通其变,使民不倦;神而化之,使民宜之的意思
民可使由之 不可使知之
这两天睡觉前翻翻论语，读到泰伯篇，“民可使由之，不可使知之”。传统的理解就是，可以让老百姓按照我们指引的道路走，不需要让他们知道为什么。这句话是孔老夫子说的，(前面写了“子曰”)
从现在的思想看，估计很多人都会抨击这个观点。然后有卫道者改句读，例如“民可，使由之；不可，使知之”或者是“民可使，由之；不可使，知之。”；还有“民可使，由之不可，知之。”什么的。我自己感觉啊，根本用不着替老夫子开脱。我自己是越来越感到很多情况下真的是“民可使由之，不可使知之”了。
很多事情去花时间跟当事人解释清楚未必是件好事。
意思是：随着时代不断改变，通达其变化，使百姓生活不致于死板，而产生厌倦的心思，让人民过上安定的生活。
出自战国孔子后学《易传·系辞下》。
节选原文：
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。
译文：
神农氏死后，黄帝、尧、舜氏兴起，随着时代不断改变，通达其变化，使百姓生活不致于死板而产生厌倦的心思，让人民过上安定的生活。
易学的道理是穷极则变化，变化则通达，能通达，则能恒久。能循此变通的原则，何事不成？所以有如天助一般，当然吉无不利了。黄帝、尧、舜氏设立文物制度，百官分职，各尽其力，终致天下太平，以至于垂拱而治，无为而成，是取象于乾坤两卦的现象。
扩展资料
系辞，一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》，亦称《系辞传》，分为上、下两部分。相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述，即通常所说的《易传》，《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品，《系辞》中引用了不少孔子的论述，应当经过了孔子以后儒家的整理，可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成。
《系辞》中“一阴一阳之谓道”已经成为《易传》宇宙观的表达。《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲著求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。
《系辞》认为，《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有4种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。
《系辞》是《十翼》中的两篇，以“一阴一阳之谓道”立论，说明任何事物都具有两重性，肯定自然界存在阴阳、动静、刚柔等相反属性的事物；提出“刚柔相推而生变化”，“生生之谓易”的观点。认为相反事物的“相幸”、“相荡”、“相推”、“相感”的相互作用是事物变化的普遍规律，是万物化生的源泉。
提出“是故易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的宇宙衍生观。认为“穷则变，变则通，通则久”，即事物必须经过变革才有前途。
同时又承认“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”的永恒性。还阐释八卦来源、占筮方法、圣人四道、乾坤德性和功用、九卦的含义等等。
对中国古代哲学产生了巨大作用，传中提出的太极、两仪、道、器、神、几、意、象等，作为哲学范畴被后世广泛运用。文中以蓍求卦法成为象数学的重要依据。
参考资料来源：百度百科--系辞
《周易》中有“使民不倦，使民宜之”之理。《周易》位于群经之首，按照顺序，查找君民关系，理当从《周易》开始。《周易·系辞下》记载的第一位君王是包牺氏，第二位君王是神农氏，第三君王是黄帝，黄帝之后是尧、舜。“使民不倦，使民宜之”之理出现在黄帝、尧、舜的名字之后，完整的意思是这样的：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。”在这里，“民倦不倦”、“民宜不宜”是黄帝、尧、舜能不能担任领袖之职的前提与基础。黄帝时代的领袖人物的产生，所重视的不是血统，而是实际贡献。君民之间的关系，不是人民如何忠于君王，而是君王处处、时时、事事留心民意，以便“使民不倦，使民宜之”。
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通其变,使民不倦;神而化之,使民宜之的意思
意思是：随着时代不断改变，通达其变化，使百姓生活不致于死板，而产生厌倦的心思，让人民过上安定的生活。出自战国孔子后学《易传·系辞下》。节选原文：神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜...
穷则变变则通通则久意思
“穷则变，变则通，通则久”的意思：事物发展到了极点之后，就要发生变化，这样才能够使事物的发展不受阻塞，事物才能够不断地发展。出自《周易·系辞下》。原文节选 神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以「自天佑之，吉无不利」。
穷则变,变则通,通则久,这句话是什么意思?
释义：事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。 说明在面临不断发展的局面时，必须要改变现状，进行变革和革命。一、出处 西周·姬昌《周易·系辞下·第二章》二、原文（选段）神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。
神而化之使民宜之什么意思
这句话出自与《周易·系辞下》，意思是神农氏神奇地教化民众，致使民众感觉变革很适合他们。原句：神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。在神农氏寿终，黄帝、尧、舜氏兴起，通畅地实施他们的变革，致使民众不松懈懒惰，神奇地教化民众，致使民众感觉变革很适合他们。在...
易穷则变,变则通,通则久。什么意思?
意思是：道行不通时选择变，变了之后就会豁然开通，行得通则可以长久。这句话指事物发展到了极点，就要发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断地发展。出处：《周易·系辞》下：“神农氏没，黄帝尧舜氏作。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。”译文：神农...
《系辞传下》第二章原文是什么?
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以「自天佑之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸...
穷则变,变则通,通则久 什么意思
意思是，历代圣王先后继起，会通改变前代的典章制度，使百姓进取不懈，神妙地化用变通之理，使百姓各得其宜。寓意事物到了窘困穷尽的时候就应当有所变化，变化之后才能通达，通达之后才能长久。出自《周易•系辞下》，神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则...
《十翼》全文及翻译
子曰:「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。」 乾坤其易之邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。 是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行之谓之通;举而错之天下之民,谓之事业。 是故,...
求易传全文解释
古之聪明睿知、神武而不杀者夫!是以明于天之道而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫!是故阖户谓之坤,辟户谓之干,阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入、民咸用之谓之神。是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生吉凶...
《易传》的全文翻译。急求!!!
意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。」 乾坤其易之□③邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。 是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行之谓之通;举而错之天下之民,谓之事业。 是故,夫象,圣人有以...
致亭西其： 1、论著:分取法乾、尧.也就是分权,治理天下,设立官位出处《易经·系辞下》含义黄帝、舜依照衣裳各主要部位的名称设职位使天下得到治理、坤二卦 2、含义:《易、系辞传》云;“神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之.易,穷则变,变则通,通则久.是以“自天祐之,吉无不利”.黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾、坤”. 黄帝、尧、舜依照衣裳各主要部位的名称设职位使天下得到治理,取法乾、坤二卦.
岫岩满族自治县17377282859： 英语翻译神农氏没,黄帝尧舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之;易,穷则变,变则通,通则久,是以自天佑之,吉无不利.求这几句的详细翻... - ？
致亭西其：[答案] 神农氏死后,黄帝尧舜相继继位,不但传承神农氏的治国道理,而且针对国内具体的大环境加以变化,使百姓丰衣足食,神农氏的治世之道变化后,百姓安居乐业;变化,当事物发展到极点的时候,便想到要加以变化,以求通达,随着通达而至的是...
岫岩满族自治县17377282859： 穷则变变则通通则久的意思是什么?？
致亭西其： “穷则变,变则通,通则久”的意思是:事物发展到了极点,就要发生变化,发生变... 通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之.《易》穷则变,变则通,通则久.是以「...
岫岩满族自治县17377282859： “利,成德之修也”的意思 - ？
致亭西其： 以易经来说:“易之兴也,其于中古乎?作易者,其有忧患乎?是故履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也.履和而至,谦尊而光,复小而辨...
岫岩满族自治县17377282859： 什么是神而化之?什么是神而化之,使民宜之? ？
致亭西其： 远古时代,老百姓就认神,如果古圣人 非要把天下的大道理向百姓讲明白,那么做 一辈子教书匠,也不能教化了天下百姓.所以只能以“神化”的方式统治百姓,这样百 姓才能听懂.这就是“神而化之,使民宜之”.
岫岩满族自治县17377282859： 以观鸟兽之别的全文 - ？
致亭西其： 见于《周易》系辞下:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜.” 全文如下: 八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中焉;系辞焉而命之,动在其中矣.吉凶悔吝者,生乎...
岫岩满族自治县17377282859： 伏羲结网在哪本古籍中记载 - ？
致亭西其： 结绳记事.伏羲事迹散见于先秦古籍.以《易.系辞下》记载伏羲功业最著:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地.观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情.作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离.包牺氏没,神农氏作,……神农氏没,黄帝尧舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之.”
岫岩满族自治县17377282859： 佛学与哲学的区别与联系是什么? ？
致亭西其： 1.哲学是基于某个假定,对世界的系统解释.也就是说,哲学是一个人用语言构件... 神农氏作……神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦;神而化之,使民宜...
岫岩满族自治县17377282859： 请叙述一下伏羲的一生 - ？
致亭西其： 楼上的好详细! 补点概要: (摘录于 《国史十六讲》) 战国诸子百家的著作中记录了先民关于有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏的传说.有巢氏在树木上建造巢穴,以躲避野兽的侵害;燧人氏钻木取火,教民熟食;伏羲氏用绳索结网,从事渔...
