与佛门虽大，不度无缘之人相匹配的一句话是什么？

天雨虽大不润无根之草，佛法虽宽不渡无缘之人！这句话啥意思？~

意思是：天上下的雨虽然覆盖范围很大，但是如果没有根，草木仍然得不到润泽。佛门虽然宽广，来者不拒，但如果不心存善念，即使皈依佛门，也是不能修成正果的。
这是白马寺后殿门上的对联，意思是做任何事情都是要有前提条件的，没有这个前提条件，即使做的再好，也是无济于事的。前半句的根，暗指根本、基础，即要受天雨润泽的基础。
天雨指自然之力，所以前半句的意思是，要想受自然之力的恩泽庇护，自身要先具备承受的条件，即按照自然规则保存自己的根本，有了这个根本，才能吸收自然之力。后半句指，凡事从心开始，任何外在的表现都是虚无的，只有心地善良才能脱离苦海，早登极乐。

扩展资料：
佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。
再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓‘居安思危’，不能不戒惧谨慎。
《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。
佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是“空”。因者是主要的条件，缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在。
因此，任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候，事物就存在；因缘不具备的时候，事物就消失。
参考资料：百度百科-因果
参考资料：百度百科-佛教

是这样的：
5:1 亚当的后代记在下面。当　神造人的日子，是照著自己的样式造的，
5:2 并且造男造女。在他们被造的日子，　神赐福给他们，称他们为人。
5:3 亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
5:4 亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。
5:5 亚当共活了九百三十岁就死了。
5:6 塞特活到一百零五岁，生了以挪士。
5:7 塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。
5:8 塞特共活了九百一十二岁就死了。
5:9 以挪士活到九十岁，生了该南。
5:10 以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。
5:11 以挪士共活了九百零五岁就死了。
5:12 该南活到七十岁，生了玛勒列。
5:13 该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。
5:14 该南共活了九百一十岁就死了。
5:15 玛勒列活到六十五岁，生了雅列。
5:16 玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。
5:17 玛勒列共活了八百九十五岁就死了。
5:18 雅列活到一百六十二岁，生了以诺。
5:19 雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。
5:20 雅列共活了九百六十二岁就死了。
5:21 以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。
5:22 以诺生玛土撒拉之后，与　神同行三百年，并且生儿养女。
5:23 以诺共活了三百六十五岁。
5:24 以诺与　神同行，　神将他取去，他就不在世了。
5:25 玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。
5:26 玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。
5:27 玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。
5:28 拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，
5:29 给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”
5:30 拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。
5:31 拉麦共活了七百七十七岁就死了。
5:32 挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。
6:1 当人在世上多起来，又生女儿的时候，
6:2 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。
6:3 耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”
6:4 那时候有伟人在地上。后来　神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。
6:5 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，
6:6 耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
6:7 耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”
6:8 惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。
6:9 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与　神同行。
6:10 挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。
6:11 世界在　神面前败坏，地上满了强暴。
6:12 神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。
6:13 神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。
6:14 你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。
6:15 方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。
6:16 方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。
6:17 看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。
6:18 我却要与你立约，你同你的妻与儿子、儿妇，都要进入方舟。
6:19 凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。
6:20 飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。
6:21 你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”
6:22 挪亚就这样行。凡　神所吩咐的，他都照样行了。
7:1 耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。
7:2 凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；
7:3 空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上；
7:4 因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。”
7:5 挪亚就遵著耶和华所吩咐的行了。
7:6 当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。
7:7 挪亚就同他的妻和儿子、儿妇，都进入方舟，躲避洪水。
7:8 洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，
7:9 都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如　神所吩咐挪亚的。
7:10 过了那七天，洪水泛滥在地上。
7:11 当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
7:12 四十昼夜降大雨在地上。
7:13 正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。
7:14 他们和百兽，各从其类；一切牲畜，各从其类；爬在地上的昆虫，各从其类；一切禽鸟，各从其类，都进入方舟。
7:15 凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。
7:16 凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如　神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。
7:17 洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。
7:18 水势浩大，在地上大大地往上长，方舟在水面上漂来漂去。
7:19 水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。
7:20 水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。
7:21 凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了；
7:22 凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了；
7:23 凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。
7:24 水势浩大，在地上共一百五十天。
8:1 神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。　神叫风吹地，水势渐落。
8:2 渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。
8:3 水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。
8:4 七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。
8:5 水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。
8:6 过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，
8:7 放出一只乌鸦去。那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都乾了。
8:8 他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。
8:9 但遍地上都是水，鸽子找不著落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来。
8:10 他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。
8:11 到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼著一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。
8:12 他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。
8:13 到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都乾了。挪亚撤去方舟的盖观看,便见地面上乾了。
8:14 到了二月二十七日，地就都乾了。
8:15 神对挪亚说：
8:16 “你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。
8:17 在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。”
8:18 于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。
8:19 一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。
8:20 挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。
8:21 耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀著恶念），也不再按著我才行的，灭各种的活物了。
8:22 地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”
9:1 神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：“你们要生养众多，遍满了地。
9:2 凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。
9:3 凡活著的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。
9:4 惟独肉带著血，那就是它的生命，你们不可吃。
9:5 流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。
9:6 凡流人血的，他的血也必被人所流；因为　神造人，是照自己的形像造的。
9:7 你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。”
9:8 神晓谕挪亚和他的儿子说：
9:9 “我与你们和你们的后裔立约，
9:10 并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。
9:11 我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”
9:12 神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。
9:13 我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。
9:14 我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，
9:15 我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。
9:16 虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”
9:17 神对挪亚说：“这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”
9:18 出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。
9:19 这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。

天雨虽大不润无根之草
佛门虽广不度无缘之人

此是洛阳白马寺的一幅对联。

上联若从字面上解释：草若无根，纵以天之大雨滋润，亦无存活之理。

延伸上联的寓意：此“根”亦是众生的善根、慧根，若无善根，纵是佛恩浩荡，亦难滋生信心；只因慧根各个不同，所以佛说八万四千法门，依缘依根性而随类教化。

因此，下联曰：“佛门虽广不度无缘之人”，是与上联的对应和对上联的延伸、注解。

佛说一切众生皆有佛性.但是不是人人皆能成佛呢:

玄奘法师把唯识思想传来中国之后，把一切有情分为五种性，即：声闻种性、菩萨种性、缘觉种性、不定种性、无种性。其中定性声闻不能回小向大，无性有情不能成佛.

佛不渡无缘之人.如果一个人站在黑暗的角落.太阳亦无法照顾到.所以需要我们主动的亲近善知识.

天雨虽大，不润无根之草

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惠水县15589182582： 如何理解佛不度无缘之人 - ？
支查凯斯： 佛不度无缘之人,有三层意思:其一、不度的真实意思是无法度,而不是不高兴不度他.就是说,佛虽慈悲,想度而无法度.其二、无法度的原因是什么?无缘.其三、为什么无缘无法度?这就是因缘法.佛告诉我们诸法因缘所生,因缘灭失.一切事物,皆因缘生灭.无缘之人为什么无法度?无缘不信是因,又无缘,因缘不具,如何能度?反之,能度之有缘人,信佛是因,有佛做缘,自然蒙佛愿力救度.故缘起偈云:诸法因缘生 诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说.

惠水县15589182582： 白马大王庙对联 - ？
支查凯斯： 天雨虽大不润无根之草 佛门虽广不度无缘之人 上联若从字面上解释:草若无根,纵以天之大雨滋润,亦无存活之理.延伸上联的寓意:此“根”亦是众生的善根、慧根,若无善根,纵是佛恩浩荡,亦难滋生信心;只因慧根各个不同,所以佛说八万四千法门,依缘依根性而随类教化.因此,下联曰:“佛门虽广不度无缘之人”,是与上联的对应和对上联的延伸、注解.佛说一切众生皆有佛性.但是不是人人皆能成佛呢:玄奘法师把唯识思想传来中国之后,把一切有情分为五种性,即:声闻种性、菩萨种性、缘觉种性、不定种性、无种性.其中定性声闻不能回小向大,无性有情不能成佛.佛不渡无缘之人.如果一个人站在黑暗的角落.太阳亦无法照顾到.所以需要我们主动的亲近善知识.

惠水县15589182582： 几幅对联,高手请进 - ？
支查凯斯： 1对:这幅对联主要从内容赏析.上联若从字面上解释:草若无根,纵以天之大雨滋润,亦无存活之理.延伸上联的寓意:此“根”亦是众生的善根、慧根,若无善根,纵是佛恩浩荡,亦难滋生信心;只因慧根各个不同,所以佛说八万四千法门...

惠水县15589182582： 天雨虽宽不润无根之草,佛法虽广不度无缘之人是什么意思 - ？
支查凯斯： 意思是:天上下雨,虽然能够滋润天地万物,但对无根之草而言,依然是得不到滋润.佛门虽然广结善缘,但是对与佛无缘的人来说,此生却没有机会得到救度.“天雨虽宽不润无根之草;佛法虽广不度无缘之人.”这是白马寺后殿门上的对联...

惠水县15589182582： 佛法普度众生!但为什么不度无缘人?请高人回答我这个问题、 - ？
支查凯斯： 错了,不是不度,是度过了,人还是执迷不悟,而执迷不悟,还是走向歧途,不愿回头.

惠水县15589182582： 春雨虽宽不润无根之草...下一句该怎么说啊 - ？
支查凯斯： 春雨虽大不润无根之草,道法虽宽只度有缘之人.

惠水县15589182582： 对联:天雨虽宽不润无根之草.求下联 - ？
支查凯斯： 佛法虽广不度无缘之人

惠水县15589182582： 天雨虽宽,难润无根之草.求下联 - ？
支查凯斯： 此为佛教界有名的对联,原对联是: 上联:天雨虽宽,难润无根之草; 下联:佛门虽广,难度无缘之人.

惠水县15589182582： 佛渡有缘之人,非不度无缘者,是无法可渡 - ？
支查凯斯： 天雨虽宽不润无根之草,佛门广大不度无善之人.信佛礼佛本身是善根具足,必能广结善缘共修菩提之道.