：“传曰:鲁有父子讼者，康子欲杀之。孔子曰：‘未可杀也，夫民不知父子讼之为不义久矣，是则上失其道。上

翻译: 鲁有父子讼者，康子曰：“杀之！”孔子曰：“未可杀也。夫民不知子父讼之不善者久 矣，是则上过~

译文：
鲁国有一对父子提起诉讼，康子想要杀掉他们。孔子说：“不能杀。老百姓不了解父子之间打官司不符合道义这种情况由来已久，这表明执政者失道。如果执政者有道，这样的人就会没有了。”打官司的父子听到这些话后，请求不再打官司。
康子说：“治理百姓要依靠孝道。杀掉一个不孝之人，来羞辱那些缺少孝行的人，不能这么做吗？”
孔子说：“不是这样。不事先教化百姓，却听凭他们接受刑罚惩处，这是在杀害无罪之人。如果三军大败，就不能杀死（逃跑的士兵）。如果刑狱议罪的法令还没制定好，就不能（对百姓）用刑。（如果）执政者把道理告诉老百姓，先让他们信服，那么百姓就会像原野上的草一样，紧相追随。

（如果百姓还是）行为邪恶又不听从教导，此后再用刑罚惩治他们，那么百姓就知道自己所犯的罪行了。一仞高的墙，百姓跨不过去；（可是）百仞高的山，小孩子也能攀登上去：这是因为山坡平缓的缘故啊。
现在仁义逐渐衰微时间已久，能对百姓说不要攀爬吗？从前执政者引导百姓，不让他们心志迷乱，因此（法度）有威严，刑罚就可以搁置不用。所以（现在）（执政者）应该展现出他们所追求的仁义，重视对百姓进行教导的方式，让百姓的眼睛能够清晰地看到它们，让百姓的耳朵能够清晰地听到它们，让百姓的心里能够清晰地懂得它们，那么道义就不会迷失，百姓的心志也就不会迷乱了。
所以，道义如果不够平实易懂，百姓便不会追随；礼乐教化如果不够明白晓畅，老百姓就就有可能视而不见。《诗经》上说：‘周道如砥，其直如矢’，这是在说（道义、礼乐）应该是平易的。‘君子所履，小人所视’这是在说（道义、礼乐）应该是清晰、明白的。‘睠言顾之，潸焉出涕’这是百姓在哀叹自己没有听到过礼仪教化，却要接受刑罚甚至是失去生命。所以说：（这对父子）不能杀。
“从前先王用礼来管理百姓，可以用驾车来打个比方。刑罚，就像是驾车时用的鞭子。而现在就像是没有缰绳和嚼子，只凭鞭子指挥马去驾车，想要马前进就鞭打它的尾部，想要马后退就鞭打它的前部。车夫因此劳累不堪，马也多受伤害。
鲁国现在的情况也是如此，执政者忧虑、劳苦，百姓也遭受了很多刑罚。《诗经》上说：“人而无礼，胡不遄死！”实际上就是在告诉我们，执政者不懂得礼，就不能免除祸患；百姓不懂得礼，就不能免受刑罚；执政者和百姓都不懂得礼，那就都快要灭亡了！”康子离席起立，拜了两拜，说：“我虽然不聪明，也听懂您这些话的意思了。”
孔子退朝后，学生子路诘难他说：“父子之间打官司，难道符合道义吗？”孔子说：“不符合。”子路说：“既然如此，那么先生您为什么用君子的姿态来赦免他们呢？”孔子说：“对百姓不加申诫就要成效，这叫做伤害；起先怠慢，突然限期完成，这叫做暴虐；不加教导却忍心杀死（他们），这叫做残害。君子想要治理天下，就应该避免这三种情况出现。”

　　【原文】
　　子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”⑻
　　【译文1】
　　孔子说：“审案，我跟别人一样。我想做的是：使案件消失！”⑼
　　【译文2】
　　先生说：“若论听讼，我也和人差不多呀！必然要能使人不兴讼才好吧！”⑽
　　【译文3】
　　孔子说：“审理诉讼，我同别人差不多。一定要使诉讼的事件完全消灭才好。”⑾
　　【译文4】
　　孔子说：“审理案件，我和别人一样。要说我和别人有什么不一样的，那就是，我想使世间没有讼事！”⑿
　　【译文5】
　　《说苑·至公篇》曰：“孔子为鲁司寇，听狱必师断。敦敦然皆立，然后君子进曰：‘某子以为何若？’某子以为云云。又曰：‘某子以为何若？’某子曰：‘云云。’辩矣，然后君子几当从某子云云乎。以君子之知，岂必待某子之云云然后知所以断狱哉！君子之敬让也，文辞有可与人共之者，君子不独有也。”
　　《礼记·大学篇》曰：“子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。’无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。”
　　《大戴礼记·礼察篇》曰：“礼者，禁于将然之前；而法者，禁于已然之后。是故法之所用易见；而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之正，坚如金石，行此之信，顺如四时；处此之功，无私如天地尔，岂顾不用哉？然如曰礼云礼云，贵绝恶于未萌、而起信于微眇，使民日从善远罪而不自知也。孔子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。’此之谓也。”
　　《史记·酷吏列传》曰：“孔子曰：‘导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。’老氏称：‘上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。法令滋彰，盗贼多有。’太史公曰：‘信哉！是言也。法令者，治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，焉能胜其任而愉快乎？言道德者溺其职矣。故曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。’”
　　《潜夫论·德化篇》曰：“是故上圣不务治民事而务治民心。故曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎’，‘导之以德，齐之以礼’。务厚其情而明其义。民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心。夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所强也，此乃教化之所致也。”
　　《荀子·宥坐篇》曰：“孔子为鲁司寇。宥父子讼者，孔子拘之，三月不别，其父请止，孔子舍之。”
　　《韩诗外传》卷三曰：“传曰:鲁有父子讼者，康子欲杀之。孔子曰：‘未可杀也，夫民不知父子讼之为不义久矣，是则上失其道。上有道，是人亡矣。’讼者闻之，请无讼。”
　　《汉书·刑法志》曰：“孔子曰：‘古之知法者能省刑，本也；今之知法者不失有罪，末矣’。”
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　　《孔丛子·对魏王篇》曰：“信陵君问子高曰：‘古之善为国者至于无讼，其道何由？’答曰：‘由乎政善也。上下勤德而无私，德无不化，俗无不移。众之所誉，政之所是也；众之所毁，政之所非也、毁誉是非与政相应，所以无讼也’。”⒀
　　【译文6】
　　正义曰：听讼者，言听其所讼之辞，以判曲直也。……吾犹人也，言己与人同，但能听讼，不能使无讼也。《礼记·大学》云：“子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。’无情者不得尽其辞，大畏民志。”郑注：情犹实也。无实者，多虚诞之辞。圣人之听讼，与人同耳。必使民无实者，不敢尽其辞。大畏其心志，使诚其意不敢讼。
　　《大戴礼记·礼察篇》：“凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者，禁于将然之前；而法者，禁于已然之后。是故法之所用易见；而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之正，坚如金石，行此之信，顺如四时；处此之功，无私如天地尔，岂顾不用哉？然如曰礼云礼云，贵绝恶于未萌、而起信于微眇，使民日从善远罪而不自知也。孔子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。’此之谓也。”
　　《潜夫论·德化篇》：“是故上圣，故不务治民事，而务治民心。故曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎’，‘导之以德，齐之以礼’。务厚其情而明其义。民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心。夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所强也，此乃教化之所致。”
　　二文并言无讼，由于德教，此最是难能。正如胜残去杀，必俟百年，王者必世而后仁，此须以岁年，非可一朝能者。故只言‘必也’以期之。颜师古《汉书·贾谊传》注言：‘使吾听讼，与众人等，然能先以德义化之，使其无讼。’又《酷吏传》注言：‘使我狱讼，犹凡人耳，然而立政施德，则能使其绝于争讼，并以无讼为夫子自许，失圣意矣。’
　　注：与人等。正义曰：言听讼吾与人同，无异能异法也。《史记·孔子世家》云：“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。是与人等可知。”⒁
　　此外，著名法律史学者杨鹤皋先生对孔子这段话的理解亦不出以上杨、刘二大家的轨范：“在审判案件上他（孔子）和别人一样，坚持赏善罚恶的原则，所不同的在于，一般人只看到审判和刑罚的制裁作用，而他则着眼于消除争讼发生的原因，‘必也使无讼乎’，如果通过道德感化的方法人们之间不再争讼，那么刑罚自然也就没有必要了。这一思想也是孔丘论证‘德治’的重要理由，后来被人们归纳为‘以德去刑’。”⒂

你想问什么呢？是翻译还是什么？
这段话出自《韩诗外传》卷三。我尝试着翻译就是：
鲁国有父子二人因纠纷而打官司的，季康子认为这是不对的，所以想要杀了这对父子。孔子制止说：“不能杀啊，百姓已经长时间不知道父子之间打官司这种行为是不义，这是施政者没有做好引导。”
下面应该还有一句“上有道，人亡矣。讼者闻之，请无讼。”这句话的意思，个人理解是“假如施政者可以以身作则的进行引导，这种现象就会消失了。这对父子听说后，就撤销了诉讼。所谓上行下效就应该是这样。”
下面是我的个人理解：
孔子为什么会这么说？为什么孔子会有这样的主张呢？
《论语》中有这样两则：
“季康子问政于孔子。孔子对曰：”政者，正也。子帅以正，孰敢不正？"
季康子患盗。问于孔子。孔子对曰：”苟子之不欲，虽赏之不窃。”
这里出现的人都是季康子，季康子是什么人呢？百度一下，可以知道：
季康子（？—前468），即季孙肥，春秋时期鲁国的正卿。姬姓，季氏，名肥。谥康，史称“季康子”。季康子，事鲁哀公，此时鲁国公室衰弱，以季氏为首的三桓强盛，季氏宗主季康子位高权重，是当时鲁国的权臣。
也就是说季康子是当时鲁国的实际掌权者，鲁国政治出于季康子之手。所以孔子才说要“正己身”。
这三种思想应该是比较接近的，就是要施政者本身要以身作则的意思，这是孔子的政治主张之一。
相似的语句《论语》中还有记载：
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何！”

就这些了，全都是个人见解，仅供参考，希望对你有所帮助。开心！

我抄袭一下下面的发帖：你想问什么呢？是翻译还是什么？
这段话出自《韩诗外传》卷三。我尝试着翻译就是：
鲁国有父子二人因纠纷而打官司的，季康子认为这是不对的，所以想要杀了这对父子。孔子制止说：“不能杀啊，百姓已经长时间不知道父子之间打官司这种行为是不义，这是施政者没有做好引导。”
下面应该还有一句“上有道，人亡矣。讼者闻之，请无讼。”这句话的意思，个人理解是“假如施政者可以以身作则的进行引导，这种现象就会消失了。这对父子听说后，就撤销了诉讼。所谓上行下效就应该是这样。”
下面是我的个人理解：
孔子为什么会这么说？为什么孔子会有这样的主张呢？
《论语》中有这样两则：
“季康子问政于孔子。孔子对曰：”政者，正也。子帅以正，孰敢不正？"
季康子患盗。问于孔子。孔子对曰：”苟子之不欲，虽赏之不窃。”
这里出现的人都是季康子，季康子是什么人呢？百度一下，可以知道：
季康子（？—前468），即季孙肥，春秋时期鲁国的正卿。姬姓，季氏，名肥。谥康，史称“季康子”。季康子，事鲁哀公，此时鲁国公室衰弱，以季氏为首的三桓强盛，季氏宗主季康子位高权重，是当时鲁国的权臣。
也就是说季康子是当时鲁国的实际掌权者，鲁国政治出于季康子之手。所以孔子才说要“正己身”。
这三种思想应该是比较接近的，就是要施政者本身要以身作则的意思，这是孔子的政治主张之一。
相似的语句《论语》中还有记载：
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何！”

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