门客的文化与文艺观
文学艺术形式
按类别分,有大的两类:文学形式:小说、散文、诗歌、报告文学、剧本、民间传说、寓言、笔记小说、野史、童话、对联、哲言、赋、骈文、小品文、文学批评、电影剧本(主要四类:小说、诗歌、散文、戏剧(剧本))艺术形式:文字、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影(主要四类:绘画、雕塑、音乐、戏剧)
按表达方式有:1.语言艺术:戏剧,诗歌,小说,散文2.表演艺术:音乐,舞蹈3.造型艺术:绘画,雕塑4.综合艺术:戏剧,戏曲,曲艺,电影等
拓展资料:
文学简介-百度百科
文学是以语言文字为工具,比较形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术,包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等体裁,是文学的重要表现形式,以不同的形式即体裁,表现内心情感,再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学,包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。
文学是属于人文学科的学科分类之一,与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学,一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。
中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学,魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。
文学是语言文字的艺术,是社会文化的一种重要表现形式,是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品,离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。文学代表一个民族的艺术和智慧。文学,是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科,属社会意识形态范畴。
文学有什么作用?
近读李臖平教授所著《春秋战国门客文化与秦汉致用文艺观》,耳目为之一新,感觉就其大命题而言,可与王学泰的“游民文化”、余英时的“士文化”鼎足而三。三人的研究对象不尽一致,大概念的内涵有别,外延有分殊有叠合,有助于我们从不同的视角认识中国传统文化与文化传统。
相比之下,余英时的“士”概念外延最小,研究的是始于孔子时代的知识阶层;余氏所指的“士”及秦汉之后的“士大夫”都是李臖平所谓的“门客”,其中寄食于公子王孙门下或择主而事、致位将相的“游士”,就是“士”与“门客”最明显的“交集”。而门客却不一定是士,可能既不是武士,也不是文士,而或许是仅有鸡鸣狗盗等一技之长的“食客”。
中央集权制朝廷建立后,门客别无选择,只能争相讨好一个主子。 李臖平的“门客”概念与王学泰的“游民”有更多的相通之处。他们都是游荡于社会边缘的人,总在寻找自己的归属,只不过“门客”寻求的是体制内显赫的门庭,而游民则可能上梁山“替天行道”或入伙丐帮、青红帮。王学泰说游民的主要来源是破产的农民,农业社会有几人身上流淌的不是农民的血液呢?诸葛亮从山东避乱到南阳,躬耕于隆中,显然是农民,虽因家底殷实尚可“草堂春睡迟”,醒来研究天下大势,但说他是“游民”也不算诬枉吧。至于明太祖朱元璋,那是典型的破产农民——游民了。王学泰所说的“从流民到城市游民”,显然包括冯谖之类门客。他所说的游民知识分子与游士其实是二而一的。魏征、吴用、刘伯温之类人物即其代表,他们乃苏秦、张仪、范雎、蔡泽等先秦门客之苗裔。顺便提到,王学泰与李臖平的专业都是文学研究。王学泰从对《三国演义》、《水浒》等通俗小说的社会学解读入手,揭示了游民文化对中国社会的渗透。李臖平则从“致用”文艺观(“文以载道”,“成人伦、助教化”)的探源破题,上溯到春秋战国时的门客文化,进行爬梳归纳。二人创设的概念“游民文化”与“门客文化”,显然远远溢出了文艺学的范畴。
李臖平将研究范围的下限设定在西汉末年。这样一来,对门客文化流变的叙述自然不可能是完整的,但对我们认识门客文化的精义已经足够。因为秦汉之际“是政治上的中央集权制和学术上致用观念的形成、稳固、定型时期”(李著《导论》)。自汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家,独尊儒术”以降,“门客”的社会地位与求取富贵尊荣的门径基本上就定型了。 余英时是从“势”与“道”之争的胜负格局来解释这个现象的。他所说的“势”即现实的势力、政治权威,即对国家的统治权、对社会资源的支配权;而“道”,不论是古代礼乐所表征的具有宗教意味的“天道”,还是儒家看重的以“仁”为核心的“人道”以及“君君臣臣父父子子”的人伦纲常,都是一种精神文化力量。“势”与“道”二者都是建构政治社会秩序所必需的。在各国争霸的局面下,王侯更需要“道”
对他们的“势”加以精神支持,以使他们师出有名,使他们的政权具有某种合法性。但实现天下“大一统”之后,“以道自任”的知识分子已根本不可能与帝王的“势”分庭抗礼。古代知识分子的“道”是无形的,除了个人人格之外别无保证。于是,在专制集权社会,“以孤独而微不足道的个人面对着巨大而有组织的权势,孟子所担心的‘枉道以从势’的情况是很容易发生的,而且事实上也常常发生,汉代公孙弘的‘曲学阿世’便是最著名的例子”(余著《中国知识分子的古代传统》)。
后世虽有不甘心者,如明末吕坤说,“天地间惟理与势为最尊。虽然,理又尊之尊也。庙堂之上言理,则天子不得以势相夺……”这只是不绝如缕的先秦遗响,更多的是“人主未命而唯唯,未使而诺诺”之辈:“身在江海之上,心居乎魏阙之下”的假隐士和“被服儒雅,行若狗彘” 的伪道学满坑满谷。先秦时代,鼓吹“道”尊于“势”,孔氏门徒说只有他们的老师才配为“天子”,荀卿弟子直截了当宣称他们的先生“宜为帝王”,这种言辞,在后世出口是大逆不道要诛九族的。韩愈以“道统”继承人自居,余英时称他是唐代代表社会良心的知识分子之一,却要高颂“天王圣明,臣罪当诛”。不是他的骨头太软,时移“势”异,不得不然也。 李著以“致用”二字来概括秦汉(及此后各代)的文艺观,并溯源到春秋战国的门客文化,犀利地揭示了中国文化为世俗、为政治、为权势者服务的本质。他的结论与余英时的《中国知识分子论》不谋而合,但“门客”二字更加鲜明地表露了这种世俗性和依附性。这种眼睛向“上”攀附权势的文化,从大的层面讲,只讲“善”(礼义道德纲常秩序),鄙视真(追求宇宙真知,发展科学技术),忽略美(纯粹的非功利的审美愉悦),极大地阻碍了中国社会的进步;从低一些层面讲,大家追求出将入相的权势,不择手段地邀宠固位互相倾轧,争入帝王彀中极大地虚耗了聪明才智,败坏了道德情操。这种门客文化的遗毒,可谓源远流长,即使在今天,依然可见其影子,需要我们下大功夫认真清理。李著可以说是这方面的拓荒之作吧?
参考资料:《春秋战国门客文化与秦汉致用文艺观》李臖平著
门客的文化与文艺观
近读李臖平教授所著《春秋战国门客文化与秦汉致用文艺观》,耳目为之一新,感觉就其大命题而言,可与王学泰的“游民文化”、余英时的“士文化”鼎足而三。三人的研究对象不尽一致,大概念的内涵有别,外延有分殊有叠合,有助于我们从不同的视角认识中国传统文化与文化传统。相比之下,余英时的“士”概...
春秋战国门客文化与秦汉致用文艺观目录
在历史的长河中,春秋战国时期独特的门客文化与秦汉时期的文艺观念相互交融,构成了一幅丰富多彩的文化画卷。这段时期的思想特征和性质,是理解秦汉文艺观的重要背景。首先,我们深入探讨第一章,春秋战国时期的门客文化,其思想特征鲜明,展现出那个时代的特有风貌。这些门客不仅是智囊团,也是知识与权力的桥...
春秋战国门客文化与秦汉致用文艺观目录
1. 春秋战国时期的门客文化,其思想特征鲜明,展现出那个时代的特有风貌。这些门客不仅是智囊团,也是知识与权力的桥梁,他们的存在,为后世文艺观的形成奠定了基础。2. 秦汉之际,门客文化在历史的变迁中延续并发生着微妙的变异。这一阶段的文艺观观念,既承袭了春秋战国的精髓,又融入了新的时代元素,...
春秋战国门客文化与秦汉致用文艺观内容简介
这部作品作为文艺学多棱镜丛书的一员,专研的是《春秋战国门客文化与秦汉致用文艺观》。全书共分为三个章节,深入探讨了门客文化的精髓。首先,第一章节详尽剖析了春秋战国时期门客文化的思想特质及其独特性质,展现了那个时代的文化风貌。接着,第二章着眼于秦汉更迭之际,探究门客文化的承继与演变,揭示了...
门客《春秋战国门客文化与秦汉致用文艺观》
阅读李臖平教授的新作《春秋战国门客文化与秦汉致用文艺观》,我深感其研究在文化领域内具有独特视角,与王学泰的“游民文化”和余英时的“士文化”形成并立的研究格局。三位学者的研究对象各有侧重,尽管大概念内涵不同,外延有所区别,但都为我们理解中国传统文化提供了多元视角。余英时的“士”概念范围较...
古代的门客是什么意思?
古代的门客指在古代达官显贵人家中养的一些具有真才实学的能人。他们能在关键时刻替主人办事的但是也有一些徒有虚名。他们的身份和家奴是不同的,平时没有固定的工作,不必干杂役,照样吃喝领工资。只是主人需要他们办什么事时,才跟他们安排工作。养门客最盛行是在战国时期,战国四公子就以养门客而著称...
门客是什么意思?
门客的职责和作用因人而异,取决于他们的能力和主人的需求。有些门客具有真才实学,他们可能是有学问的文人、熟练的武将或者精通某种艺术的人。这些门客在主人需要他们的时候,可以为主人提供重要的帮助和支持,例如提供智囊团、军事指挥、艺术表演等。门客的文化与文艺观 近读李臖平教授所著《春秋战国门客...
什么叫门客
门客,是在古代达官贵人家中养的一些人,有的是具有真才实学,能在关键时刻替主人办事的。门客作为贵族地位和财富的象征最早出现于春秋时期,那时的养客之风盛行。根据春秋战国门客文化与秦汉致用文艺观这本书显示。
门客是什么意思?
门客,通常是古代富豪权贵收养的能人异士,平时吃喝供着,关键时刻就能发挥作用。譬如毛遂自荐、譬如鸡鸣狗盗、譬如弹铗而歌,都是著名的门客故事
考不上科举做不了官,怎么办?从「 ”师爷”开始,照样走上人生巅峰_百度...
李臖平教授在所著的《春秋战国门客文化与秦汉致用文艺观》中提到「 ”门客”这一概念,说「 ”门客”的人生目标是求富贵、取尊荣、建不朽之功业,他们的路径是通过依附某个主子,将自身「 ”工具化”,达成豢养与被豢养的关系。 历史大致分为两大板块,一个是战乱年间,一个是统一盛世;而战乱年间,很多寒门子弟没有...
胡吉雌莫: 门客作为贵族地位和财富的象征最早出现于中国春秋时期,那时的养客之风盛行.每一个诸侯国的公族子弟都有着大批的门客.如楚国的春申君,赵国的平原君,魏国的信陵君,齐国的孟尝君等.门客按其作用不同分为若干级.最低一级只到温饱的程...
小金县17134613729: “门客”一词缘于哪个朝代?
胡吉雌莫: 春秋~
小金县17134613729: 现代门客什么意思 - ?
胡吉雌莫: “门客”,始于春秋战国时期,他们的人生目标是求富贵、取尊荣、建不朽之功业,他们的路径是通过“依附”某个主子,手段是将自身“工具化”,达成豢养与被豢养的关系.门客中有饱览群书、谋略过人的文士(如毛遂、张仪),也有武功高强、胆识过人的武士(如荆轲式刺客,侯嬴式侠义客),还有某方面有特殊才能的怪才.
小金县17134613729: 门客与谋士的区别?!?
胡吉雌莫: 所谓“谋士”,即为以谋取士,用自己的智谋为王侯霸业服务,从而达到自我实现的最高理想门客主要作为主人的谋士保镖而发挥其作用,必要的时候也可能发展成雇主的私人武装
小金县17134613729: 如何看待左翼文坛与梁实秋关于人性论与阶级论的思想论争 - ?
胡吉雌莫: 正从二十年代后期开始,梁实秋作为新月派的主要理论家参与了中国现代文学史上一系列重大的文学论争,在这些论争中,梁实秋的文艺思想作为资产阶级的人性论的代表受到批判,后来一直沿用这种提法.仔细考察梁实秋的文艺观,我们发现,梁实秋的思想观点用我们通常所理解的资产阶级人性论(即自然人性论)来解释,有许多矛盾之处.比如,他一再宣扬人性论,但对以资产阶级人性论为基础的近代人道主义却极力抨击,认为人道主义不合乎人性,声称“吾人反对人道主义”.
小金县17134613729: 中国传统文化政治结构对中国文化的影响 - ?
胡吉雌莫:[答案] 中国传统政治文化的演变及其对后世的影响 (一)中国传统政治文化的形成 1先秦时代的诸子百家 在商代和西周时代,中国的政治文化已经开始形成,武王伐纣时说“牡鸡无晨,牡鸡之臣,唯家之索.” ,伯夷、叔齐事件,都为当时政治文化的体现....
小金县17134613729: 孔子文艺思想对中国文学现实主义传统有哪些积极的影响 - ?
胡吉雌莫: 可以从以下几个方面来谈:①强调"诗教",其基本观点,是肯定文艺的社会作用,强调文艺应该为人的道德修养,为国家的政治教化服务,并且也能很好地服务.后世的"文以载道"等强调教育作用的文道观基本上是受孔子"诗教"观的影响...
小金县17134613729: 老舍作品的艺术特点有哪几点? - ?
胡吉雌莫: 老舍作品主要有四个艺术特色:一、语言幽默.老舍开始创作时,抱有"不管是谁与什么吧,反正要写得好笑好玩","立意要幽默"(《我怎样写〈赵子曰〉》)的态度.他的作品从一开始就具有鲜明的幽默讽刺的笔调.他是现代文学史上为...
小金县17134613729: 古代的“宾客”含义和现代相同吗?有什么区别 - ?
胡吉雌莫: 有相同也有不同.古代宾客的含义如下:1. 客人的总称. 《诗·小雅·吉日》:“发彼小豝,殪此大兕,以御宾客,且以酌醴.” 唐 姚合 《晦日宴刘值录事宅》诗:“花落莺飞深院静,满堂宾客尽诗人.” 明 唐顺之 《吏部郎中林东城...
小金县17134613729: 简述孔子的思想和成就 ?
胡吉雌莫: 孔子(前551~前479) 中国春秋后期思想家,教育家,儒家的创始人.名孔丘,字仲... 他力图发挥文艺的特殊社会作用,陶冶人们的伦理道德感情,把文艺作为唤起人们自...