兵者，凶器也，圣人不得已而用之 出处
出自 ,意思就是圣人不会特意的使用武力,只有在逼不得已时才用.
．．．者，．．．也 是古文中典型的判断句格式．
《老子》
兵者，凶器也 这句很多古代先贤都曾记载有说过，比如孟子、孔子、老子。但是有圣人不得已而用之这句的只有《老子》。
语出 , 李耳著,分道经,得经两部,建议你看版的.
意思就是圣人不会特意的使用武力,只有在逼不得已时才用.
拓展资料
原文：
烽火然不息，征战无已时。野战格斗死，败马号鸣向天悲。乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝。士卒涂草莽，将军空尔为。乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。
翻译：
从古至今，边疆上就烽火不息，征战没完没了。战土在野战的格斗中而死，败马在疆场上向天低徊悲鸣。乌鸦叼着死人的肠子，飞到枯树枝上啄食。士卒的鲜血涂红了野草，将军们在战争中也是空无所获。要知道兵者是凶器啊，圣人是在不得已的情况下才用它的。
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
老子在《道德经》开篇阐明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
这是老子对于“道”这个概念的总括性的描述：道，非当时社会一般的道， 即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源在于“道”，由道开始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。
所以老子在后面的论述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”
老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。萧呵，潦呵，独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。强为之名曰大。”这句话意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物体存在，它幽静无声，广阔无边，无依无靠又长存不改，它就是化育万物的慈母。“我”——老子不知道它的名字，就勉强称它为“道”，命名为“大”。
由此得知，老子所言之道首先具有物质性，是天地万物生成的原始动力源，并且它的存在独立而不可丈量，具有无限性。对于“道”这种力量，老子自己是无法给予它确切的描述的，所以他认为，道只是权宜之称。
“兵者，凶器也，圣人不得已而用”出自《道德经》
意思是圣人不会特意的使用武力，只有在逼不得已时才用。
拓展资料：
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作，是中国历史上最伟大的名著之一。在先秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《道德经》，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
原文：
去年战桑干源，今年战葱河道。洗兵条支海上波，放马天山雪中草。万里长征战，三军尽衰老。匈奴以杀戮为耕作，古来唯见白骨黄沙田。秦家筑城避胡处，汉家还有烽火然。
烽火然不息，征战无已时。野战格斗死，败马号鸣向天悲。乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝。士卒涂草莽，将军空尔为。乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。
出自《道德经》
拓展资料
原文：
去年战桑干源，今年战葱河道。洗兵条支海上波，放马天山雪中草。万里长征战，三军尽衰老。匈奴以杀戮为耕作，古来唯见白骨黄沙田。秦家筑城避胡处，汉家还有烽火然。
烽火然不息，征战无已时。野战格斗死，败马号鸣向天悲。乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝。士卒涂草莽，将军空尔为。乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。
翻译：
去年在桑干源打仗，今年转战葱河河畔。曾经在条支海中洗过兵器上的污秽，也在天山草原上牧放过疲惫的战马。这些年不断地万里奔驰南征北战，使我三军将士皆老于疆场。要知道匈奴是以杀戮为职业的，就像我们种庄稼一样。在他们领域中的旷野里，自古以来就只能见到白骨和黄沙。秦朝的筑城备胡之处，汉朝依然有烽火在燃烧。
从古至今，边疆上就烽火不息，征战没完没了。战土在野战的格斗中而死，败马在疆场上向天低徊悲鸣。乌鸦叼着死人的肠子，飞到枯树枝上啄食。士卒的鲜血涂红了野草，将军们在战争中也是空无所获。要知道兵者是凶器啊，圣人是在不得已的情况下才用它的。
作品简介：
道德经，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作，是中国历史上最伟大的名著之一。
作者简介：
老子，姓李名耳，字聃(音读:dān)，一字或曰谥伯阳。华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。
老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。
《老子》
兵者，凶器也 这句很多古代先贤都曾记载有说过，比如孟子、孔子、老子。但是有圣人不得已而用之这句的只有《老子》。
语出<道德经> , 李耳著,分道经,得经两部,建议你看<中华道藏>版的.
意思就是圣人不会特意的使用武力,只有在逼不得已时才用.
兵者,凶器也,圣人不得已而用之 出处
出自《道德经》
兵者,凶器也,出处
原文出自《尉缭子·武议》：“故兵者，凶器也，争者，逆德也，将者，死官也，故不得巳而用之。”译文：武器，是杀人的凶器，战争，是暴力的行动，将帅，是掌握生杀的官吏，所以只在不得已的情况下才能使用它。
兵者,凶器也 是什么意思
乃知兵者凶器也，圣人不得已而用之。白话译文：去年征战于桑干河源头，今年转战葱河河畔，曾经在条支海中洗过兵器上的污秽，也在天山草原上牧放过疲惫的战马。不远万里到这些地方征战，三军将士皆已耗尽了青春年华、衰老无比。匈奴人以杀戮掠夺为业，古今不知有多少人战死荒漠之中，结果只是白骨黄沙。...
兵者凶器也出自哪
兵者，凶器也。圣人不得已而用之。——出自《道德经》夫勇者，逆德也；兵者，凶器也；争者，事之末也。——出自《国语·越语下》
要知兵者凶器也。圣人不得已用之的出处
出自<道德经> ,意思就是圣人不会特意的使用武力,只有在逼不得已时才用.．．．者，．．．也 是古文中典型的判断句格式．
乃知兵者是凶器,圣人不得已而为之,是谁的词
《老子》兵者，凶器也 这句很多古代先贤都曾记载有说过，比如孟子、孔子、老子。但是有圣人不得已而用之这句的只有《老子》。
苏轼 上神宗皇帝书的注释、译文
国家存亡的原因，在于道德的深浅，不在于强大和弱小；朝代长短的原因，在于风俗的厚薄，不在于富裕和贫穷。君主如果懂得这些，就会知道事情的轻重。所以我希望陛下崇尚道德而使风俗淳厚，不希望急于有功绩而贪求富强。爱惜风俗，像保护元气一样。圣人不是不知道严厉苛刻的法律可以使民众齐心，勇敢强悍的人可以...
“故兵者,凶器也。争者,逆德也。将者,死官也”的意思是什么?
【解释】:武器,是杀人的凶器,战争,是暴力的行动,将帅,是掌握生杀的官吏。 这句话出自尉缭子的《武议》。 《武议》 作者:尉缭子 凡兵,不攻无过之城,不杀无罪之人。夫杀人之父兄,利人之货财,臣妾人之子女,此皆盗也。故兵者,所以诛暴乱禁不义也。兵之所加者,农不离其田业,贾不离其肆宅,士大夫不离...
凶器什么意思
《国语·越语下》：“夫勇者，逆德也；兵者，凶器也；争者，事之末也。”《后汉书·杜诗传》：“臣闻兵者国之凶器，圣人所慎。” 唐 李白 《战城南》诗：“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。” 宋 梅尧臣 《黄敏复尉新城》诗：“堂上千金子，捕以操凶器。”3. 指引起祸端的不祥之器。...
有人说:中国历史上每逢变乱的时候,拨乱反正,都属道家思想之功.请举例说...
父父，子子 ”的儒家思想，又怎么能成为一个拨乱反正的指导思想呢。其实儒家思想是作为一种巩固统治的工具，统治者利用这个工具来对国家进行大有为政策，就像汉朝武帝时期一样。儒家思想是建立盛世的基础。而在一个国家遭受动乱之后，民众疲惫，百业凋敝。这个时候，道家的无为而治是最好的治国思想。
边俩舒成：[答案] 《老子》 兵者,凶器也 这句很多古代先贤都曾记载有说过,比如孟子、孔子、老子.但是有圣人不得已而用之这句的只有《老子》.
阳山县17891463848： 兵者,凶器也,圣人不得已而用之 出处 - ？
边俩舒成： 出自《道德经》拓展资料原文:烽火然不息,征战无已时.野战格斗死,败马号鸣向天悲.乌鸢啄人肠,衔飞上挂枯树枝.士卒涂草莽,将军空尔为.乃知兵者是凶器,圣人不得已而用之.翻译:从古至今,边疆上就烽火不息,征战没完没了....
阳山县17891463848： 刀兵,乃不祥之器也!出自哪里?刀兵,乃不祥之器也!圣人不得已而用之,出自哪里? - ？
边俩舒成：[答案] 《老子》第三十一章 夫兵者,不祥之器, 物或恶之,故有道者不处.君子居则贵左,用兵则贵右. 兵者不祥之器, 非君子之器,不得已而用之,恬淡为上.胜而不美,而美之者,是乐杀人.夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣.吉事尚左,凶事尚右.偏将...
阳山县17891463848： 佳兵者不详之器,圣人不得已而用之是什么意思? - ？
边俩舒成：[答案] 老子的话告诉我们,圣人之用武,非已之愿而实为忘身家而抱国情!个人的生与死系于国家的存与亡,国在人在,国亡人亡,佳兵者不祥之器,圣人不得已而用之,老子的无为而治,老子的蔑武尚文也有奋而跃起的时候,当圣人拿起兵器的时候,...
阳山县17891463848： 关山月的翻译及赏析...亲们知道的话请速回答 - ？
边俩舒成：[答案] 象,跟“戍客”紧紧连系起来了.所见的景象如此,所思亦自是广阔而渺远.战士们想象中的高楼思妇的情思和他们的叹息,... 这种渴望,诗中没有直接说出,但类似“乃知兵者是凶器,圣人不得已而用之”(《战城南》)的想法,是读者在读这篇作品...
阳山县17891463848： 匈奴以杀戮为耕作,古来唯见白骨黄沙田.这首诗叫什么? - ？
边俩舒成：[答案] 放马天山雪中草.万里长征战,三军尽衰老. 匈奴以杀戮为耕作,古来唯见白骨黄沙田. 秦家筑城避胡处,汉家还有烽火然.烽火然不息, 征战无已时.野战格斗死,败马号鸣向天悲. 乌鸢啄人肠,衔飞上挂枯树枝.士卒涂草莽, 将军空尔为.乃知兵者是凶器...
阳山县17891463848： 谁知道李白 关山月的意思啊?要诗歌、意思、赏析、注释.意思要简单一些,就行了. - ？
边俩舒成：[答案] 原文: 作者:李白 明月出天山,苍茫云海间. 长风几万里,吹度玉门关. 汉下白登道,胡窥青海湾. 由来征战地,不见有人还.... 这种渴望,诗中没有直接说出,但类似“乃知兵者是凶器,圣人不得已而用之”(《战城南》)的想法,是读者在读这篇作...
阳山县17891463848： 《关山月》李白诗的开头四句写了哪三种边塞图景? - ？
边俩舒成：[答案] 开头四句,可以说是一幅包含着关、山、月三种因素在内的辽阔的边塞图景.我们在一般文学作品里,常常看到“月出东海... 很容易激起一种渴望.这种渴望,诗中没有直接说出,但类似“乃知兵者是凶器,圣人不得已而用之”(《战城南》)的想...
阳山县17891463848： 求一些关于古战场悲壮,残烈或凄凉的古诗,词,赋,曲.有能力的话写出出处……谢谢^O^ - ？
边俩舒成：[答案] 《战城南》 作者:李白 去年战,桑乾源. 今年战,葱河道. 洗兵条支海上波, 放马天山雪中草. 万里长征战, 三军尽衰老. ... 野战格斗死, 败马号鸣向天悲. 鸟鸢啄人肠, 衔飞上挂枯树枝. 士卒涂草莽, 将军空尔为. 乃知兵者是凶器, 圣人不得已而用之...
阳山县17891463848： 刀兵,乃不祥之器也!出自哪里? - ？
边俩舒成： 《老子》第三十一章夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处.君子居则贵左,用兵则贵右.兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上.胜而不美,而美之者,是乐杀人.夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣.吉事尚左,凶事尚右.偏将军居左,上将军居右.言以丧礼处之.杀人之众,以悲哀泣之;战胜,以丧礼处之.
