中国古代民间百姓是如何洗澡的？我在做相关的课题，希望有足够的理论支持。

是否有外星人存在~

应该是有的。以下是相关资料：

虽然科学家鉴于星球间存在着巨大的距离，认为即使有外星人，也不可能飞抵地球，但他们并未否定外太空存在智慧生命的可能。


外星生物是否存在
UFO以充满神秘的方式存在，数以千万计的地球人声称看见过UFO。究竟这些“目击者”是幻想家还是骗子？抑或在谎言与真实之间存在着某些东西？答案是在太空中的星球，还是来自人类对神秘的崇拜？

在世界范围内第一次掀起UFO研究的热潮，始于UFO研究史上最著名的“阿诺德事件”。UFO是英文缩写，意思是“不明飞行物”，也称“飞碟”或“幽浮”，是指一种会移动的飞行物或天文景象，可由肉眼观测或雷达监测到，而人类目前尚无法解释的现象。对UFO感兴趣的人，不仅推测这是来自比地球更进步的文明，并以现代人可能面临的问题，心理学上的推断来解释此现象。对UFO的描述有：快速地移动或盘旋;移动时悄然无声、飘忽不定或轰鸣异常；外形如碟子、雪茄、球形、环形或椭圆形，据目前统计，已达100多种不同的形态。

在世界范围内有关UFO的记载自古就有。但是，1947年6月24日，美国新闻界以首创的“飞碟”一词大篇幅地报道阿诺德目击飞碟事件，才把今世人都感到好奇的天外来客展现在人们眼前，而轰动全球。

然而，在对宇宙的探索中，对外星人的探索，最能激起人们的兴趣。虽然科学家鉴于星球间存在着巨大的距离，认为即使有外星人，也不可能飞抵地球，但他们并未否定外太空存在智慧生命的可能。


星云NGC6543，绰号“猫眼”星云

最近有两位科学家发现太阳系外有两颗行星可能有生命存在的条件，更激起一阵“地外文明”热。一些科学家认为，外星人肯定存在，但要找到一个像地球这样有生命存在的星球，是很不容易的。有行星不一定就有生命；有生命不一定就有高等生命，它要求行星到母恒星的位置必须恰到好处。根据这样的条件，在银河系中，大约只能有100万颗行星才有可能。而在这100万颗之中，还必须有形成生命的一系列条件，包括水、氧气和各种化学元素。而假如那些行星的外星人，已有高度发达的文明，其具有向高空发送无线电信号的历史比地球早得多，已有100万年了(我们地球才100年)，那么算下来，有可能做到的星球只有250颗，若它们均匀地分布在银河系中的话，离我们最近的也有4600光年。而宇宙中，像银系中这样的河外星系，就有10亿个。

人类为了与可能存在的外星生物进行联系，迄今为止，已进行了50个搜寻外太空电波讯号的计划，虽均以失败告终，但人类寻找外星文明的另一种方式，即利用人造宇航器对外太空进行直接探测的努力，仍在进行之中。1966年，当时的联合国秘书长吴丹曾让UFO研究者冯.凯维茨基，研究如何才能把UFO列入联合国的议事日程。1978年，联合国第33届大会第一委员会通过也格林纳达政府提出的商议草案，建议各成员国协调包括UFO在内的外星生命的科学研究和调整。1979年，联合国第43届大会通过把UFO作为世界性课题进行研究的提案，在第47次会议纲要中指出：“对涉及到整个人类的UFO的研究，应当是人类为解决世界的社会、经济、政治等问题所作出的努力的一部分。”1977年讨论UFO的第一届国际大会在墨西哥召开。1983年二届UFO 代表大会在巴西举行。


亦真亦假

1972年和1973年美国先后发射了“先驱”10号和11号、“旅行者”1号和2号宇宙飞船，探寻遥远的外太空。“先驱者”10号和11号各带有一封“写”在镀金盘上的问候信。“旅行者”1号和2号各携带了一张直经30.5cm名为“地球之音”的镀金唱片，并有放音设备，上面录有60种语言的问候语、113幅描绘地球风土人情的编码图片(其中一张有万里长城)、35种地球自然音响、27种世界名曲。“旅行者”宇宙飞船携带的“地球之音”还有美国总统卡特签署的给宇宙人的一份电文：“这是一个来自遥远的小小星球的礼物。它是我们的声音、科学、形象、音乐、思想和感情的缩影。我们正在努力使我们的时代幸存下来，使你们能了解我们生活的情况。我们期望有朝一日解决我们面临的问题，以便加入到银河系的文明大家庭。这个“地球之音”是为了在这个辽阔而令人敬畏的宇宙中寄予我们的希望、我们的决心和我们对遥远世界的良好祝愿。”

旅行者1号，2号的飞行速度约为每年5亿公里，如一切顺利的话，在2015年之前仍会把有关宇宙的资料送回地球。之后，它们便会因电力用尽而关闭所有的仪器，但仍旧默默地向着太阳系外的太空深处飞去。最后的希望来自于对未知的期待。如果旅行者1号，2号碰到具有智慧的外星人，或许他们能够明白：在遥远的一颗恒星旁围绕着9颗大行星，从中心数起第三颗，上有许多寂寞的智慧生命，他们衷心希望能在浩瀚的太空中找到一些”宇宙亲”。

关于外星人存在的假设
外星人的报道时常见诸报端，很多人声称见过飞碟，甚至见过外星人，同时他们也拍到了各种各样的有关飞碟的照片。这一切到底是真是假，外星人真的存在么？

据自称见过外星人的人们描述，他们所见到的外星人大多是一些个子矮小，脑袋圆大、嘴巴窄长如裂缝、身穿紧身衣的类人生物。但也有人声称他们见到的外星人是高大的巨人、机器人状怪物、满身长毛的怪兽甚至美丽的裸女。对这种现象，有人认为这些外星人不止来自一个星球。另一些人则认为，地球上绝不可能有这么多不同种的外星人同时光临，这种混乱的描述正说明外星人的说法是不足为据的。还有一些人认为，这些确有相当一部分不足为信，但仍有一些可以确认是真实的。

另一些人则热心于寻找外星人在古代留下的痕迹。他们认为撒哈拉沙漠壁画上人物的圆形面具、复活节岛和南美的巨石建筑以及金字塔等种种无法解释的史前奇迹都与外星人有关。还有的学者提出人类是外星人的后裔，或人类中一些民族（如玛雅人）是外星人与地球人交配的后裔等种种观点。但这些也只能作为猜测和假说，其中大多数仍缺少足够的证据。

美国康奈尔大学的著名天文学家卡尔·萨根曾指出，在整个银河系中差不多有二千亿颗恒星，这些恒星中有相当一部分带有行星。在这些行星中，与地球环境近似的，估计可能多达一百万颗。既然生命能够在地球上产生和演化，那也就可能同样在这些行星上产生和演化，并发展出智慧生物。而其中必定有一部分，要经现在的人类文明更为先进。因此，这些天文学家们认为，在地球以外的别的星球上出现智慧生命，完全是可能的。

但萨根却对世界各地常常有人遭遇外星人的消息嗤之以鼻。他认为，这些，都是把一些人类掌握的科技加到所谓外星人身上，所描述的外星人形象也大多是人类的变形。而在别的星球，生命进化过程千差万别，外星智慧生命的演化形态很可能与人类完全不同，其掌握的科学技术也会与人类完全两样。而且这些可能产生智慧生命的星球，离地球的距离都在几千或几万光年。因此以为每年甚至每天都有外星人来访的说法，更是完全不现实的。

萨根的看法，大致可以代表严肃的科学家们的意见。这就是说，外星智慧生命的存在，从理论上讲是完全可能的。但各种发现外星人的消息，却大都不足为信。然而仍有一些被认为可靠而目前科学界尚无法解释的事件，以至某些不可理解的史前奇迹，又是否与外星智慧生命有关呢？这一切仍然是个谜。

对于目前外星人的存在情况，科学家们提出了种种可能的设想，这些设想很大胆，现在看来也很离奇，但是谁又能责怪人类的想象力呢，也许这些幻想有一天会变成可观的存在。

地下文明说

记得看过一个漫画故事，说的是在地球上是人类进化的天堂，但是在地球内部却存在另一个由进化后的昆虫统治的文明世界，最终地下的昆虫为了地上的生存权与人类开始了战争。据悉，美国的人造卫星“查理7号”到北极圈进行拍摄后，在底片上竟然发现北极地带开了一个孔。这是不是地球内部的入口？另外，地球物理学者一般都认为，地球的重量有6兆吨的上百万倍，假如地球内部是实体，那重量将不止于此，因而引发了“地球空洞说”。一些石油勘探队员都在地下发现过大隧道和体形巨大的地下人。我们可以设想，地球人分为地表人和地内人，地下王国的地底人必定掌握着高于地表人的科学技术，这样，他们——地表人的同星人，乘坐地表人尚不能制造的飞碟遨游空间，就成为顺理成章的事了。

杂居说

该观点认为，外星人就在我们中间生活、工作！研究者们用一种令人称奇的新式辐射照相机拍摄的一些照片中，发现有一些人的头周围被一种淡绿色晕圈环绕，可能是由他们大脑发出的射线造成的。然而，当试图查询带晕圈的人时，却发现这些人完全消失了，甚至找不到他们曾经存在的迹象。外星人就藏在我们中间，而我们却不知道他们将要做什么，但没有证据表明外星人会伤害我们。

人类始祖说

有这么一种观点：人类的祖先就是外星人。大约在几万年以前，一批有着高度智慧和科技知识的外星人来到地球，他们发现地球的环境十分适宜其居住，但是，由于他们没有带充足的设施来应付地球的地心吸引力，所以便改变初衷，决定创造一种新的人种——由外星人跟地球猿人结合而产生的。他们以雌性猿人作为对象，设法使她们受孕，结果便产生了今天的人类。

平行世界说

我们所看到的宇宙（即总星系）不可能形成于四维宇宙范围内，也就是说，我们周围的世界不只是在长、宽、高、时间这几维空间中形成的。宇宙可能是由上下毗邻的两个世界构成的，它们之间的联系虽然很小，却几乎是相互透明的，这两个物质世界通常是相互影响很小的“形影”状世界。在这两个叠层式世界形成时，将它们“复合”为一体的相互作用力极大，各种物质高度混杂在一起，进而形成统一的世界。后来，宇宙发生膨胀，这时，物质密度下降，引力衰减，从而形成两个实际上互为独立的世界。换言之，完全可能在同一时空内存在一个与我们毗邻的隐形平行世界，确切地说，它可能同我们的世界相像，也可能同我们的世界截然不同。可能物理、化学定律相同，但现实条件却不同。这两个世界早在200-150亿年前就“各霸一方”了。因此，飞碟有可能就是从那另一个世界来的。可能是在某种特殊条件下偶然闯入的，更有可能是他们早已经掌握了在两个世界中旅行的知识，并经常来往于两个世界之间，他们的科技水平远远超出我们人类之上。

四维空间说

有些人认为，UFO来自于第四维。那种有如幽灵的飞行器在消失时是一瞬间的事，而且人造卫星电子跟踪系统网络在开机时根本就盯不住，可以认为，UFO的乘员在玩弄时空手法。一种技术上的手段，可以形成某些局部的空间曲度，这种局部的弯曲空间再在与之接触的空间中扩展，完成这一步后，另一空间的人就可到我们这个空间来了。正如各种目击报告中所说的那样，具体有形的生物突然之间便会从一个UFO近旁的地面上出现，而非明显地从一道门里跑出来。对于这些情况，上面的说法不失为一种解释。

　　民间传说故事

　　·纪念屈原---端午节的传说
　　·金江圣母三姊妹
　　·土皇公公管四季
　　·大禹治水
　　·后羿射日
　　·嫦娥奔月
　　·女娲补天
　　·盘古开天辟地的神话
　　·中华吉祥画与传说
　　·马头琴的来历
　　·八仙桥
　　·黔东南龙舟节的传说
　　·孔雀公主
　　·白蛇传
　　·神笔马良
　　·彭武、彭夷开辟武夷山
　　·“压岁钱”的传说
　　·双抛桥传说
　　·正月十五挂红灯的传说
　　·冰糖葫芦传奇
　　牛郎织女

　　·鱼峰山与刘三姐的传说

　　·三山不见、九桥不流

　　·吕洞宾与绍兴香糕

　　·沧州铁狮子的传说

　　·十二生肖的来历的传说

　　·七夕的古老传说


　　“压岁钱”的传说


　　除夕之夜，每个孩子都能够得到压岁钱。

　　最早的压岁钱出现于汉代，又叫压胜钱，并不在市面上流通，而是铸成钱币形式的玩赏物，有避邪的功能。钱币正面一般铸有“万岁千秋”、“去殃除凶”等吉祥话和龙凤、龟蛇、双鱼等吉祥图案。

　　关于压岁钱，有一个故事。传说古代有一个叫“祟”的小妖，黑身白手，他每年年三十夜里出来，专门摸睡熟的小孩的脑门。小孩被摸过后就会发高烧说梦话，退烧后也就变成痴呆疯癫的傻子了。人们怕祟来伤害孩子，整夜点灯不睡，就叫“守祟”。

　　据说嘉兴府有一户姓管的人家，夫妻老年得子，十分珍爱。在年三十晚上，为防止“祟”来侵扰一直逗孩子玩，小孩用红纸包了八枚铜钱，包了又拆，拆了又包，睡下以后，包着的八枚铜钱就放在枕边。半夜里，一阵阴风吹过，黑矮的小人正要用他的白手摸孩子的头，突然孩子枕边迸出一道金光，祟尖叫着逃跑了。于是这件事传扬开来，大家纷纷效仿，在大年夜用红纸包上钱给孩子，祟就不敢再来侵扰了。因而人们把这种钱叫“压祟钱”，“祟”与“岁”发音相同，日久天长，就被称为“压岁钱”了。


　　女娲补天


　　有一天，大龙和精卫、小太极一起到远古时代去玩，居然看到了传说中能顶住上天、撑开天与地的「不周山」，也遇到了美丽的女娲娘娘，甚至看到女娲补天的过程…。

　　那真是一场惊天地而泣鬼神的经历，讲来都令人鼻酸！

　　天上的大神女娲，用泥土做成泥娃娃，再赋予它们生命。

　　从此女娲创造了人，人们世世代代繁衍生息，过着幸福的生活。

　　然而，好景不长。

　　有一年，火神祝融和水神共工打起仗来。

　　共工把撑天的柱子不周山撞倒了，天塌下半边来，砸了很多窟窿，把地也砸裂了，地上的洪水及天河的水不停的漏下来，造成大地上水患、火海，真是悲惨啊！

　　女娲为了解救人类，决定采石补天，用五色石把天补起来，再用东海神龟的四只脚顶住苍天。

　　眼看着补天的大功就要告成，却发现五色石不够用，大洞还没补好，这可怎么办呢？

　　慈悲的女娲只好牺牲自己的生命，用身体来补天上的大洞，亲眼看到那场过程，大龙、精卫和小太极，以及所有的泥娃娃们都哭红了眼睛！

　　经过几次努力，女娲终于补好了天，天地间恢复了宁静，还出现了五彩云霞。

　　一切生物又都生机勃勃地活在大地上。


　　吴刚伐桂

　　炎帝之孙伯陵，趁吴刚离家三年学仙道，和吴刚的妻子私通，还生了三个儿子，还生了三个儿子，吴刚一怒之下杀了伯陵，因此惹怒太阳神炎帝，把吴刚发配到月亮，命令他砍伐不死之树－－月桂。

　　月桂高达五百丈，随砍即合，炎帝就是利用这种永无休止的劳动为对吴刚的惩罚。

　　而吴刚的妻子对丈夫的遭遇亦感到内疚，命她的三个儿子飞上月亮，陪伴吴刚，一个变成蟾蜍，一个变成兔，一个不详。


　　鲤鱼跳龙门
　　庙峡，又名妙峡。

　　两座巍峨雄奇的凤凰大山，拔水擎天，夹江而立，引人入胜的鲤鱼跳龙门，活灵活现，雄奇壮观。

　　进入峡谷，两山雄峙，悬崖叠垒，峭壁峥嵘，壁峰刺天；

　　奇特的岩花，依壁竞开，把峡谷装缀成仙境一般。

　　这个神奇美妙的峡谷，流传着一个优美动人的故事。
　　在很早以前，龙溪河畔的乡民，男耕女织，过着安居乐业的美满生活。

　　一年，不知从哪儿飞来一条大黄孽龙，作恶多端。

　　它不是呼风唤雨破坏庄稼，就是吞云吐雾残害生灵，把整个峡谷搞得乌烟瘴气，不得安宁。

　　每年六月六日它的生日这天，更是强迫人们献上一对童男童女和十头大黄牛，一百头猪、羊等物供它享用。

　　如若不然，它就发怒作恶，张开血盆大口，窜上村庄吞噬人畜，破坏田园，害得宁河黎民怨声载道，叫苦连天。
　　峡口龙溪镇上，有一位聪明俊美的小姑娘，名叫玉姑，她下决心，非除掉这条恶龙不可。

　　有几次，她登上云台观去找云台仙子求救，都未找着。

　　她仍不灰心，继续去找。

　　这天清晨，她登上云台观，仙子被玉姑心诚志坚的精神感动了，就出现在她眼前，向她指点说：“离这儿千里之外有个鲤鱼洞，你可前去会见一位鲤鱼仙子，她定能相助于你。”
　　玉姑辞别云台仙子，跋山涉水，历尽千辛万苦，来到鲤鱼洞中，找到鲤鱼仙子，说明来意。

　　鲤鱼仙子对玉姑说：“你想为民除害，这是件大好事，可是必须牺牲你自己啊！你能这样做吗？”

　　玉姑毫不犹豫地说：“只要是为乡亲们除害，消灭那恶龙，哪怕是上刀山，下火海，粉身碎骨我也心甘！”

　　鲤鱼仙子见玉姑这样诚恳坚决，十分满意地点了点头，朝玉姑喷了三口白泉，她顿时变成了一条美丽刚劲的红鲤鱼。
　　小红鲤逆江而上，经过七七四十九天，游回家乡。

　　这天正是六月六日清晨，她摇身变还原貌，见乡亲们已准备就绪：一对童男童女，十头大黄牛，一百头肥羊肥猪。人们敲锣打鼓，宛如一条长龙向祭黄龙的峡口走来，前面那一对身着红衣红裙的童男童女，早已哭成泪人了。
　　黄龙见百姓送到盛餐佳肴，早已垂涎三尺，得意地张开大口。

　　就在这千钓一发之时，玉姑抢先上前，拦住父老乡亲们说道：“大家在此暂停等着，让我前去收拾这个害人精。”

　　话刚说完，只见玉姑纵身跳下水中，霎时变成一条大红鲤鱼，腾空飞跃，直朝恶龙口中冲去，一下窜进它的肚中，东刺西戳，把龙的五脏六腑捣得稀烂，恶龙拼命挣扎，浑身翻滚，但无济于事，终于被玉姑杀死了。

　　可是，玉姑自己也葬身在黄龙腹中。
　　从此，宁河人民又过着安居乐业的日子。

　　人们为了缅怀玉姑为民除害，在峡口半山腰修起了一座鲤鱼庙。

　　至今在宁河一带，还广为流传着鲤鱼跳龙门的故事。


　　七夕的传说


　　很久以前，有一个跟着哥嫂过活的孤儿，既聪明又勤快，可嫂嫂仍嫌弃他，鳘不亮就赶他上山放牛，大家都叫他牛郎，向年后，哥嫂和牛郎分了家，狼心的嫂嫂只给他一间破划房，一头老牛。从此，牛郎白天放牛，砍柴，晚上就和老牛同睡在那间破划房内。

　　一天，牛郎赶牛走进了一片陌生的树林，这里山青水秀、鸟语花香。牛郎见到九个仙女驾着祥云落在河的草地上，然后脱去五彩霓裳，跳进清澈见底的河水里，牛郎盯着一个最年轻是美丽的仙女。科看入了神，这时老牛突然说话了：“她是天上的织，只要拿走五彩霓裳，她就会做你的妻子。”牛郎悄悄地沿着树从，悄悄拿走了织女的五彩霓裳。天近午时，其它仙女纷纷穿起五彩霓裳，驾着祥云而去。唯独找不到五彩霓裳的织女留下了。这时，牛郎从树要后走出，请求织女做他的妻子织女见牛郎忠厚老实，勤劳健壮脉脉含羞的点点了头。

　　牛郎织女喜结良缘后，男耕女织，互敬互爱。两年后，织女生下一男一。然而天帝闻知织女下嫁人间，勃然大怒。七月初七，王母奉旨带着天兵天，捉了织女，悲痛欲绝的牛郎在老牛的帮助下，用萝筐挑着儿女追上天去。眼看追上了，王母拨下金簪一划，牛郎脚下立刻出现一条波涛汹涌的天河。

　　肝肠寸断的织女和挑儿女的牛郎，一个在河东一个在河西，遥望对泣哭声感动了喜鹊，霎时无数的喜鹊飞向天河，搭起一座鹊桥，牛郎织女终于可以在鹊桥上相会了，王母无奈，只好允许牛郎织女每年的七月初七在桥上相会一次。

　　水是万物的本原。世界四大文明古国都有水的信仰。古埃及和巴比伦神话都认为：泰初之世，—切皆水，水为原始的混沌状态，万物皆由水生。古印度典籍《梨惧吠陀》中认为“水为一切之母，邃古之初，唯水而已”。古希腊神话中海洋之神奥克安创造了世界万物，生活在公元前600年前后的泰勒就提出了水是万物本原的命题，女神阿芙洛狄忒就是从水中诞生的。中国各民族的创世神话认为水孕育了人类，彝族典籍《六祖史诗》就说“人祖来自水，我祖水中生”。春秋时期的管仲在《管子·水地篇》中亦指出“故曰水者何也？万物之本原，诸过之宗室也”。在古神话哲学意识的表述上，水是一种具有生殖力、生命力的物质，可以形成天地、孕育人类，水之所以被视作万物的始原、创世的圣物、生命的本质，是因为水与植物的生长、水生动物的存活有直接关系，原始初民由此而推想到水与一切事物的生命息息相关，水是生命之源，天地万物及人类皆由水生。所以远古人类普遍都有水是生命的源泉、人来源于水的认识。

　　为了更好的适应环境而与自然抗争，生存下来，初民在炎热的夏天，常在水中将身体降温，这是原始的出于生存本能为目的的沐浴活动，而且只是少部分人这样尝试过。因而基本上没有道德成分在其中，如同动物中的河马有在夏天将身体泡在水中以形成的动物生理上的需求。商周始，沐浴成为一种生活习惯，当时已经出现用以沐浴的器皿。商周时期的甲骨文和金文中都有“沐浴”的记载。《庄子·则阳》：“灵公有妻三人，同鉴而浴。”其中的“鉴”就是作为洗浴的器具。古汉语词典中的“鉴”的解释有一条“古代青铜容器名。形似大盆。用以盛水或冰，大的还可用做浴器。盛行于东周”。西周时期，沐浴礼仪遂成定制。这时的沐浴已经不再被简单的认为其只有洁身净体的作用，而且被作为传统道德礼仪的不可或缺的一部分。但凡是重大事件之前都要进行沐浴，如在祀神祭祖中进行的斋戒时，前三日或一日，与祭者必须禁食腥荤，沐浴净身，以示对神灵肃敬。这在《周礼》中有记载。

　　先秦思想家荀子对水作了概括，并且赋予它道德的属性。《荀子·宥坐》在对水的多种属性和功能进行赞美时写道：“以出以入，以就鲜洁。”这说明水具有洗涤功能，它可以使物体变得纯净鲜洁。“在中国，3000多年前就有用药物浸泡的溶液洗澡的习俗，尤其在唐朝以后，香水药浴成了后妃嫔娥和闺阁千金保护皮肤的美容方法。”《九歌·少司命》写道:“与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。”是大司命和少司命两个对偶神在咸池洗沐的表达。这些神灵在太阳升起或降落的地方洗头是他们生活的一个重要内容,因此人们将在洗发与长生长寿联系在一起,将其视为超越个体有限生命的象征。《楚辞·远游》:“仍羽人于丹丘兮,留不死之旧乡。朝濯发于汤谷兮,夕晞余身兮九阳。”也有同样的表达。

　　东汉许慎《说文解字》：“沐，濯（洗）发也。浴，洒（洗）身也。洗，洒足也。澡，洒手也。”从这看出沐浴在古代开始就不是一个简单的事情，而是一个完整而且详细的生活内容。“沐”在象形文字里像双手掬水洗发状，会意为沐，从字的组合来讲又寓意原来洗澡所使用的工具为木桶，“浴”像人置身于器皿之中，并在人的两边加上水滴会意为“浴”。从字义上来讲“沐”代表了礼节、宗仰，“浴”赋予洗澡更深层内涵，这应该是中国最古老的沐浴文化的解释。

　　《史记·屈原列传》：“新沐者，必弹冠。”《楚辞·渔父》：“新浴者，必振衣。”中国古代贵族作为上层社会的代表者，需要整洁的外表仪容与其赫赫声威相匹配。《南史·梁本纪下》记载南朝梁简文帝萧纲对沐浴格外钟爱，还专门撰写了三卷《沐浴经》大力倡导沐浴，可称足中国最早的沐浴专著。为此在当时洗头洗澡成为人们日常清洁卫生的生活环节。自先秦以来就已形成三日—洗头、五日一沐浴的生活习俗，古人洗头如此之勤是有原因的，因为古代无论男女均束发覆巾，容易积累尘腻，所以必须勤洗头。南期梁人殷芸《殷芸小说》记载了一则洗头的故事：晋明帝为太子时，闻元帝泳，上启云：“臣绍言，伏蒙百日沐头，老寿多宜，谨拜表驾。”答云：“春正月泳头，至今大垢臭，故力沐耳；得启，知汝孝爱．当如今言，父子享禄长生也。”又启云：“伏闻沐久，想劳极，不审尊体何如?”答云：“去垢甚佳，身不极劳也。”说明了沐浴的重要性。

　　在家庭夫妻的礼仪中也同样包含了一定的沐浴礼节。《礼记·内则第十二》：男女未成年时，“男女未冠笄礼者，”“外内不共井，不共湢（浴室）浴，不通寝席，不通乞假。”（P389）当男女结为夫妻以后，“不敢共湢（浴室）浴，”“礼始于谨夫妇。”生子后“…男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食。”（P395）[①]详细的说明了沐浴活动的进行并不随意而发，而是有一定的讲究，这便是婚前应互相尊重对方。男女婚前在沐浴上同样授受不亲，应遵照礼节。

　　沐浴中的尊老礼节固定很是详细与具体，充分体现了古代人伦理道，《礼记·内则》：“…五日则 （tan）汤请浴,三日具浴。其间面垢， 潘请靧（洗脸）；足垢，火覃　汤请洗。”这句话的意思就是说做晚辈的每五天烧一次温水为父母洗澡一次，每三天烧一次温水为父母洗一次头。期间如果父母脸脏了，要烧淘米水为父母洗干净；脚脏了，则用温水为父母洗干净。所以在古代人们的日常生活中为老人沐浴是天经地义的一件事情，而且早已经被写入中国古代的道德文化。

　　少数民族信仰中的包含的沐浴成分包含的意义十分重要，“每年夏末秋初,在中国拉萨的东南方上空出现“弃山星”时,藏民们便开始七天的沐浴节.沐浴节期间,男女老少,成群结队来到江河洗澡,每天黎明而出,日落而归,同时还进行各种各样的歌舞娱乐活动,欢度这一年一度的沐浴节。”[②]藏族的沐浴节来历的传说中有这样的记载：“一面黄肌瘦、遍身创痍的姑娘，跳进一条清澈的河水中沐浴之后，病态全消，而且变得容光焕发，成为一个非常健康美丽的姑娘”，以示教化。[③]说明沐浴是一种少数民族的精神信仰内容，逐渐成为其民族特色文化的组成部分。是古代传统道德中的追求美好事物，自我塑造的文化内涵。

　　在中国古代的市井文化中，沐浴也具有一定的文化内涵与寓意，我国扬州在明清时代由于盐商富集。休闲享乐的饮食文化和沐浴文化都相当发达。当地风俗称之为：“早上皮包水（指扬州人吃早茶的习惯），晚上水包皮（泡澡）”，形成淮扬的一大地方特色。

　　在人们日常的生活中,通过沐浴而洁净其身同样体现的是对他人的尊重、热爱。《周礼·仪礼聘礼第八》：“管人为客，三日具沐，五日具浴。”“飧不致，宾不拜，沐浴而食之。[④]（P207）管人接待来客，要满足客人三天洗一次头，五天洗澡一次的要求。主人用飧礼招待来宾时，来宾不用拜谢，但是要沐浴之后再就食，以表示对主人赐食的尊重。《周礼·仪礼士虞礼第十四》：“虞，沐浴，不栉。”（P248）[⑤]这样的做法既显示了主人的热情大方对客人的尊重，有遵照了礼法而不失身份。

　　丧礼中的沐浴礼规定纷繁，《礼记·士丧礼》第十二：“沐巾一，浴巾二，皆用浴，于笲（古代一种圆形竹器）。栉，于簟。浴衣，于箧（小箱子）。”（P230）具体规定了死者沐浴的器物。“外御受沐入，主人皆出，户外北面。乃沐，…”（P230）[⑥]具体了死者沐浴的程序。《仪礼·既文礼》：“御者四人，抗衾而浴，…。其母之丧，则内御者浴。”具体的说明了为死者沐浴的细节。《周礼·礼记曲礼上》：“居丧之礼：头创则沐，身有疡则浴；”（P285）[⑦]由此看出，当时人们将沐浴作为礼仪中的一个重要部分。古人相信“灵魂不灭”、“灵魂转世”之说，在此观念的支配下，传统丧礼往往包含祈愿死者“再生”或“转世”的内容，以水举行的丧礼仪式，就包含了祈愿死者再生的意义，借水来“实现”死者的“再生”。正如向柏松在《中国水崇拜》中所说：“水的再生信仰，不是凭空产生的。它是由原始水祟拜所包含的水生殖信仰引申而来的。……因为生殖与再生都是生命产生的现象。”中国古代十分重视治丧，很早就形成了一整套丧葬礼仪。为死者沐浴，以便让死者洁净返本，称作“洗尸”，是丧礼中重要仪式之一，从周朝开始，历代均有严格法式。《礼记檀弓上》在谈到为死者沐浴时云：“掘中霤而浴。”据唐人孔颖达疏解释，就是掘室中之地作坎。架床于坎上，移尸队上而浴，让浴尸之水流入坎中。“故云掘中霤而浴也。”为了避免死者裸露，还须四人举起布幅为死者遮挡，即为《仪礼既夕礼》所云：“御各四入．抗衾而浴。”又据《礼记·丧人记》、《仪礼·士丧礼》等书记成，人死之后，在小敛之前受沫浴。洗尸仪式，后代承周制而略有所变，唐代《开元礼四品以下至庶人礼》云：“沐浴，掌事者掘于阶间，近西南。其广尺，长二月，深二尺。南取壤为块灶于西墙下，以俟煮汁，新盆、盘、瓶、六翮皆濯之。陈于西阶下。……沐巾一，浴巾二，用絺成紘、实于笄，栉实于箱若簟，浴于实于箧，皆具于西序下。……主人以下既出，乃沐栉，束发问组，用巾。浴则四人抗衾，二人浴。拭用巾，用浴衣。……”宋人周去非《岭外代答》卷六《买水沽水》云：“钦人始死，孝子披发顶竹笠，携瓶甕，持纸钱，往水滨号恸，掷钱于水而汲归浴尸，谓之买水，否则邻里以为不孝。”因此这里的沐浴的意义是对死者的尊重与怀念。

　　沐浴是人神交往过程中的重要准备,表达的是对神灵的崇敬。沐浴又是两性交往的契机和纽带,表达的是爱的需要。《孟子·离娄下》写道：“西子蒙不洁，则人掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，可以祀上帝。”这里的恶人，指的是形貌丑陋者，先民在祭祀神灵之前要进行沐浴，通过洁净其身来表达对神灵的虔诚和尊敬。《九歌·云中君》等也有相关的描写：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”王逸注：“言已将修飨祭以事云神，乃使灵巫先浴兰汤，沐香芷，衣五采，华衣饰以杜若之英，以自洁清也。”[⑧] (P57) 从王逸的注可以看出，巫师在祭神之前要进行沐浴，不过这种沐浴不是用一般的水濯头洗身，而是用香草水进行沐浴，使身上散发着芳香。在古人观念中，芳香和洁净是相通的，芳香的物品必然洁净，并且是极端的洁净，这是一种通感。用香草水进行沐浴之后祭祀神灵，这就把祭神活动和人的日常生活中的沐浴区别开来。由此可见,这种特殊的沐浴方式，是为祭神所作的准备，是人神交往的重要方式。对此，古人举行重大祭祀前，与祭者为表示对神灵的敬惧，都要沐浴净身，否则就会亵渎神灵，据《益都耆旧传》载，有一年，汉武帝到甘泉宫去祭祀，时任侍中的蜀人张宽随同前往。一行人马走到渭桥时，汉武帝突然发现在桥下有个女人在洗澡，奇怪的是，那女人的乳房非常之大，足有七尺长。汉武帝十分诧异，便派人去询问。那女人说：“皇帝后面第七辆车上的人，知道我的来历。”当时，张宽坐在第七辆车上，汉武帝又让人去问。张宽回答说：“她是天星，主管祭祀，祭祀者如果斋戒不洁净，长乳女人就会出现。”很显然，主管缉私的天星是负责监督祭祀者斋戒的，《太平广记》卷六十六引《集仙录》云：

　　东岳夫人并来劝令沐浴，兼用香汤，不得令有乳头香。又云：“天上自有神，非鬼神之神。上界无削发之人，若得道后，悉皆戴冠．功德则一。凡斋食切忌尝之，尤宜洁净器皿。亦尔上天诸神，每斋即降而视之，深恶不精洁，不唯无福，亦当获罪。

　　天神深恶斋戒不清洁，“每斋即降而视之”。按张宽的解释，天上主管祭祀的天星肯定是发现祭祀者斋戒不洁净，才幻形长乳女人在渭河水中洗澡，以告诫祭祀者要认真地沐浴净身，否则不仅不能免灾获福，恐怕还要获罪。经历此事后，想必汉武帝再参加祭祀活动，一定会认认真真地沐浴净身了。此事亦常见晋人常 《华阳国志》、晋人干宝《搜种记》。[⑨]《周礼·仪礼士虞礼第十四》：“虞，沐浴，不栉。”虞即虞礼，以安死者魂魄的祭祀礼。先秦沐浴礼仪的形成并臻完备．正是沐浴深入到社会、深入到生活的方方面面的总结，作为定制为世人所遵循，这在世界沐浴史上也是独—无二的，注重沐浴也是中国人的古老传统。

　　周制中的“汤沐邑”是诸侯朝见天子以后天子为表其忠，赐以王畿以内的供沐浴的封邑。可以看出沐浴在天子朝封中的重要性，天子用可供沐浴的封邑来宠信朝臣是很荣耀的事。《礼记·王制第五》：“方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内。”“孔子沐浴而朝”，诸侯在专门的供以沐浴的封邑先洗头洗澡，然后才能去朝见天子，以表对天子的尊重与忠心。汉代时期，沐浴已经以“休沐”的形式被法律固定下来。所谓“休沐”，是汉代朝廷官员法定的假期。《汉官仪》云：“五日一假洗沐，亦曰休沐。”《初学记》云：“汉律：吏五日一假洗沐。亦曰休沐。”《初学记》云：“汉律：吏五日一下沐，言休息以洗沐也。”《汉书·霍光传》载：“光时休沐出。”王光谦补注云：“《通鉴》胡注：汉制，中朝官五日—下里舍休沐。”汉代皇帝每五天给官吏放假一天让他们回家去洗澡浣衣，并作为法定的假日被固定下来，这是我国历史上第一次以沐浴为理由而制定的假日，足见汉代非常重视仪容和体肤的整洁，朝廷内外，上上下下都有着经常沐浴的良好习惯。到了唐代，“五日—下沐”才改为官吏每十天休息洗浴一次，叫作“休浣”。俗以每月上旬、中旬、下旬为上 、小 、下 ， 即浣的异体字，本意是洗濯，大概因为十天一浣的缘故，浣又有了计时的意义，—浣为十天，所以，唐代制度十天一休沐有休浣之名。《新唐书·刘晏传》云：”质明视事，至夜后止，虽休浣不废。”

　　清人王初桐《奁史》卷五十七引《坤舆回说》云：“勿搦祭亚有温泉，女子不育者浴之即育。”女子不育，只要在这温泉水中沐浴之后便可怀孕生育。云南哀牢山的彝族妇女在求子时必须到河里沐浴一番。四川木里县俄亚乡卞瓦村的摩梭人在举行“内考姑”(即钻山洞)的祈子仪式时，求子的妇女也必须要在水池中沐浴。事实上沐浴是无法令人怀孕的，怀孕的秘密全在作为沐浴祈子活动组成部分的夫妻在外的野合。沐浴祈子习俗由来已久，《楚辞·九歌·少司命》中的少司命一般认为是主掌人之子嗣的女神，屈原说：“与女休兮咸池，晞女发兮阳之阿 ”显然就是沐浴祈子习俗的流露。沐浴祁子，在古代社会世界各民族中是常见的民俗事象。法国让·谢瓦埃利和阿兰·海尔布兰合著的《世界文化象征辞典·沐浴》中说：“除了涤罪和使人新生以外，水还能起受精的作用。由此产止了未婚夫妇例行的沐浴仪式。不孕妇女去某个湖泊或圣水池浸泡身体等习俗。这都是在三四千年的历史长流中，从地中海直到远东所常见的做法。”女子水中沐浴蕴藏着祁子的信息，正是水生殖信仰的—种表现。远古人类普通认为女子水中沐浴，将身休浸在水中、通过身体接触水，从而获得水的生殖力量。这种神秘信仰在中国古代社会人们思想意识中普遍存在，并且深信不疑。女儿国曾出现在世界各民族的神话传说中，保存了中华民族大量原始神话传说的《山诲经》就最早记载了女儿国。《山海经·海外西经》云：“女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。”此女子国即《淮南子·地形训》所记海外三十六国之一，其民曰女子民。清人郝懿行《山海经笺琉》解释说：“《淮南子·地形训》有女子民。高诱注云：‘其貌无有须，皆如女子也’。此说非也，经言丈夫、女子国，并真有其人，非但貌似之也。”清人郭璞在《山海经》中注“女子国”时云：“有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣。若生男子，三岁辄死。周犹绕也。《离骚》曰：水周于堂下也。”传说女子国在海中，四面环水，国中没有男子，妇人在黄池沐浴即可怀孕生子。如果生男孩，到了三岁就死，所以女子国纯女无男。《山海纤·大荒西经》云：“有女子之国。”郭璞注：“王欣至沃诅国，尽东界问，其耆老曰：国人常乘船捕鱼，遭风见吹十日，东一国在大海中纯女无男。即此国也。”《三国志·魏七·东夷传》云：“沃沮耆老言：有一国亦在海中，纯女无男。”说的就是女子国，《后汉书·东夷传》亦云：“或传其国有神井，窥之则生子。”《梁书·东大健》则说得更为具体：

　　扶桑东千余里有女国，容貌端正，色甚洁白，身体有毛，发长委地。至二三月，竞入水则妊娠，六七月产子。女人胸前无乳，项后生毛，根白，毛中有汁，以乳子，一百日能行，三四年则成人矣。

　　再有《太平御览》卷三百九十万引《外国图》云：“方丘之上，暑湿，生男子三岁而死。有潢水，妇人入浴，出则乳(即怀孕)矣。”另外《异域志》也记东南海上有女人国，“乃纯阴之地。”《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商。”殷商民族自称上天派遣燕子下凡，诞生了殷商民族的始祖契。契是怎样诞生的呢？《史记·殷本纪》有这样的记载：

　　殷契母曰简狄，有娀氏之女。为帝喾次妃，三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。

　　汉人刘向《古列女传·契母简狄》亦云：“契母简狄者，有娀氏之长女也。当尧之时，与其妹娣浴于玄丘之水，有玄鸟衔卵过而坠之，五色甚好，简狄与其妹娣竞往取之，简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。”诞生礼中“洗三”仪式最为隆重。“洗三”礼俗自古以来影响广泛，婴儿出生后第三日，要举行沐浴仪式，会集亲友为婴儿祝吉。谓之“洗三”，又称“三朝洗儿”。“洗三”的用意，一是洗涤污秽，消灾免祸；二是祈祥求福、图个吉利。清人石成金云：“儿至三日之后，俗例洗三”，是一种“三朝古礼”。洗三习俗历史悠久，寻根溯源的话，来源于先秦时期“悬弧”风俗中的“三日姑负子，男射女否”。《礼记·内则子生》云：“子生，男子设弧于门左，女了设帆于门右。三日始负子、男射女否。”洗三是指在婴儿诞生的第三天里为其洗澡。旧时婴儿在头七天里的死亡率很高，过了这一阶段就比较安全。在洗三的程中，水要用艾草、菖蒲、布荆叶、槐枝、花椒等中草药煎沸，浴盆中要放入一个鸡蛋及铜钱（后改为硬币）、金银饰物。等水温适宜后，祖母或接生婆等人将将婴儿抱到澡盆中洗沐，…。一边洗，一边还要念诵“长命百岁”之类的祝词。…婴儿洗澡盆中的鸡蛋经常送给祈子的妇女，传说吃下之后可生男孩。[⑩]

　　婴儿涎生后，为了祈求婴儿健康生长，人们借水来为婴儿举行沐浴仪式，希望通过沐浴把水生力量传到婴儿身上，使婴儿健康生长，犹如以水浇灌植物，促其生长一样。于是形成了涎生礼中的浴婴礼仪。宋代〈小儿卫生总微论方》对初生婴儿这样说道：“须先洗浴，以荡涤污秽，然后乃可断脐。”《周礼·礼记内则第十二》：“妻将生子，……是日也，妻以子见子父，贵人则为衣服，由命士以下皆漱浣。男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食（P395）”[11]“世子生，则君沐浴，朝服，夫人亦如此，”（P396）“妾将生子，及月辰，夫使人日一问之。子生三月之末，漱浣夙齐，见于内寝，礼之如始入室。”敦煌石窟遗书《诸杂略得要抄子》亦曾云：“小儿初生时，煮虎头骨，取汤洗，至老无病，吉。”清康熙年间扬州人石成金《全婴心法·洗儿法》云：

　　儿出胎浴洗．用益母草、苦草煎汤，入盐少许。汤要调匀冷热，若太冷、太热，俱不相宜。必预煎收贮，俟温取浴，勿入生水。洗毕拭干。以腻粉研之极细，摩其遍身及两胁下，然后绷裹，既不畏寒，又辟诸气。今执三朝古礼，将绷裹之儿复洗，若儿之体怯，多致感冒、惊风。变通在人，只依此出胎便洗，甚为稳当。

　　《小儿卫生总微论方》和《全婴心法·洗儿法》说到初生儿洗浴多是出于清洁卫生方面的需要，而民间浴婴礼仪并非仅仅是一般的清洁卫生洗浴行力，而是包含着神秘信仰的祈求祝福新生儿健康成长的礼仪活动，洗浴的所有仪式都有严格的规定。洗浴还有一定的程序，先洗双眼，叫“开天门”；次洗鼻子，叫“点龙鼻”；再洗嘴，叫“开龙口”；最后由头部洗到胸腹及手足。俗信婴儿经过这个洗浴仪式，就能顺利长大，康乐幸福。

　　沐浴也象征与代表着消灾去病，祈福求祉的意思。两汉魏晋时代，每年三月初三的上巳节，是一个遍及朝野官民的盛大的岁时节令。三月暮春，百草始盛，香花袭人。人们结伴成群来到水滨泽畔，用清冷的川江之水，洗去身上的积垢，《周礼·春官·女巫》：“女巫：掌岁时祓除、畔浴。（P70）[12]郑玄注：“岁时祓除如今三月上巳如水上之类，衅浴谓以香熏草药沐浴。”应劭《风俗通·禊》云：“按周礼，女巫掌岁时以祓除疾病，禊者，洁也，故于水上衅洁之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈分祉也。”汉代，不仅是士民百姓，就是进入西汉，汉武帝刘彻在历史上亦留下与沐浴相关的记载，曾经常亲临河祓禊。如古书中记载，汉武帝参加祓禊活动，在霸水上中洗浴，以去不祥祈子。《汉书·外戚传》：“帝祓霸上，还过平阳主。”《汉书》中注引孟康的话：“祓，除，于霸水上自祓除，今三月上巳祓禊也。”“引自先秦以来，有临河祓禊的习俗，即暮春三月到郊外河中以祓除不祥，去病消灾。此俗在汉代十分流行，《后汉书·礼仪志上》：“是月上巳，官民皆洁水东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢痰，为大洁。”《西京杂记》载：“高祖与戚夫人，……出百子池，灌濯一祓妖邪”。所以晋司马彪叙述汉代上巳节风俗时说：“三日上巳，官民并禊于东流水上，自洗濯祓除为大洁也。”[13]东汉张衡《南都赋》云：“暮春之禊，元巳之辰，方轨齐轸，祓于阳滨。”东汉蔡邕《禊文》云：“洋洋暮春，厥日除巳，尊卑烟鹜，维士与女，自求百福，在洛之涘。”《南齐书·礼志》云：“三月三日曲水会，占禊祭也。”

　　在中国古代的神话传说关于沐浴有这样的记载，传说中帝俊的三个妻子之一娥皇，《山海经·大荒南经》云：

　　大荒之中，有不庭之山，荥水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆达，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。

　　晋人郭璞注：“言舜尝在此澡浴也。”这就是说娥皇（传说中帝俊的三个妻子之一）生了下方的—个国家叫三身国，一国的人都长着一头三个身，姓姚，吃五谷，役使四鸟做他们的仆人。三身国有一个四四方方的大水池，舜常常到这里来沐浴。帝俊常在从渊澡浴乃上古神话中关于沐浴的最早记载之一，当看出人类沐浴历史十分悠久。喜欢沐浴的帝俊不仅生了下方许多国家，更生了太阳和月亮，沐浴遗风亦传给了太阳和月亮。义和，是伟大的太阳女神，她生了十个太阳儿子。《山海经·大荒南经》云：

　　东南海之外，甘水之间，有义和之国 。有女子名曰义和，方浴日于甘渊。义和者，帝俊之妻，生十日。

　　义和是东方人天帝帝俊的妻子，是十个太阳的母亲。十个太阳住在汤谷，汤谷又称饧谷、甘渊，这里的水滚烫滚热，是义和为十个太阳儿子洗澡的地力。据《淮南子·天文篇》载：“日山于　谷，浴于咸汤，拂于扶桑，是谓晨明，登于扶桑，爰始将行……”郭璞在“方浴日于甘渊”下注云：“ 义和盖天地始生，主日月者也，故《启筮》曰：‘空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫义和，是主日月，职出入，以为晦明。’又曰：‘瞻彼上天，一明一晦，有夫义和之子，出于　谷。’故尧因此而立义和之官，以主四时．其后世遂为此国，作日月之象，而掌之沐浴，运转之于甘水中，以效其出入　谷、虞渊也。所谓世不失职耳。”义和浴日实为后世沐浴礼仪的滥觞。《山海经“大荒西经》云：“有女子方浴月．帝俊妻常义，生月十二，此始浴之。”常义生育的十二个月亮轮流在夜晚天空值班，每个月亮值班回来，常义又总是为月亮用清泉洗澡，放松身体。或许常义海水浴月的缘故，人们认为月亮是从海中升起又是从海中落下的，唐代张儿龄“海上生明月，天涯共此时”的名句几乎家喻户晓。后世洗婴民俗事象的源头，当追溯义和浴日、常义浴月。母亲为新生婴儿沐浴，其原始之义与义和浴日、常义浴月差不多。俗信经过洗浴的新生婴儿能获得生长的力量。健康成长。而义和浴日、常义浴月也蕴含了这样的观念：浴日浴月的意义在于使新生的太阳月亮获得生长的力量，用于浴日浴月的水则是生命力的象征。沐浴在这种神人结合关系中。起着至关重要的作用，这里沐浴，其实质上根源于人们对水的生殖力、生命力的信，只不过通过这类神话传说来形象地阐释这一信仰。沐浴正是这类神话传说的内核，如果撇开了这—内核，也就没有天女与凡人结合繁殖后代的传奇故事了。这也是人世间新娘沐浴习俗在神话传说中的反映，民间有女儿将嫁之日先入水沐浴的婚俗礼仪，沐浴洁身，实在是象征着一个具有很强生育力的出水芙蓉般的新人诞生。

　　婚姻是人生大事，在人生礼仪中，婚礼的内容最丰富，也最引人关注。中国传统的婚姻六礼被历代人们奉为金科律令，每一礼都有其特定的内容和含义，宋代理学家程颢、程颐的《二程集·礼·婚礼》，对每一礼都作有具体的解释。在婚礼中也包含有沐浴的内容，新娘出嫁前要沐浴，就是婚礼中常见的习俗。《水经注·浊漳水》云：“沐浴脂粉如嫁状”可见新娘出嫁前要沐浴打扮一番。元人熊梦橡《折津志》记载士庶之家“聘女将嫁之明日,家人送女儿入堂中澡浴”，而男方之家“一应都散汤钱”。足可见沐浴已经融合进婚俗礼仪。

容器：木头，或是在河里洗，塑料等

应该也是在木桶中或者河里洗吧

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唐山市18219762110： 中国古代民间百姓是如何洗澡的?我在做相关的课题,希望有足够的理论支持. - ？
将政绅丽： 应该也是在木桶中或者河里洗吧

唐山市18219762110： 古代中国人是怎么的洗澡? - ？
将政绅丽： 一般人们洗澡程序为:“浴用二巾,上下绤.出杆履蒯席,连用汤,履蒲席,衣布晞身,乃屡进饮.”人死了也要剪去手脚指甲,洗澡后才能发丧.至于“孔子沐浴而朝”,则为众所熟知.春秋时期,人们对洗澡是严肃而又认真的.洗澡若想舒...

唐山市18219762110： 古代人怎么洗澡? - ？
将政绅丽： 古时,沐浴有时候是一件很庄严的事情,比如在举行重大祭祀活动前,政府会找一些专职官员,负责天子和诸侯的沐浴,以示对神灵的尊重.同时,沐浴也是古代婚丧礼俗的一部分.三国时代,名医董奉通过大量调研发现:在浴盆里放点药物泡...

唐山市18219762110： 古代冬天是如何洗澡的? ？
将政绅丽： 古时候人们冬天洗澡其实也并不冷,因为古时候人们冬天都是泡澡,而且家家户户都生着火,屋内很暖和,因此不会冷.古时候人们家里都是烧柴火,烧完柴火能留下很多...

唐山市18219762110： 古代人是怎么样洗澡的啊..?？
将政绅丽： 查了一下资料,发现古代人比我们想象中要卫生的多,秦汉时,已形成了三日一洗头、五日一沐浴的习惯.以至于官府每五天给的一天假,也被称为“休沐”.《海录碎事 臣职 官僚》记载“汉律,五日一赐休沐,得以归休沐出谒.” 古人也用胰子,澡豆洗澡.唐朝的胰子兼有冻疮膏的作用.高档一点的称为“面药”和“口脂”,用来涂脸和嘴.宫中在冬天会发给官员.杜甫《腊日》中有“口脂面药随恩泽,翠管银罂下九霄.”说的就是这种情况.敢情冬令劳保用品古代也有发. 古人洗衣服用草木灰和皂角.洗头用淘米水,称这潘.如《左传 哀公十四年》,中有“合疾而遗之潘汁.”

唐山市18219762110： 古人是怎么洗澡的?？
将政绅丽： 用水呗!我们中国人一向是把洗澡当做一件大事的.自古就有沐浴而朝,斋戒沐浴以祀上这的说法.曾点的生平快事是“浴于沂”.惟因其为大事,似乎未能视为日常生活的一部分.到了唐朝,还有入“居丧毁慕,三年不澡沐”.白居易诗“今朝一澡濯,衰瘦颇有余”,洗一回澡居然有诗以记之的价值.我国的佛教僧侣也有关于沐浴的规定,请看“百丈清规·六”:“展浴袱取出浴具于一边,解上衣,未卸直裰,先脱下面裙裳,以脚布围身,方可系浴裙,将勋裤卷摺纳袱内”.虽未明言隔多久洗一次,看那脱衣层次规定之严,其用心与中古基督教会贻异曲同工.

唐山市18219762110： 佳燕驿站:古代最普通的老百姓洗澡怎么洗啊? - ？
将政绅丽： 一般人们洗澡程序为:“浴用二巾,上下绤.出杆履蒯席,连用汤,履蒲席,衣布晞身,乃屡进饮.”人死了也要剪去手脚指甲,洗澡后才能发丧.至于“孔子沐浴而朝”,则为众所熟知.春秋时期,人们对洗澡是严肃而又认真的.洗澡若想舒...

唐山市18219762110： 古代的人是怎么洗澡的? - ？
将政绅丽： 早在三千多年前的周代,人们用洗米水来洗澡去污,据说不光可以去污,而且保健功能奇佳, 这个在当年是廉价而又普遍的早期洗澡水.有兴趣的可以找一布袋子装上点淀粉、麸皮、谷糠什么的放在浴缸水龙头下,然后放热水,放满一缸泡澡...

唐山市18219762110： 古代人是如何洗澡的? - ？
将政绅丽： 许慎《说文解字》释“洗”为“洒足也”,释“澡”为“洒手也”.据此看来,古代的洗澡与现代的洗澡意义并不完全吻合.而只有将许慎对“沐浴”的解释与“洗澡”合起来,才是完全意义上的洗澡,因为“沐,濯发也”,“浴,洒身也”....

唐山市18219762110： 古代人是如何洗澡的?？
将政绅丽： 木桶或到河边.