董仲舒“天人感应”说的主要内容及其政治意义？

董仲舒的“天人感应”学说有什么积极意义?~

提升了人的价值，第一次将人与天联系，为君权神授说提供了前提，巩固了统治者的权力

其“大一统”和“天人感应”思想,为后世封建统治者提供了统治的理论基础.
董仲舒在新的历史条件下复兴了被扼杀达百余年之久的儒家文化,而且一个新的历史时期融会贯通了中国古典文化中各家各派的思想,把它们整合为一个崭新的思想体系.他的著作后来大都搜集在《春秋繁露》一书中. 　　
董仲舒的哲学基础是“天人感应”的学说.他认为天是至高无上的人格神,不仅创造了万物,也创造了人.因此,他认为天是有意志的,和人一样“有喜怒之气,哀乐之心”.人与天是相合的.这种“天人合一”的思想,继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说,而且将它发展得十分精致.
董仲舒认为,天生万物是有目的的.天意要大一统的,汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的.各封国的王侯又受命于皇帝,大臣受命于国君.家庭关系上,儿子受命于父亲,妻子受命于丈夫,这一层层的统治关系,都是按照天的意志办的,董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论,正是把一切都秩序化、合理化,正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的.
董仲舒利用阴阳五行学说来体现天的意志,用阴阳的流转,与四时相配合,推论出东南西北中的方位和金木水火土五行的关系.而且突出土居中央,为五行之主的地位,认为五行是天道的表现,并进而把这种阳尊阴卑的理论用于社会,从此而推论出“三纲五常”的道德哲学.这里所说的三纲是“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”.三纲五常为董仲舒提倡之后,成为我国古代维护历代封建皇朝统治的工具.
他认为“道”是源出于天的,“天不变,道亦不变”.即是说“三纲五常”、“大一统”等维护统治秩序的“道”是永远不变的.那么,如何解释皇位的更换和改朝换代呢?为此,他提出了“谴告”与“改制”之说.他认为统治者为政有过失,天就出现灾害,以表示谴责与警告.如果还不知悔改,就出现怪异来惊骇.若是还不知畏惧,于是大祸就临头了.
他认为人的认识活动受命于天,而认识的目的是了解天意.通过内省的途径就能判断是非,达到“知天”的目的.另外还必须通过对阴阳五行的观察,才能达到对天意、天道的了解.正是按照“尽心”、“知性”、“知天”的模式,达到“天人合一”.他还认为通过祭祀能与神相沟通,使之能看见一般人所看不见的东西,这样就能知道天命鬼神了.这种认识论达到了神秘的程度.
在人性论上,董仲舒异于孟子的性善论,也不同于荀子的性恶论,而是主张性三品说.他认为性是由天决定的,性是天生的质朴,虽可以为善,但并非就是善,只有“待外教然后能善”,即人性善是通过教育的结果.君王要顺天之意来完成对人民的教化.他着重教化,并提出“防欲”,比先秦思想家只讲“节欲”、“寡欲”更为深刻.　
　
董仲舒的思想,是西汉皇朝总结历史经验,经历了几十年的选择而定下来的官方哲学,对巩固其统治秩序与维护大一统的局面起了积极的作用.董仲舒不仅是正宗神学的奠基者,又是著名的经学家.他是一位承前启后、继往开来的思想家,为以后的封建统治者提供了如何进行统治的理论基础.
董仲舒思想的主要特色,是以儒家学说为基础,引入阴阳五行理论,建成新的思想体系.董仲舒说：“王道之三纲,可求于天”“天不变,道亦不变”,董仲舒以“天人感应”的神学思想宣称：帝王授命于天,是秉承天意统治天下的,因此成为“天子”.按照这个说法,帝王自然就具有绝对的统治权威,这是汉武帝最需要的精神武器.董仲舒从天人关系出发,又根据“阳尊阴卑”的思想,建立一套“三纲”“五常”的伦理学.董仲舒建议统一学术,统一思想,直截了当地提出了“大一统”的政治思想,为维护封建统治帝王的绝对统治服务.

董仲舒的哲学基础是“天人感应”的学说。他认为天是至高无上的人格
神，是最尊贵的“百神之君”①。天不仅创造了万物，也创造了人。因此，他
认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”②。而人在自然界的
万物之中处于特殊地位，最为可贵。人与天是相合的，“天人一也”③。这种
“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展
得十分精致。董仲舒认为，只有人的结构能与天地偶合：成人有骨366 节，
与一年的天数相副；大骨12 节，与一年之月数相副；体内有五脏，与五行相
副；外有四肢，与四季相副④，如此等等，总之，人确乎与天数相似而“合二
为一”。
董仲舒还认为，天生万物是有目的的。他说：“天地之生万物也，以养
人。故其可食者以养身体，其可威者以为容服。”⑤其实天本无目的可言，在
自然界只存在因果关系，而并不存在目的关系，天有目的之说，是董仲舒强
加给自然界的。它便于统治者假借天的目的来推行自己的主张。董仲舒精心
构筑的“天人感应”的神学目的论，正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专
制制度服务的。首先，他通过“天命”的桥梁服务于已经建立起来的统治秩
序。他认为，天意是要大一统的，汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的。
各封国的王侯又受命于皇帝，大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父
亲，妻子受命于丈夫，这一层层的统治关系，都是按照天的意志办的①。
董仲舒还利用阴阳五行学说来体现天的意志。他认为天的意志是“贵阳
而贱阴”的，而阳为天之德，阴为天之刑②，因此，天“任德不任刑”。他还
用阴阳的流转，与四时相配合，推论出东南西北中的方位和金木水火土五行
的关系。而且突出土居中央，为五行之主的地位，认为五行是天道的表现，
并进而将五行伦理化。他说：“五行者，乃孝子忠臣之行也。”③董仲舒还把
这种阳尊阴卑的理论用于社会。他说：“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴
阳之道：君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。”④从此而推
论出“三纲五常”的道德哲学。他说：“王道之三纲，可求于天。”⑤又说：
“夫仁、谊（义）、礼、知（智）、信五常之道，王者所当修饬也。”⑥这里
所说的三纲，即《礼纬·含文嘉》：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”
三纲五常为董仲舒提倡之后，成为我国古代维护历代封建皇朝统治的工具。
董仲舒认为“道”是源出于天的，“天不变，道亦不变”。即是说“三
纲五常”、“大一统”等维护统治秩序的“道”是永远不变的。即矛盾的对
立双方是不转化的。这种思想当然是形而上学的。那末，如何解释皇位的更
换和改朝换代呢？为此，他提出了“谴告”与“改制”之说。他认为统治者
为政有过失，天就出现灾害，以表示谴责与警告。如果还不知悔改，就出现
怪异来惊骇。若是还不知畏惧，于是大祸就临头了①。可见“谴告”之说是对
君权神授的一种变相解释。而“改制”之说则是保证新继位的君主执掌政权
的一种形式。即新即位的统治者表示接受天命之后，必须“徙居处、更称号、
改正朔、易服色”②。但是“其大纲、人伦、道德、政治、教化、习俗、文义
尽如故”，即“三纲五常”等丝毫没有改变。因此他说：“王者有改制之名，
无易道之实。”③
董仲舒的“三统”说，是“改制”说的延伸。他认为夏朝是黑统，商朝
是白统，周朝是赤统。历史是按照黑统、白统、赤统的顺序循环不已。每次
朝代的更替都要按照“三统”说来“改正朔、易服色”。这样虽然不断在形
式上发生变化，但实质上，即社会性质、生产方式却是永恒不变的。
作用董仲舒的思想，是西汉皇朝总结历史经验，经历了几十年的选择而定下
来的官方哲学，对巩固其统治秩序与维护大一统的局面起了积极的作用。董
仲舒不仅是正宗神学的奠基者，又是著名的经学家。他是一位承前启后、继
往开来的思想家，为以后的封建统治者提供了如何进行统治的理论基础。他
提倡的“谴告”说，也是借神权对君权的限制。他还提出“限民名田”、“盐
铁皆归民”、“去奴婢”、“薄赋敛、省徭役”等改良主张④，在当时是起了
进步作用的。但是随着社会的发展，董仲舒的哲学思想，特别是“三纲”与
神权的结合，形成一套统治人民的精神枷锁，对历史的发展起着不良的影响

秦国强调实力 ,奖励耕战 ,战胜六国 ,统—天下。秦始皇认为这是实力加强的结果 ,并非天命所赐予。因此 ,秦始皇不信天命 ,只相信自己的实力。但是 ,秦国很快就被人民起义所推翻 ,给人的印象是 ,秦不相信天命 ,所以很快灭亡。于是天命论又有了市场。汉代思想家董仲舒总结秦亡教训时认为他的天人感应论是理论形式 ,实质内容却是针对现实的。屈民而伸君 ,是为了巩固统一的政权 ;屈君而伸天 ,是为了限制皇帝的权力。

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新野县19140939107： 什么是天人感应说? ？
乐正固痰热： 汉代著名思想家董仲舒提出了“天人感 应说”的哲学观点,对后世哲学和风水学的发 展具有重要意义.董仲舒的“天人感应说”主 要有两个要点:1.神学的灾异谴告说...

新野县19140939107： 董仲舒是如何论述天人感应论的? ？
乐正固痰热： “天人感应”是中国古代哲学术语.天人感应思想源于中国先秦哲学,西汉时董仲舒将其发展为一系统的神秘主义学说.董仲舒认为,天和人同类相通,相互感应,天能干预人事,人亦能感应上天.董仲舒把天视为至上的人格神,认为天子违背了天意,不仁不义,天就会出现灾异进行谴责和警告;如果政通人和,天就会降下祥瑞以鼓励.天人感应的思想在汉代曾占据了统治地位,以此为基础形成谶纬之学风行一时,并在中国封建社会流传.

新野县19140939107： 董仲舒提出的“天人感应说”有哪些要点? ？
乐正固痰热： 一是神学的灾异谴告说,被认为是天对君.二 是“天人同类”“天人相副”说.需要注意的 是,这两个要点往往不分彼此,有一就有二,不 可缺一,通常是交错出现或是同时出现.

新野县19140939107： 天人感应是什么? - ？
乐正固痰热： 天人感应是中国古代儒教神学术语. 天人感应思想源于《尚书·洪范》,从人身为一小宇宙的观点出发,其学说认为:天和人同类相通,相互感应,天能干预人事,人亦能感应上天.古代认为天子违背了天意,不仁不义,天就会出现灾异进行谴...

新野县19140939107： 董仲舒“天人感应”论是什么意思? - ？
乐正固痰热：[答案] 董仲舒认为,哲学所要讨论的一个重要问题,就是所谓“天人相与之际”(《汉书·董仲舒传》).这个问题,汉朝人也简称为“天人之际”.这个问题也就是人和自然的关系问题.这确实是哲学所要讨论的一个重要问题.关于这个问题,...

新野县19140939107： 董仲舒提出的“天人感应”和“天人和一”分别是什么意思? - ？
乐正固痰热：[答案] 天人感应思想源于《尚书·洪范》,孔子作《春秋》言灾异述天道,到西汉时董仲舒据《公羊传》集天道灾异说之大成.董仲舒认为,天和人同类相通,相互感应,天能干预人事,人亦能感应上天.董仲舒把天视为至上的人格神,认为天...

新野县19140939107： 董仲舒提出的“天人关系模型”是怎么样呢? ？
乐正固痰热： 西汉大儒董仲舒提出了著名的“天人关系模型”——天人同类、天人感应,经过天人同类、天人感应,最终实现天人合一. (1) 天人同类:董仲舒认为,天和人同类相通,...

新野县19140939107： 董仲舒的“天人感应”反映了儒家的什么观点? - ？
乐正固痰热： 天人感应是道家思想,也包含了阴阳学说.反应的观点就是董仲舒在儒学的基础上吸收了其他思想,融会贯通,诞生的新儒学体系,也正符合,他后面要提出的大一统思想.也正是这一思想,是汉武帝接受了以董仲舒为代表的新儒学体系.原因就是这个学说阐述的就是天下要统一,学术要统一,对加强中央集权起到作用的学说.

新野县19140939107： 论述董仲舒儒学的基本内容及产生的理论基础 - ？
乐正固痰热：[答案] 相对于先秦儒学而言,董仲舒的思想体系有一个突出特征,就是以阴阳五行说、天人合一论为基础的表述框架,而以天人感应论为基本的宗教神学内涵.在早期儒家那里,系统的宇宙模式理论是不具备的,这使得儒家道德学说与礼乐制度的合理性缺少...