「知非即舍，知幻即离，离幻即觉。」这需要一世的修行…

"知幻即离,离幻即觉"的意思是什么啊?~

楼上解释的比较复杂，我就简单地说一下。“离幻即觉，亦无渐次”，身、心、内、外，皆是幻法。当你知道这是幻法，你就能够为离开做准备了，当你离开了幻法，你就能超脱主观感觉，即悟到高深的佛法得道成佛。

六尘眼耳鼻舌身意产生的图像声音香味触法都是幻。当光声香味触法、身心感受、妄想念头、无明欲念来了，你清晰地觉知感知到它们，知道这个感觉感受是幻象，保持我知道。不被好的感受诱惑也不抵抗坏的感受，不跟着它走，不取也不舍，六尘产生了什么跟你完全没有关系，断舍离跟它们绝交了。不因喜爱而抓取感受，也不被它们抓住。不因讨厌而抵抗感受。让一切都是自然，不去控制它们，习惯这种自然。无论是疼痛还是快乐，又或者耳鸣在发作，静静地去感知它们，保持心中的我知道，渐渐地一切都模糊不再重要，像催眠，只剩下心中那个我知道。你就会在这流动地电影中离幻入定。平时脚趾给你一个痒麻酸冷的感受时，你习惯马上把全部注意力放到脚趾上去感受，并全身抽搐，这就是以幻为真。现在改了，脚趾给你一个感受时，你把它当幻象，不理踩它，不做任何身心反应，妄想来了，让它自然发生并消失，只是保持对它的感知，保持我知道。脱离对它们的习惯性附身合体。你能觉知到当下身心发生的一切事（无数动作感受思维情绪身心过程），但其中任何一个幻象都不能引诱你激动当真，导致觉知和我知道中断。不要觉得很容易，我们以幻为真的习惯根深蒂固，在你身后摔个杯子，你的心就会马上飞过去和声音合二为一，把声音当成自我，随着声音思维，还能在声音的位置观察到自己的身体，随着声音向周围移动。脑意识警觉到后，心回到大脑思维一下，发现我知道中断了，就跑回到胸中继续觉知。如果有一台机器能向你的神经发送疼痛信号，那么在你身体没有任何损害的情况下，你就会活生生疼死。我们的大脑除了能接收疼痛信号以外，还能屏蔽所有信号。入定就像练习主动式睡眠，离幻就像是练习屏蔽神经信号。想要离幻，就要不断地去提高觉知的深度速度清晰度敏锐度（阿赖耶识），改变无始劫来习惯思维不习惯保持我知道（阿赖耶）的坏毛病，让心的真实一面训练出来，让思维产生的眼耳鼻舌身意纯度变高，不再混杂欲和心动在里面。现代科学发现人类的视觉功能主要是思维过程，少部分才是生理过程。佛也告诉我们，看的发生需要四个思维过程。当你在看事物时，你其实是在不停地思维。你不能关闭听觉神经，因为你的心在不断地欲动，细微的心行如流注一般从未停止，只有在深度睡眠时会停一会。当你不断地让心去发挥觉知的功能时，心就没有精力去玩思维了。觉知的专注力达到初禅，你的心就只剩下寻思维，伺思维，喜心行，乐心行。二禅只剩下喜乐心行。三禅只剩下乐心行。四禅时心的杂乱行动停止，流注中断，因此听不到声音了，只剩下心一境性。但只有进入灭尽定，思想和感受才会彻底消失。因此，小乘四念住和大乘《圆觉经》其实都是一码事，只是角度不同，先后不同。小乘讲不取不舍，大乘讲离幻，当成幻觉，你就不取不舍了，像是对经验的深化。很多人读《金刚经》认为保持正念就能降伏其心，这个正念他们不知道，其实指的是四念住，保持对身受心法的觉知。贪嗔痴、烦恼、恐惧等都是心在按一定地轨道运动，建造房子（心所）。保持高度地觉知会提高你的心速，帮你捕捉到心的偷摸行动，它想去创造烦恼恐惧淫怒痴等感受的一瞬间，你就人赃并获了。《心经》在教我们色受想行识是苦无常无我空性，它需要用四念住去修证，而不是单纯背诵。觉知就像锻炼肌肉神经一样，需要长期地培养生长，加强阿赖耶识的能力。而无论在做什么发生了什么都保持我知道就是提高阿赖耶的稳固，让真心做主人，这个习惯改的时候最难受。当你习惯了保持 我知道。你就会记得更多梦，或未做梦。梦中知道自己在做梦，睡觉时知道自己在睡觉，要醒的时候知道身体反应，一种感受从胸中走到大脑，你感到醒的力量。保持我知道容易入定，分离出因感受而疼痛的假我，以及那个我知道在疼痛的我并没有疼。这样你不再认可随感受而疼痛快乐的妄心假我，认定那个永远不会疼，不会累，不会动，本来无一物，永不惹尘埃。从未有欲贪的真我真心-我知道。作为自己的主宰者。觉知感知是主宰者识部分的功能，练习它会让你变得敏锐，证悟感受是苦，无常（无我空性用阿赖耶+阿赖耶识更容易让人理解）。因为你对感受的敏锐，你会发现光与眼接触的瞬间，疼痛苦就产生了。你所认为恒定的疼或乐的感受其实只是一大堆感受的集合，它们完全不可控，刹那间由乐变异为痛，它们以极多极快的速度撞击你的神经，使你误认为它们是恒常不变的，明白了感受是无法控制的，你就不会再迷恋身体感受，转而去寻找真我真常的其它东西。这些对感受能力较弱的一般人而言是不相信的。过去现在未来心不可得，大家都会念，但都做不到。其实我们的大脑念头思维，身心感受，身体都是全自动化智能机械，你不可能掌控它们，而我们都以为能得到能掌控。它们受自然的支配，随顺自然规律和老化。你不想妄想它就胡思乱想，想要快乐它偏给你痛苦，不想老化得病它偏要老化死亡。我们把它们看成是自我的一部分，生起了强烈的我执。其实你只是借用了它们而已，这个世界上唯一完全受控于你的，就只有那个我知道当下正在发生什么的心，以及它能进行感知的心识。心识的训练就是提高它的深度和速度，帮助你以极快的速度切入两个念头之间，从而发现本觉。一切佛法都是为了修成仅有了知，和仅有觉照的境界！其实我不喜欢觉知这个词，它容易被人附加有意识的思维，我发现有一个词很好，它叫探测。

感恩您提此非凡一问。浅学佛子答题供养。
此乃《圆觉经》中所教，悟入「吾人现前一念净圆觉心」之「顿悟法要」。此理可当下顿悟，然事则须渐修也。
1、知非即舍：谓若能知「诸相非相」即能自然不住于一切相已，既不住于一切相，即是舍离一切相已。亦即谓若能以智慧觉悟一切诸法皆是缘起，皆空无实性，唯是虚妄假相，即自能自然不舍而舍已。
知者，般若智慧之「智知」，非是「识知」也。非者，指如《金刚经》所云：「若见诸相非相，即见如来」中之「诸相非相」也。舍者，离也、不住也，无著也。
2、知幻即离：同「知非即舍」之义。谓若能以觉智知一切法缘起性空，唯虚无实，如梦如幻即能自然不住于一切法，既不住于一切法，即是「不离而离」一切法已。
所谓「不离而离」者，谓修此一「如幻观」法门，乃重在「观知一切法，性空如幻」，日久成熟，自然而然的即离一切相，故说「知幻即离」；意指行者不要「头上安头」，再生起一个「离一切相的意念」，因为若再有「离一切相的意念」，则又著住在「离一切相的意念」的相上，而「非真离」了。
3、离幻即觉：谓既已智知一切法，唯虚无实，如梦如幻，而不住于一切法已，即是觉悟一切性空如幻之实相矣！
离幻者，谓知一切法皆无实如幻故，不住于一切法也。觉者，即觉悟万法实相也，实相即是空相但有幻相故，即实空相故不住于有，但有幻相故不住于空，即是觉悟「中道义」也。
补充：理可顿悟，事须渐修；然理既悟已，称性起真修，功德当倍速！欢迎追问。
浅学佛子供养。感恩。阿弥陀佛！

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镇江市19169018597： ＂知幻即离,离幻即觉＂的意思是什么啊? - ？
塔雪希舒： “知幻即离”出自《圆觉经》,也是《金刚经》的法门,原文作:“知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次.” 这属于佛理,没有具体解释的.概括来讲主要表达的是: 明白了身心皆幻之理,则此离身心幻垢之修行自然水落石出,本不用佛说,但我佛慈悲,不惜眉毛拖地而细阐之.而所谓的“离”,其实就是《金刚经》中的“无所住”,离什么?无所住什么?离身心,无所住身心也!这个说起来似乎很简单,但是行起来是非常的不容易,六根、六尘、六识,十八界一切无所住!为什么要一切无所住?因为只要你有所住,就是未离幻垢,未断无明,还是免不了轮回!看起来很严苛,但这是不二之路,没的选择!想解脱就要有此大丈夫的勇猛气魄!

镇江市19169018597： “知非即舍”什么意思? - ？
塔雪希舒： 知非即舍.是释迦牟尼佛舍弃王位,出家修行以后,在山中修道,修了多年“苦行”之后,认为“苦行”不是解脱之道,就放弃了这种修行方法.也得到一个悟到“知非即舍”的道理.其意义就是:知道错了,就要舍弃,就要及时改正.

镇江市19169018597： 知幼即离,离幼即觉.是什么意思? - ？
塔雪希舒： 《圆觉经》云:“知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次.”此句话道出了禅宗心印,也可以叫大手印或是普贤如来、金刚萨埵心法.此刻我们若把眼睛闭起来体会,一切的思想感觉都是假的漂浮不定,这些来来往往的妄念都是假的.就会...

镇江市19169018597： 佛教的觉悟和智慧有什么区别和意义 - ？
塔雪希舒： 打个比喻,某乞丐口袋里有一颗价值连城的宝珠,但他不知道,别人告诉他也不相信,故从未伸手往口袋里摸摸,一直过着行乞的生活.终于有一天,他相信了,掏出宝珠,不但自己过上幸福的生活,同时还帮助了无数贫苦之人.觉悟即亲自见...

镇江市19169018597： 关于佛法的句子 - ？
塔雪希舒： 关于佛家的句子有很多,以下为摘自《金刚经》、《六祖坛经》以及《心经》的部分经文.如下:1、如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者.——《金刚经》大意:佛教化救度了无量无数无边的众生,心里并没有说某一个众生是我度...

镇江市19169018597： 放下一切便能止观,知幻即觉,觉即离 - ？
塔雪希舒： 知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次.就是说一切现象是幻影,知道这一点,要远离幻影,不需要什么方法,离幻就是觉悟,一步就成,没有等级次第的区别.离幻用一句通俗的话说就是放下一切,放下的当下就是觉悟,不用什么方法,也没有什么境界的高低.

镇江市19169018597： 知幼即离,离幼即觉?是什么意思呢? - ？
塔雪希舒： 力量全在两“即”字上:知境缘、心念是幻,此即是离,更无需别求一法以离之!如是离幻已,当下即是觉悟,并无另一“觉悟”可得而分别执持也!

镇江市19169018597： 知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次是什么意思? - ？
塔雪希舒： 知道是假的,就离开了假,不需要什么方便,知道了当下就蔽毁是离,就是觉悟到真,也不需要渐次,一步步什么的,就是明迟并基白的当下.这是圆觉经的内容,码谨在楞严经来说就是知妄即真,是“发明便解脱”,是即悟即证.这是心地法门,心明白什么就是什么.

镇江市19169018597： 无来无去悟空性,不生不灭证菩提.是什么意思 - ？
塔雪希舒： 无来无去是指空间而言,不生不灭是指时间而言.众生自性本来妙明清净,因觉生念故而幻生世界及众生相.十方三世大千世界皆由自性妄念所幻化,一切皆在真如本性之中,故而真如本性相对这个虚妄的世界来说是如如不动的,没有空间的...