涌动萌芽新生命。
自然物成长生态环境——自然生万物自然养育，自生自灭生养死葬促，优胜劣汰生态环境出。
万物互相制约互依存——万物互相依存保生命，弱肉强食食不生受困，长不成灭不行保平衡。

4、“阴阳五行气和谱”。“阴阳五行气和谱”也是首先用一个“七字句”作为总纲概括该课的主题，再用七个“七字句”解说该课的基本内容，然后分别用三个“七字句”对概括课文基本内容的“七字句”进行解说。我们以《第49课?含德》为例。
第49课 德厚百邪不能进
德厚功能炼上身——德厚标志出功能，单项功能难附身，功能齐全保生命。
无为不争定乾坤——无为不争私欲净，阴阳五行可调整，天地人间任驰骋。
能场自然围自身——周围能场护其身，人自然原神威灵，进出自身自然神。
毒蛇猛兽侵无能——入侵者无门难进，见人袭之无物影，筋骨柔弱不固定。
不食五谷能生存——人定之后超脱身，不食人间烟火能，仙果净身食母轻。
阴阳五行道气生——阴阳乾坤气理顺，五行控生克运行，天地循环人桥行。
脱胎换骨旧变新——皮肉腑骨全换新，影中成形随影行，有影有形无物性。

5、“天地人物道自然”。“天地人物道自然”没有全课的总纲，它首先用七个“七字句”概括课文的基本内容，然后分别用三个“七字句”解说概括课文基本内容的“七字句”。我们以《第61课?常德》为例：
第六十一课
不变之德曰常德——凡物都有德类别，表现优劣积蓄德，德蓄道生升腾越。
万物有形就有情——情是物种的特性，见物生情随环境，情随时空物境生。
情是行云流水情——情牵梦引难修行，无情牵动道性深，天天修道修不停。
本性不变德常存——本性不变修德性，德蓄道生交替增，道性换本性道纯。
物质归宗不清纯——物质混沌难澄清，单一物质难自成，物越纯杂质越隐。
万物保生存竞争——争万物求生之本，修道不争而善胜，无形胜有形清静。
德随物种兴衰定——物种兴衰德显灵，物种衰败德消隐，百邪侵不进德定。
总之，孙享林先生用他记录下来的这些“诀”从不同层面、不同方面、不同点对《道德经》进行了深入解说，让世人对《道德经》的内涵有了更多更深入的了解。这些内涵，涉及到宇宙和生命的起源等奥秘，这些奥秘有的正在被当代的高科技所证明。当然还有更多的是目前无法证明的，而需要更多的人们在将来应用更超常规的方式去实践，去证悟，去破译。

第十一章
[原文]
三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。
[译文]
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
[注释]
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。"无"指毂的中间空的地方。
④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
⑤户牖：门窗。
⑥有之以为利，无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用。

第十二章
[原文]
五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎⑧，令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩；是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。
[译文]
缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
[注释]
①五色：指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样。
②目盲：比喻眼花缭乱。
③五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。
④耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音。
⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。
⑥口爽：意思是味觉失灵，生了口病。古代以"爽"为口病的专用名词。
⑦驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡。
⑧畋猎：打猎获取动物。畋，音tian，打猎的意思。
⑨心发狂：心旌放荡而不可制止。
⑩行妨：伤害操行。妨，妨害、伤害。
⑾为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。"腹"在这里代表一种简朴宁静的生活方式；"目"代表一种巧伪多欲的生活方式。
⑿去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而保持安定知足的生活。"彼"指"为目"的生活；"此"指"为腹"的生活。

第十三章
[原文]
宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。
[译文]
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
[注释]
①宠辱：荣宠和侮辱。
②贵大患若身：贵，珍贵、重视。重视大患就像珍贵自己的身体一样。
③宠为下：受到宠爱是光荣的、下等的。
④及吾无身，吾有何患：意为如果我没有身体，有什么大患可言呢？
⑤此句意为以贵身的态度去为天下，才可以把天下托付给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下托付给他。

第十四章
[原文]
视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有⑾。能知古始，是谓道纪⑿。
[译文]
看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
[注释]
①夷：无色。
②希：无声。
③微：无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住"道"。这三个名词都是幽而不显的意思。
④致诘：诘，音ji(阳平)，意为追问、究问、反问。致诘意为思议。
⑤一：本章的一指"道"。
⑥徼：音jiao（上声）。清白、清晰、光明之意。
⑦昧：阴暗。
⑧绳绳：不清楚、纷芸不绝。
⑨无物：无形状的物，即"道"。
⑩惚恍：若有若无，闪烁不定。
⑾有：指具体事物。
⑿古始：宇宙的原始，或"道"的初始。
⒀道纪："道"的纲纪，即"道"的规律。

第十五章
[原文]
古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴⑩；旷兮其若谷⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以静之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。
[译文]
古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
[注释]
①善为道者：指得"道"之人。
②容：形容、描述。
③豫：原是野兽的名称，性好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重的意思。
④涉川：战战兢兢、如临深渊。
⑤犹：原是野兽的名称，性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子。
⑥若畏四邻：形容不敢妄动。
⑦俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。
⑧客：一本作"容"，当为客之误。
⑨涣兮其若凌释：形容流动的样子。
⑩敦兮其若朴：形容敦厚老实的样子。
⑾旷兮其若谷：形容心胸开阔、旷达。
⑿混兮其若浊：形容浑厚纯朴的样子。混，与浑通用。
⒀浊：动态。
⒁安：静态。
⒂不欲盈：不求自满。盈，满。
⒃蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成。

第十六章
[原文]
致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。
[译文]
尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
[注释]
①致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。
②作：生长、发展、活动。
③复：循环往复。
④芸芸：茂盛、纷杂、繁多。
⑤归根：根指道，归根即复归于道。
⑥静曰：一本作"是谓"。
⑦复命：复归本性，重新孕育新的生命。
⑧常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。

⑨明：明白、了解。
⑩容：宽容、包容。
⑾全：周到、周遍。
第十七章
[原文]
太上①，不知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其贵言④。功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤。
[译文]
最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”
[注释]
1、太上：至上、最好，指最好的统治者。
2、不知有之：人民不知有统治者的存在。
3、悠兮：悠闲自在的样子。
4、贵言：指不轻易发号施令。
5、自然：自己本来就如此。

第十八章
[原文]
大道废①，有仁义；智慧出②，有大伪；六亲不和③，有孝慈④；国家昏乱，有忠臣。
[译文]
大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。
[注释]
1、大道：指社会政治制度和秩序。
2、智慧：聪明、智巧。
3、六亲：父子、兄弟、夫妇。
4、孝慈：一本作孝子。

第十九章
[原文]
绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者②以为文③不足，故令有所属④；见素抱朴⑤，少私寡欲；绝学无忧⑥。
[译文]
抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
[注释]
1、绝圣弃智：抛弃聪明智巧。此处“圣”不作“圣人”，即最高的修养境界解，而是自作聪明之意。
2、此三者：指圣智、仁义、巧利。
3、文：条文、法则。
4、属：归属、适从。
5、见素抱朴：意思是保持原有的自然本色。“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木；素、朴是同义词。
6、绝学无忧：指弃绝仁义圣智之学。

第二十章
[原文]
唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若无止。众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。我独异于人，而贵食母[26]。
[译文]
应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
[注释]
1、唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。
2、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。
3、畏：惧怕、畏惧。
4、荒兮：广漠、遥远的样子。
5、未央：未尽、未完。
6、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。
7、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。
8、如春登台：好似在春天里登台眺望。
9、我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体道之士”。
10、泊：淡泊、恬静。
11、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。
12、沌沌兮：混沌，不清楚。
13、孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。
14、傫傫兮：疲倦闲散的样子。
15、有余：有丰盛的财货。
16、遗：不足的意思。
17、愚人：纯朴、直率的状态。
18、昭昭：智巧光耀的样子。
19、昏昏：愚钝暗昧的样子。
20、察察：严厉苛刻的样子。
21、闷闷：纯朴诚实的样子。
22、澹兮：辽远广阔的样子。
23、飓兮：急风。
24、有以：有用、有为，有本领。
25、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。
26、贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。

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惠州市18550788374： 老子道德经中的经典语句及译文给些经典的,不是要原文啊! - ？
用乐安通：[答案] 第一章 道可道,非常道 [原文] 道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始;有名万物之母. 故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门. [译文] 道可以说就是路,但不仅仅就是指路.路是道的名,但不仅...

惠州市18550788374： 求《道德经》译文 - ？
用乐安通： 第一章 1 道可道,非常道.名可名,非常名2 . 2 无,名天地之始.有,名万物之母. 3 故常无,欲以观其妙.常有,欲以观其徼. 4 此两者同出而异名,同谓之玄. 5 玄之又玄,众妙之门. 译文 1 道可以说,但不是通常所说的道.名...

惠州市18550788374： 道德经第八十章 翻译原文 小国寡民.使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙.虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之.使人复结绳而用之,甘其食,美... - ？
用乐安通：[答案] 1、【寡】动词用法,使……少.小国寡民:把国家变小,让每个国家的人口稀少. 【陈】陈列,安放. 【甘】甜美,这里作动... 却因为没有战争而不用把它们陈列出来. 2、老子的这个理想国,国小人少,人们足不出国(其实只能算是一个村),国与国...

惠州市18550788374： 老子道德经翻译 - ？
用乐安通： 天下皆知美之为美,恶已①;皆知善,斯不善矣②.有无之相生也③,难易之相成也,长短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也.是以圣人居无为之事⑦,行不言之教,万物作而弗始也⑧,为而弗志也⑨,成功而...

惠州市18550788374： 道德经第二章翻译和赏析 - ？
用乐安通：[答案] 道德经》原文译文注释评析及解读第二章 [原文] 天下皆知美之为美,恶已①;皆知善,斯不善矣②.有无之相生也③,难易之相成也,长短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也.是以圣人居无为之事⑦,...

惠州市18550788374： 道德经译解信言不美,美言不信善者不辩,辩者不善知者不博,博者 ？
用乐安通： 译文一 真实的话不华美,华美的话不真实. 嘉善的话不诡辩,诡辩的话不嘉善. 有真知的人(指领会“道”的人)不要求知识广博,知识广博的人没有真知. 圣人不积聚什么东西,他已因帮助别人而自己更加富有,已因给予别人而自己更加增多. 自然的规律(“天之道”),有利于万物而无损害;圣人的准则,对人有施为而不与之相争. 译文二 真理并不华美,美言未必真实. 行善者不巧辩,巧辩者不良善. 真知者不求广博,求广博者不能真知. “圣人”不积私蓄——他给予别人愈多,自己反而愈充足. 大自然的规律呵——是利物而不害物. 圣者的法则呵——是有为而不争夺.

惠州市18550788374： 我需要道德经的全文跟译文.谢谢 - ？
用乐安通： 老子道德经全文及译文:电子书下载 http://www.yeeones.com/articles/laozi-daodejing-quanwen-yiwen.html 老子道德经全文及译文 简介: 老子所著《道德经》即《老子》 道德经---天涯在线书库《道德经》附:道德经译文《老子》第一章道可道,...

惠州市18550788374： 道德经翻译 - ？
用乐安通： 这是道家的修炼法门,至极可以达到三花聚顶,也可以说是倒气运气之法,以修炼大丹.采气不在气,口闭双目开.玄机在于目,神气乾鼎聚.此法为增进内力之法,用以目吸聚宇宙内的精气,主要是修炼双眼,太阳将出之际,站于高处,双眼平...

惠州市18550788374： 道德经第一篇译文原文 - 道可道也,非恒道也名可名也,非恒名也 ？
用乐安通： 《道德经》之一章原文: 道,可道,非恒道.名,可名,非恒名.无名,天地之始;有名,万物之母.故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼?e.此两者同出而异名,...

惠州市18550788374： 《道德经》第八章全文及翻译 - ？
用乐安通： 第八章 [原文] 上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时.夫唯不争,故无尤. [译文] 最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在...