八股文有什么历史功过？

关于八股文的千秋功过~

历史对八股文的正面评价：
1、让科举能够发挥朝廷选任人才的功用。
2、是诸儒在经学义理诠释方面沉淀升华所得的规范准则。
3、引发研究古籍文理的风气。
历史对八股文的负面评价：
1、对学术的影响。八股文题目，内容，格式都限制太严。导致学子们只是按照题目的字义敷衍成文，因此扼杀了作者的创意。
2、对政治的影响。读书人两耳不闻窗外事，竭尽一生精力钻研八股文的写法，缺乏对政治，社会实际情况的了解。导致一旦为官，没有足够的能力应付民间大小事情，只能委任幕僚及下级官吏决策，使得吏治日渐败坏，政治难上轨道。

扩展资料
八股文是明清科举考试的一种文体。由就四书五经取题，内容必须用古人的语气，绝对不允许自由发挥，而句子的长短、字的繁简、声调高低等也都要相对成文，字数也有限制。
八股文是在中国语言、文字、考试制度等特定的历史条件下萌芽、产生和发展形成的。
参考资料：百度百科·八股文

让科举能够发挥朝廷选任人才的功用隋文帝开皇七年（587年），开启中国科举取士制度之先河，通过科举考试，按成绩来选取任用人才。科举考试由唐、宋时期的重视个人才气的诗赋、策论转而为明代的以《五经大全》的儒学经义为主，乃是科举制度为追求公平原则的落实。但是由于考试范围的限定化以及题目的不断重复，再加上参与科举考试的考生大幅的增加，因而造成了士子素质参差不齐以及“废书不观”等坏现象。为了解决这一经由科举市场决定政府人才来源所必须承受的“劣币驱逐良币”的风险，于是在科举题目上出现了截题、搭题以及在文章写作上出现了综合了诗赋、策论的八股文等应变措施，这也就是说士子对于题目必须要有一定程度的了解，同时在八股文章的写作能力上也必须具备一定的水平，才能进一步的获取考官的青睐。是诸儒在经学义理诠释方面沉淀升华所得的规范准则明初大儒唯程朱之式是依，是一种普遍现象，故其于诸子学之观点亦因仍于程、朱，宋濂、解缙以及薛瑄等皆是如此。在明成祖永乐年期修撰的《五经大全》，如以科举制度的发展来看，顾炎武曾质疑“仅取已成之书，抄誊一过，上欺朝廷，下诳士子”、“…故使治经者以宋儒朱考亭先生之说为宗。上之所取，士之所以取于上；师之所教，弟子之所以传于师，其说皆必出于是。上之所以取而不出于是，由变礼易乐，叛于时王之法也，无所逃当世之责；师弟子所习而不出于是，其罪若伪符节尺量之罪也，徇于路者得而讥之。”，可说是经过宋、元以来，诸儒在经学义理诠释方面的沈淀以及升华所得出的一个共同的规范准则。况且，文章的好坏较难有统一准则，八股文有固定格式，相对来说评判较为公正客观，争议度相对减少。引发研究古籍文理的风气在八股文对于外在形式上的“学古”以及风尚的追求之下，士人逐渐重视秦汉典籍于时文方面的运用，因此此时编纂的诸子学书籍也以尽量能符合士子的需求为首要，因而产生了对于古籍进行文章行文脉络的文理、文气以及文法、文句的评点书籍，如沈津《百家类纂》、陆可教、李廷机《诸子玄言评苑》、陈深《诸子品节》、焦竑、翁正春、朱之蕃《新锲翰林三状元会选二十九子品汇释评》、焦竑、翁正春《新锲二太史汇选注释九子全书正集》、归有光、文震孟《诸子汇函》、陈仁锡《诸子奇赏》、郭伟《新锲分类评注文武合编百子金丹》、谭元春《庄子南华真经评》、孙、钟之衣《六子全书》、钟惺《老子文归》、陈继儒《老子隽》等书籍的产生皆是为应科举需求而为之评点。 对学术的影响八股文题目，内容，格式都限制太严。考生们只是按照题目的字义敷衍成文，因此扼杀了作者的创意。结果造成八股文内容空洞，专讲形式，成了文字游戏。读书人为了考取功名专研析八股文，但八股文的限制太严，而且题目限于经书，束缚了读书人的思想，程朱义理之学在科举制度的引导下逐渐僵化。顾炎武言：“八股之害等于焚书，而败坏人才，有甚于咸阳之郊，所坑者但四百六十余人也。”对政治的影响读书人“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，竭尽一生精力钻研八股文的写法，对政治，社会实际情况缺乏了解。而有些读书人亦对人情世事缺乏了解，一旦为官，缺乏足够的知识来应付民间大小事情，只好委任幕僚师爷及下级官吏决策事宜，使得吏治日渐败坏，政治难上轨道。

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王凯符
中国的科举考试，自宋神宗（1068—1085在位）接受王安石的意见推行经义文章取士，至清末，历时九百余年，明清推行八股取士历时五百余年。对于这样的考试制度和考试方法从其产生到取消，朝廷上下，在其功罪是非与存废上，几乎没有停止过争论。时至今日，人们对八股文与八股取士的认识，仍然有所分歧，有的偏于批评，有的偏于肯定。由于上述种种情况，有必要对八股文和八股取士的功过是非，做一个比较客观、比较全面的分析。
对于八股文与八股取士，以下几个方面值得肯定。
第一，八股取士促进了中国传统文化的发展和民族融合。
八股取士使儒家思想深入人心，以儒家为中心的中国传统道德观念和文化传统得到了普及与强化。自从汉武帝接受了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的思想以后，儒家学说便成了中国封建社会占统治地位的思想。儒家“祖述尧舜，宪章（效法）文武”，崇尚礼乐、仁义，提倡忠恕与中庸之道，在政治上主张德治与仁政，重视伦理道德教育。尽管儒家在后来形成过种种学派并互相争论不休，但各种学派对儒家的基本思想的认识并没有本质上的不同，儒家思想在将近两千年的中国封建社会中占了主导地位。因此中国的传统文化与道德观念，就成了以儒家思想为主体的文化。如果完全否定了儒家学说，从一定意义上讲，也就否定中国的文化传统。儒家学说，确有不少糟粕，但完全否定就走上了否定的反面。但儒家思想在宋朝以前，其影响远不如在宋朝以后那样深入人心，那样影响广大。究其原因，北宋中期推行经义文章取士，尤其是明清推行八股取士，就是重要原因之一。当年王安石主张经义文章取士的同时，又大力鼓吹兴学、立师、授经，从此儒家的经典便成了学校教育的主要内容，自宋至清，科举考试、学校教育，均以《四书》、《五经》为内容，儒家思想逐渐深入人心，以儒学为主体的中国文化传统和道德观念得到普及强化就是很自然的了。

由于儒家思想的影响，一般的读书人便把儒家所宣传的道德观念当作立身行事的标准。宋朝以后，忠孝节义、仁义礼智信之类的纲常伦理，经常挂在读书人的口头上。其中有的认真，有的假作；认真者可以成为忠臣孝子，假作者也可以成为佞臣逆子。明清时期，如严嵩、洪承畴、吴三桂那样的奸佞贰臣固然也有，但倍受士人尊敬的方孝孺、杨涟、左光斗、史可法、林则徐这样的忠烈之士也大有人在。而后者都是通过科举进身并依照儒家的道德规范认真去做的人物。
以儒家学说为内容的科举考试在民族融合方面所起的作用不能低估。在中国封建社会的中后期，北方和东北的契丹女真、蒙古、满族等少数民族，曾长期统治中国，这些少数民族在成为中国社会的统治者之前，文化都比较落后，他们以武力夺取了政权，要统治中国，就不能不借助中国的传统文化。所以辽、金、元、清入主中国全部或部分地区之后，无不接受汉民族的传统文化，并以儒家思想为统治思想，开办学校，推行科举。其中辽代科举即以诗文为考试内容，金、元更以经义为考试内容了。元朝经义文章，据元朝倪士毅所撰《作义要诀》介绍，已有“立说”、“冒题”（即“承题”）、“讲题”、“结题”等名目，实际已成为明朝八股文的先声。在上述少数民族统治时期，少数民族人士与汉人一样入学校，研习儒家经典，与汉人一样参加科举考试，与汉人一样作经义、八股文章，在学习考试中接受中国传统文化，日积月累，少数民族便逐渐融入中华民族大家庭，民族界限逐渐减少，乃至消失。如果说科举考试，包括八股取士有功于中国社会，促进民族融合应是其功效之一。
第二，八股取士促进了明清教育的发展。
几千年的中国文明史，重视教育是最突出的特征之一。在世界历史上没有哪一个国家和民族能像中国那样长久不衰和连续不断地重视发展教育事业，这是中国历史文明得以廷续并不断发扬光大的基本原因之一。之所以如此，中国的科举制度起了重要作用。在中国，读书与作官是紧密联系在一起的。“天子重英豪，文章教尔曹；万般皆下品，唯有读书高”（《神童诗》）。在统治者推行科举制度，特别在推行八股取士的封建社会，这种观念是深入人心的。《明史·选举志》说：
科举必由学校，而学校起家可不由科举。学校有二：曰国学，曰府、州、县学。府、州、县学诸生入国学者，乃可得官，不入者不能得也。
这就是说，要作官，就必须要上学读书，不上学读书，就不能作官。正是在这种思想指导下，学校得到了空前的发展,而明清为最。
为了推行八股取士的科举制度，明清统治者对学校教育给予了很大的关注。明太祖建国之初即诏谕中书省臣：
学校之教，至元其弊极矣。上下之间，波颓风靡，学校虽设，名存实亡。兵变以来，人习战争，惟干戈，莫识俎豆。朕惟治国以教化为先，教化以学校为本。京师虽有太学，而天下学校未兴。宜令郡县皆立学校，延师儒，授生徒，讲论圣道，使人日渐月化，以复先王之旧。
由于朝廷的重视，明朝建立了完备的学校教育制度。除北京、南京各设太学之外，全国各地城乡遍设学校，学校教育达到了相当广泛的地步。“天下府、州、县、卫所，皆建儒学，教官四千二百余员，弟子无算，教养之法备矣。”（《明史·选举志》）
清承明制，继续推行八股取士制度，并注意大力发展以科举为中心的学校教育。康熙《御制训饬士子文》云：“自兹以往，内而国学，外而直省乡校，凡学臣师长皆有司铎之责者，并宜传习诸生，多方董劝，以副朕怀。”雍正曾作《圣谕广训》，提出：“隆学样以端士习”，又曰：“古者家有塾，党有庠，州有序，国有学，固无人不在所教之中。专其督率之地，董以师儒之官，以成人才而厚风俗，合秀顽、强懦，使之归于一致也。”这些颇能体现统治者对发展教育事业的重视。
清代学校教育较之明代进一步得到了发展，这种发展，除了扩大国子监及府、州、县学的规模之外，基础教育的普及和书院教育的普遍开设是其重要表现。清代基础教育的相对普及，体现在广泛开办社学、义学及私塾教育。社学主要在乡镇开设，顺治九年，朝廷规定，每乡区均要办社学。《清会典事例》说：“每乡设社学一区，择其文义通晓、行谊谨厚者，补充社师。”社学的普遍开办，为远离城市的乡村儿童少年入学读书，提供了方便条件。义学也称义塾，多为团体或个人捐资开办，以教育贫穷子弟为主，在清代这类学校不少。据张焘《津门杂志》说，光绪初年只天津一地就有义学三十余所。有些义学由官府开办，则与社学没有大的区别。值得注意的是，清朝对边远地区少数民族教育也给予了相当的重视。如康熙四十四年经礼部议准：“贵州省各府、州、县设立义学，将土司承袭子弟送校肄业，以俟袭替，其族人等并苗民子弟愿入学者，并令送学，该府、州、县复设训导，躬亲教谕。”当时云南、四川、湖广、陕西、甘肃、热河等少数民族地区均设有社学，这在中国历史上是很少有的。
书院的设立始于唐宋，明清得到了大力发展，特别在清朝，各省重要府、州、县大都设有书院。《清史稿·选举志》云：
各省书院之设，辅学校所不及，初于省会设之。世祖颁给帑金，风励天下。厥后府、州、县次第建立，延聘经明行修之士为之长，秀异多出其中。高宗明诏奖劝，比于古者侯国之学。儒学寝衰，教官不举其职，所赖以造士者，独在书院。其裨益育才，非浅鲜也。
从这些话中，可以看出清代朝廷对书院的重视及书院所起的重要作用。清代许多著名学者，都曾作过书院山长。如颜元主讲直隶肥乡漳南书院；蔡世元、沈廷芬主讲福建福州鳌峰书院；姚鼐主讲江宁、扬州、徽州、安庆之钟山、梅花、紫阳、敬敷书院；孙星衍主讲浙江杭州诂经书院；李兆洛主讲江苏江阴暨阳书院；张裕钊、吴汝纶主讲直隶保定莲池书院；这些都曾名重一时。书院教育虽然也以八股取士为中心，都要教授八股举业，但自由讲学的学术空气较浓，所以“所赖以造士者，独在书院”也就不足为奇了。清代书院，仅广东一省可考者约有二百所，由此推算，全国十多行省，书院应有二、三千所之多，清代教育书院所起的重要作用，人们是可以想见的。
明清以八股取士为中心的学校教育，尽管有种种弊端，但教育的发展，除了为统治阶级培养大批官吏之外，读书识字的人多了，对于文化的普及所起的作用，应该给以肯定。同时，由于教育的发展使许许多多知识分子，特别是下层知识分子从事学校教育，解决了他们的糊口问题，其作用也不可忽视。
第三，八股文作为一种文章形式，不应该完全加以否定。
由启功、张中行、金克木三位前辈写的《说八股》一书（中华书局1994年出版），对八股文的形式进行了精辟论述。启功先生说：“‘八股’是一种文章形式的名称，它本身并无善恶可言。”形式是为内容服务的，但也不能否认，形式本身也具有一定的独立性，如律诗、绝句、词牌之类，它们都是具有一定的独立性的形式，各式各样的人都可以用它们表情达意。八股文作为一种独立的文章形式，它是运用汉语的特性（如单音、双音词多，讲究声调平仄变化等），吸收了古代诗文作法的一些长处，经过长期科举考试的实践形成的，它有骈有散，讲究内在逻辑和语言简练，所以经过八股文严格写作训练的人，再进行其它形式的诗文写作，就有了较坚实的基础。从清朝末年取消了八股取士之后以迄于今，一些从事语文教育和形式逻辑的研究者，常有人提出从八股文的作法中吸收某些有用的东西，其原因，盖出于此。

http://www.ccull.cn/ccull/Module/HTML/20101215103043337.htm

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