与佛门虽大,不度无缘之人相匹配的一句话是什么?
意思是:天上下的雨虽然覆盖范围很大,但是如果没有根,草木仍然得不到润泽。佛门虽然宽广,来者不拒,但如果不心存善念,即使皈依佛门,也是不能修成正果的。
这是白马寺后殿门上的对联,意思是做任何事情都是要有前提条件的,没有这个前提条件,即使做的再好,也是无济于事的。前半句的根,暗指根本、基础,即要受天雨润泽的基础。
天雨指自然之力,所以前半句的意思是,要想受自然之力的恩泽庇护,自身要先具备承受的条件,即按照自然规则保存自己的根本,有了这个根本,才能吸收自然之力。后半句指,凡事从心开始,任何外在的表现都是虚无的,只有心地善良才能脱离苦海,早登极乐。
扩展资料:
佛教否定宿命论,认为人有命运,但是不鼓励人听天由命,而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生,因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变,因此命运并不是必然如此不可更改的。
再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地,好的命运不知善加维护,也会失却堕落,所谓‘居安思危’,不能不戒惧谨慎。
《中论》说:“因缘所生法,我说即是空,亦名是假名,亦是中道义”。又说:“未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生,既然是众缘所生,就是无自性的,就是空的。
佛教认为,因缘不具备的时候,事物就消失了,这样的一种现象就是“空”。因者是主要的条件,缘者是辅助的条件,主要的条件和辅助的条件都不具备的时候,就没有事物的存在。
因此,任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候,事物就存在;因缘不具备的时候,事物就消失。
参考资料:百度百科-因果
参考资料:百度百科-佛教
是这样的:
5:1 亚当的后代记在下面。当 神造人的日子,是照著自己的样式造的,
5:2 并且造男造女。在他们被造的日子, 神赐福给他们,称他们为人。
5:3 亚当活到一百三十岁,生了一个儿子,形像样式和自己相似,就给他起名叫塞特。
5:4 亚当生塞特之后,又在世八百年,并且生儿养女。
5:5 亚当共活了九百三十岁就死了。
5:6 塞特活到一百零五岁,生了以挪士。
5:7 塞特生以挪士之后,又活了八百零七年,并且生儿养女。
5:8 塞特共活了九百一十二岁就死了。
5:9 以挪士活到九十岁,生了该南。
5:10 以挪士生该南之后,又活了八百一十五年,并且生儿养女。
5:11 以挪士共活了九百零五岁就死了。
5:12 该南活到七十岁,生了玛勒列。
5:13 该南生玛勒列之后,又活了八百四十年,并且生儿养女。
5:14 该南共活了九百一十岁就死了。
5:15 玛勒列活到六十五岁,生了雅列。
5:16 玛勒列生雅列之后,又活了八百三十年,并且生儿养女。
5:17 玛勒列共活了八百九十五岁就死了。
5:18 雅列活到一百六十二岁,生了以诺。
5:19 雅列生以诺之后,又活了八百年,并且生儿养女。
5:20 雅列共活了九百六十二岁就死了。
5:21 以诺活到六十五岁,生了玛土撒拉。
5:22 以诺生玛土撒拉之后,与 神同行三百年,并且生儿养女。
5:23 以诺共活了三百六十五岁。
5:24 以诺与 神同行, 神将他取去,他就不在世了。
5:25 玛土撒拉活到一百八十七岁,生了拉麦。
5:26 玛土撒拉生拉麦之后,又活了七百八十二年,并且生儿养女。
5:27 玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。
5:28 拉麦活到一百八十二岁,生了一个儿子,
5:29 给他起名叫挪亚,说:“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”
5:30 拉麦生挪亚之后,又活了五百九十五年,并且生儿养女。
5:31 拉麦共活了七百七十七岁就死了。
5:32 挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。
6:1 当人在世上多起来,又生女儿的时候,
6:2 神的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻。
6:3 耶和华说:“人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面,然而他的日子还可到一百二十年。”
6:4 那时候有伟人在地上。后来 神的儿子们和人的女子们交合生子,那就是上古英武有名的人。
6:5 耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶,
6:6 耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。
6:7 耶和华说:“我要将所造的人和走兽,并昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了。”
6:8 惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。
6:9 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。挪亚与 神同行。
6:10 挪亚生了三个儿子,就是闪、含、雅弗。
6:11 世界在 神面前败坏,地上满了强暴。
6:12 神观看世界,见是败坏了;凡有血气的人,在地上都败坏了行为。
6:13 神就对挪亚说:“凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前,因为地上满了他们的强暴,我要把他们和地一并毁灭。
6:14 你要用歌斐木造一只方舟,分一间一间地造,里外抹上松香。
6:15 方舟的造法乃是这样:要长三百肘,宽五十肘,高三十肘。
6:16 方舟上边要留透光处,高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。
6:17 看哪,我要使洪水泛滥在地上,毁灭天下,凡地上有血肉、有气息的活物,无一不死。
6:18 我却要与你立约,你同你的妻与儿子、儿妇,都要进入方舟。
6:19 凡有血肉的活物,每样两个,一公一母,你要带进方舟,好在你那里保全生命。
6:20 飞鸟各从其类,牲畜各从其类,地上的昆虫各从其类,每样两个,要到你那里,好保全生命。
6:21 你要拿各样食物积蓄起来,好作你和它们的食物。”
6:22 挪亚就这样行。凡 神所吩咐的,他都照样行了。
7:1 耶和华对挪亚说:“你和你的全家都要进入方舟,因为在这世代中,我见你在我面前是义人。
7:2 凡洁净的畜类,你要带七公七母;不洁净的畜类,你要带一公一母;
7:3 空中的飞鸟也要带七公七母,可以留种,活在全地上;
7:4 因为再过七天,我要降雨在地上四十昼夜,把我所造的各种活物都从地上除灭。”
7:5 挪亚就遵著耶和华所吩咐的行了。
7:6 当洪水泛滥在地上的时候,挪亚整六百岁。
7:7 挪亚就同他的妻和儿子、儿妇,都进入方舟,躲避洪水。
7:8 洁净的畜类和不洁净的畜类,飞鸟并地上一切的昆虫,
7:9 都是一对一对地,有公有母,到挪亚那里进入方舟,正如 神所吩咐挪亚的。
7:10 过了那七天,洪水泛滥在地上。
7:11 当挪亚六百岁,二月十七日那一天,大渊的泉源都裂开了,天上的窗户也敞开了。
7:12 四十昼夜降大雨在地上。
7:13 正当那日,挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗,并挪亚的妻子和三个儿妇,都进入方舟。
7:14 他们和百兽,各从其类;一切牲畜,各从其类;爬在地上的昆虫,各从其类;一切禽鸟,各从其类,都进入方舟。
7:15 凡有血肉、有气息的活物,都一对一对地到挪亚那里,进入方舟。
7:16 凡有血肉进入方舟的,都是有公有母,正如 神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。
7:17 洪水泛滥在地上四十天,水往上长,把方舟从地上漂起。
7:18 水势浩大,在地上大大地往上长,方舟在水面上漂来漂去。
7:19 水势在地上极其浩大,天下的高山都淹没了。
7:20 水势比山高过十五肘,山岭都淹没了。
7:21 凡在地上有血肉的动物,就是飞鸟、牲畜、走兽和爬在地上的昆虫,以及所有的人都死了;
7:22 凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了;
7:23 凡地上各类的活物,连人带牲畜、昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭了,只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。
7:24 水势浩大,在地上共一百五十天。
8:1 神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。 神叫风吹地,水势渐落。
8:2 渊源和天上的窗户都闭塞了,天上的大雨也止住了。
8:3 水从地上渐退。过了一百五十天,水就渐消。
8:4 七月十七日,方舟停在亚拉腊山上。
8:5 水又渐消,到十月初一日,山顶都现出来了。
8:6 过了四十天,挪亚开了方舟的窗户,
8:7 放出一只乌鸦去。那乌鸦飞来飞去,直到地上的水都乾了。
8:8 他又放出一只鸽子去,要看看水从地上退了没有。
8:9 但遍地上都是水,鸽子找不著落脚之地,就回到方舟挪亚那里,挪亚伸手把鸽子接进方舟来。
8:10 他又等了七天,再把鸽子从方舟放出去。
8:11 到了晚上,鸽子回到他那里,嘴里叼著一个新拧下来的橄榄叶子,挪亚就知道地上的水退了。
8:12 他又等了七天,放出鸽子去,鸽子就不再回来了。
8:13 到挪亚六百零一岁,正月初一日,地上的水都乾了。挪亚撤去方舟的盖观看,便见地面上乾了。
8:14 到了二月二十七日,地就都乾了。
8:15 神对挪亚说:
8:16 “你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。
8:17 在你那里凡有血肉的活物,就是飞鸟、牲畜和一切爬在地上的昆虫,都要带出来,叫它在地上多多滋生,大大兴旺。”
8:18 于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。
8:19 一切走兽、昆虫、飞鸟,和地上所有的动物,各从其类,也都出了方舟。
8:20 挪亚为耶和华筑了一座坛,拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。
8:21 耶和华闻那馨香之气,就心里说:“我不再因人的缘故咒诅地(人从小时心里怀著恶念),也不再按著我才行的,灭各种的活物了。
8:22 地还存留的时候,稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”
9:1 神赐福给挪亚和他的儿子,对他们说:“你们要生养众多,遍满了地。
9:2 凡地上的走兽和空中的飞鸟,都必惊恐、惧怕你们;连地上一切的昆虫并海里一切的鱼,都交付你们的手。
9:3 凡活著的动物,都可以作你们的食物,这一切我都赐给你们,如同菜蔬一样。
9:4 惟独肉带著血,那就是它的生命,你们不可吃。
9:5 流你们血、害你们命的,无论是兽是人,我必讨他的罪,就是向各人的弟兄也是如此。
9:6 凡流人血的,他的血也必被人所流;因为 神造人,是照自己的形像造的。
9:7 你们要生养众多,在地上昌盛繁茂。”
9:8 神晓谕挪亚和他的儿子说:
9:9 “我与你们和你们的后裔立约,
9:10 并与你们这里的一切活物,就是飞鸟、牲畜、走兽,凡从方舟里出来的活物立约。
9:11 我与你们立约,凡有血肉的,不再被洪水灭绝,也不再有洪水毁坏地了。”
9:12 神说:“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。
9:13 我把虹放在云彩中,这就可作我与地立约的记号了。
9:14 我使云彩盖地的时候,必有虹现在云彩中,
9:15 我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约,水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。
9:16 虹必现在云彩中,我看见,就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”
9:17 神对挪亚说:“这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”
9:18 出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。
9:19 这是挪亚的三个儿子,他们的后裔分散在全地。
佛门虽广不度无缘之人
此是洛阳白马寺的一幅对联。
上联若从字面上解释:草若无根,纵以天之大雨滋润,亦无存活之理。
延伸上联的寓意:此“根”亦是众生的善根、慧根,若无善根,纵是佛恩浩荡,亦难滋生信心;只因慧根各个不同,所以佛说八万四千法门,依缘依根性而随类教化。
因此,下联曰:“佛门虽广不度无缘之人”,是与上联的对应和对上联的延伸、注解。
佛说一切众生皆有佛性.但是不是人人皆能成佛呢:
玄奘法师把唯识思想传来中国之后,把一切有情分为五种性,即:声闻种性、菩萨种性、缘觉种性、不定种性、无种性。其中定性声闻不能回小向大,无性有情不能成佛.
佛不渡无缘之人.如果一个人站在黑暗的角落.太阳亦无法照顾到.所以需要我们主动的亲近善知识.
天雨虽大,不润无根之草
天亦阔不润无根之草,佛法无边不渡不善之人是什么意思?
没有你说的这个说法,原话是“天雨虽宽不润无根之草,佛门虽广不度无缘之人”,没有根的草是得不到雨水滋润,是无法生长的;没有缘分的人,即使想度化也度化不了。两句话的意思是相近的,一个意思。
“佛度有缘之人”的前半句是啥?
“天雨虽宽不润无根之草;佛法虽广不度无缘之人。”这是白马寺后殿门上的对联。从字面上理解:天上下来的雨虽然覆盖面广,浇灌大地所有之物,但是无法润泽无根之草,因为草是通过根吸收水分的,断根、缺根的草,就是泡在水里也无法得到滋润;佛法虽然无所不在,包含在我们周围的方方面面,但是对...
何为有佛缘?佛不度无缘之人,无缘又当如何解释
佛门常讲“佛不度无缘之人”,什么叫无缘?他现在还不能接受,还听不进去。他欢喜接受,听了真正肯改,这就有缘;听了不肯改过,这就是无缘。所以“佛不度无缘之人”,佛度不了!不能接受的、度不了的,我们要明了念佛法门是难信之法,合掌令他欢喜就好了。机缘没有成熟的人,你硬要去度...
天雨虽大,不润无根之草,佛门虽广,不渡无缘之人 \/,慈航本是渡人舟...
佛讲究一个悟性,一个佛缘,若是没有佛缘,那就踏不进佛门,不能真正理解无边的佛法。望采纳,谢谢
佛渡有缘人,不渡无缘之人
而那些与佛无缘的人,你再怎么和他弘扬佛法的无上功德和利益,他也听不进你说的话,甚至会做出过激行为,诋毁和诽谤佛法。这样我们就不是在积累功德,而是造业了,所以“无缘不能渡”,一切看缘分。因缘聚合了,自然走近佛门、听闻正法。缘分不具足,再说也是徒劳。三、善根不具足、自私狭隘之人 人...
天雨虽宽不润无根之草,佛法虽广不度无缘之人。是什么意思
字面上理解:天上下来的雨虽然覆盖面广,浇灌大地所有之物,但是无法润泽无根之草,因为草是通过根吸收水分的,断根、缺根的草,就是泡在水里也无法得到滋润;佛法虽然无所不在,包含在我们周围的方方面面,但是对与佛无缘的人来说,此生却没有机会得到救度。佛教讲究因果,有因才能有果,道理很简单...
菩萨慈悲难度无缘之人,下一句是什么?
天雨虽宽不润无根之草,佛门广大不度无缘之人.
天地虽宽难润无根之草,佛门广大难渡无缘之人,——怎么理解和看待拜托...
那是没有办法的事,也是个人的意愿,所以,佛教有再好的理念,不被接受,那也是度不了人的,这样的强求一个人,也是有违佛的思想和意识形态的,所以倒不如要求那些与信仰或是理解其理念的人来的更容易些,这有这样,佛的思想才容易发扬,才更容易接受,也只有这样的人,才可以得到佛的思想的熏陶,...
为何佛不渡无缘之人?
度化众生,要有缘才行 佛陀时代的城东老母是释迦牟尼佛之邻居,佛祖虽是无缘大慈,同体大悲,但却从未与老母说法。一次弟子怪而问佛,佛祖慨叹:不是不慈悲,而是自己前世与她无缘,无法度化。弟子们不信,请佛去一试。老母一见佛祖来了,掉头就走,佛转到老母的前后左右,老母皆回避不见。佛又现无...
天雨虽大不润无根之草佛门虽广不度无缘之人是什么意思?出自哪里?_百...
与佛门无缘之人,就象与雨不能滋润无根的草一样不能度他
支查凯斯: 佛不度无缘之人,有三层意思:其一、不度的真实意思是无法度,而不是不高兴不度他.就是说,佛虽慈悲,想度而无法度.其二、无法度的原因是什么?无缘.其三、为什么无缘无法度?这就是因缘法.佛告诉我们诸法因缘所生,因缘灭失.一切事物,皆因缘生灭.无缘之人为什么无法度?无缘不信是因,又无缘,因缘不具,如何能度?反之,能度之有缘人,信佛是因,有佛做缘,自然蒙佛愿力救度.故缘起偈云:诸法因缘生 诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说.
惠水县15589182582: 白马大王庙对联 - ?
支查凯斯: 天雨虽大不润无根之草 佛门虽广不度无缘之人 上联若从字面上解释:草若无根,纵以天之大雨滋润,亦无存活之理.延伸上联的寓意:此“根”亦是众生的善根、慧根,若无善根,纵是佛恩浩荡,亦难滋生信心;只因慧根各个不同,所以佛说八万四千法门,依缘依根性而随类教化.因此,下联曰:“佛门虽广不度无缘之人”,是与上联的对应和对上联的延伸、注解.佛说一切众生皆有佛性.但是不是人人皆能成佛呢:玄奘法师把唯识思想传来中国之后,把一切有情分为五种性,即:声闻种性、菩萨种性、缘觉种性、不定种性、无种性.其中定性声闻不能回小向大,无性有情不能成佛.佛不渡无缘之人.如果一个人站在黑暗的角落.太阳亦无法照顾到.所以需要我们主动的亲近善知识.
惠水县15589182582: 几幅对联,高手请进 - ?
支查凯斯: 1对:这幅对联主要从内容赏析.上联若从字面上解释:草若无根,纵以天之大雨滋润,亦无存活之理.延伸上联的寓意:此“根”亦是众生的善根、慧根,若无善根,纵是佛恩浩荡,亦难滋生信心;只因慧根各个不同,所以佛说八万四千法门...
惠水县15589182582: 天雨虽宽不润无根之草,佛法虽广不度无缘之人是什么意思 - ?
支查凯斯: 意思是:天上下雨,虽然能够滋润天地万物,但对无根之草而言,依然是得不到滋润.佛门虽然广结善缘,但是对与佛无缘的人来说,此生却没有机会得到救度.“天雨虽宽不润无根之草;佛法虽广不度无缘之人.”这是白马寺后殿门上的对联...
惠水县15589182582: 佛法普度众生!但为什么不度无缘人?请高人回答我这个问题、 - ?
支查凯斯: 错了,不是不度,是度过了,人还是执迷不悟,而执迷不悟,还是走向歧途,不愿回头.
惠水县15589182582: 春雨虽宽不润无根之草...下一句该怎么说啊 - ?
支查凯斯: 春雨虽大不润无根之草,道法虽宽只度有缘之人.
惠水县15589182582: 对联:天雨虽宽不润无根之草.求下联 - ?
支查凯斯: 佛法虽广不度无缘之人
惠水县15589182582: 天雨虽宽,难润无根之草.求下联 - ?
支查凯斯: 此为佛教界有名的对联,原对联是: 上联:天雨虽宽,难润无根之草; 下联:佛门虽广,难度无缘之人.
惠水县15589182582: 佛渡有缘之人,非不度无缘者,是无法可渡 - ?
支查凯斯: 天雨虽宽不润无根之草,佛门广大不度无善之人.信佛礼佛本身是善根具足,必能广结善缘共修菩提之道.