天曰顺,顺维生;地曰固,固维宁;人曰信,信维听 的意思

《吕氏春秋》中“顺其理,平其私”是什么意思？~

　　语出吕氏春秋·序意
　　原文
　　 天曰顺，顺维生；地曰固，固维宁；人曰信，信维听。三者咸当，无为而行。行也者，行其理也，行数，循其理，平其私。夫私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。三者皆私设，精则智无由公。智不公，则福日衰，灾日隆。以日倪而西望知之。
　　译文
　　 天要顺行，顺行才能生万物；地要牢固，牢固万物才得安宁，人要诚信，诚信才能被听用。天地人三者都各得其所，就可以无为而行了。行的意思，就是行天之道。行天之道，顺地之理，人就可以去掉私心了。带着私心去看，就会使眼睛什幺也看不见，带着私心去听，就会使耳朵什么也听不见，带着私心去考虑问题，就会使心狂躁没有准则。眼晴、耳朵和心都为私心而施用，严重了就会使思想不能公正。思想不公正，那么福气就会一天天衰减，灾祸就会一天天兴盛，这个道理，从太阳偏斜必定西落的现象中可以看出来。

《吕氏春秋》的贵生主义
　　
　　
　　　　《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦的宾客所作。吕不韦本是阳翟的一个商 人，用秦国的一个庶子作奇货，做着了一笔政治上的投机生意，遂做了十几 年的丞相（前 249—前 237），封文信侯，食客三千人，家僮万人。《史记》 说：“是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客人人著 所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言，以为备天地万物古今之 事，号曰《吕氏春秋》（《史记》八十五）”。吕不韦死于秦始皇十二年（前
　　235）。此书十二纪之末有《序意》一篇的残余，首称“维秦八年”（当纪元
　　前 239 年）此可见成书的年代。
　　　　《吕氏春秋》虽是宾客合纂的书，然其中颇有特别注重的中心思想。组 织虽不严密，条理虽不很分明，然而我们细读此书，不能不承认他代表一个 有意综合的思想系统。《序意》篇说：
　　
　　
　　维秦八年，岁在涒滩，秋，甲子朔。朔之日，良人请问十二纪。文信侯（吕不韦）曰：“尝 得学黄帝之所以诲颛顼矣：‘爰有大圜在上，大矩在下。汝能法之，为民父母’。盖闻古之清 世，是法天地（大圜即天，大矩即地）。凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。 上揆之天，下验之地，中审之人，若此则是非可不可无所遁矣。天曰顺，顺维生。地曰固，固 维宁。人曰信，信维听。三者咸当，无为而行。行也者，行其理也。行[其]数，循其礼，平其 私。夫私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。三者皆私设精则智无由公。智不公则福日衰， 灾日隆。??
　　
　　
　　这是作书的大意。主旨在于“法天地”，要上揆度于天，下考验于地，中审 察于人，然后是与非，可与不可，都不能逃遁了。分开来说，
　　
　　
　　天曰顺，顺维生。 地曰固，固雏宁。 人曰信，信维听。
　　
　　
　　第一是顺天，顺天之道在于贵生。第二是固地，固地之道在于安宁。第三是 信人，信人之道在于听言。“三者咸当，无为而行。”无为而行，只是依着 自然的条理，把私意小智平下去，这便是“行其数，循其理，平其私。”一 部《吕氏春秋》只是说这三大类的事：贵生之道，安宁之道，听言之道。他 用这三大纲来总汇古代的思想。
　　　　法天地的观念是黄老一系的自然主义的主要思想（这时代有许多假托古 人的书，自然主义一派的人因为儒墨都称道尧舜，尧舜成了滥调了，故他们 造出尧舜以前的黄帝的书来。故这一系的思想又称为“黄老之学”）。而这 个时代的自然主义一派思想经过杨朱的为我主义，更趋向个人主义的一条路 上去，故孟子在前四世纪末年说杨朱、墨翟之言盈天下，又说当时的三大系 思想是杨、墨、儒三家。杨朱的书，如《列子》书中所收，虽在可信可疑之 间，但当时的“为我主义”的盛行是决无可疑的。我们即使不信《列子》的
　　《杨朱篇》，至少可以从《吕氏春秋》里寻得无数材料来表现那个时代的个
　　
　　人主义的精义，因为这是《吕氏春秋》的中心思想。
　　　　《吕氏春秋》的第一纪的第一篇便是“本生”，第二篇便是“重己”； 第二纪的第一篇便是“贵生”，第二篇便是“情欲”。这都是开宗明义的文 字，提倡的是一种很健全的个人主义，叫做“贵生”主义，大体上即是杨朱 的“贵己”主义。（《不二篇》说，“阳生贵己。”李善注《文选》引作“杨 朱贵己”。是古本作“杨朱”，或“阳朱”）其大旨是：
　　
　　
　　圣人深虑天下，莫贵于生??尧以天下让于子州支父，子州支父对曰：“以我为天子，犹 可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”天下重物也，而不以害其生，又 况于他物乎？惟不以天下害其生也者，可以托天下。（《贵生》）倕，至巧也；人不爱倕之指 而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉，江汉之珠，而爱己之一苍璧小玑，有之利故也。 今吾生之为我有而利我亦大矣！论其贵贱，爵为天子不足以比焉。论其轻重，富有天下不可以 易之。论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。（《重己》）
　　
　　
　　这就是“拔一毛而利天下，不为也”的本意。本意只是说天下莫贵于吾生， 故不以天下害吾生。这是很纯粹的个人主义。《吕氏春秋》说此义最详细， 如云：
　　
　　
　　身者，所为也。天下者，所以为也。审〔所为〕所以为，而轻重得矣。今有人于此，断首 以易冠，杀身以易衣，世必惑之。是何也？冠所以饰首也，衣所以饰身也。杀所饰，要所以饰， 则不知所为矣。世之走利，有似于此。危身伤生，刈颈断头以徇利，则亦不知所为也。??不 以所以养害所养。??能尊生，虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。今受其先人之爵 禄，则必重失之。生之所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉？（《审为》）
　　凡圣人之动作也，必察其所以之，与其所以为。今有人于此，以隋侯之珠弹千仞之雀，世 必笑之。是何也？所用重，所要轻也。夫生岂特隋侯珠之重也哉？（《贵生》）
　　
　　
　　以上都是“贵生”的根本思想。因为吾生比一切都重要，故不可不贵生，不 可不贵己。
　　贵生之道是怎样呢？《重己》篇说：
　　
　　
　　凡生之长也，顺之也。使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲（高诱注：适，节也）。
　　
　　《情欲》篇说：
　　
　　
　　天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五 声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱愚智贤不肖欲之若一。虽神农、黄帝，其 与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。由“贵生”动，则得其情矣。不由“贵生”动，则 失其情矣。此二者，死生存亡之本也。
　　
　　怎么叫做“由贵生动”呢？
　　
　　
　　夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。 在四官若不欲，利于生者则弗为[止]。由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制；比之若官职， 不得擅为，必有所制。此贵生之术也。（《贵生》）
　　
　　
　　这样尊重人生，这样把人生看作行为动作的标准，看作道德的原则，这真是
　　这一派个人主义思想的最大特色。 贵生之术不是教人贪生怕死，也不是教人苟且偷生。《吕氏春秋》在这
　　一点上说的最分明：
　　
　　
　　子华子（据《吕氏春秋·审为》篇，子华子是韩昭侯时人，约当前四世纪的中叶。昭侯在 位年代为公元前 358 到 333）曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓“尊 生”者，全生之谓。所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也（分是一部 分，故叫做亏。亏是不满）。亏生则于其尊之者薄矣。其亏弥甚者，其尊弥薄。所谓死者，无 有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也（服 字高诱训“行也”，是错的。服字如“服牛乘马”的服，在此有受人困辱羁勒之意）。辱莫大 于不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也。故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶， 不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲皆知其所甚恶（《墨 经》云，知，接也），而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也。故迫生不若 死。
　　嗜肉者，非腐鼠之谓也。嗜酒者，非败酒之谓也。尊生者，非迫生之谓也。（《贵生》）
　　
　　
　　正因为贵生，所以不愿迫生。贵生是因为生之可贵，如果生而不觉其可贵， 只得其所甚恶，故不如死，孟轲所谓“所恶有甚于死者”正是此理。贵生之 术本在使所欲皆得其宜，如果生而不得所欲，死而得其所安，那自然是生不 如死了。《吕氏春秋》说：
　　
　　
　　天下轻于身，而士以身为人。以身为人者如此其重也！（《不侵》）
　　
　　
　　因为天下轻于一身，故以身为人死，或以身为一个理想死，才是真正看得起 那一死。这才叫做一死重于泰山。岂但重于泰山，直是重于天下。故《吕氏 春秋》又说：
　　
　　
　　石可破也，而不可夺坚。丹可磨也，而不可夺朱。坚与朱，性之有也。性也者，所受于天 也，非择取而为之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦犹此也。??（此下引伯夷、叔齐 饿死的故事）??人之情莫不有重，莫不有轻。有所重则欲全之，有所轻则以养所重。伯夷、 叔齐此二士者，皆出身弃生以立其意，轻重先定也。（《诚廉》）
　　
　　
　　全生要在适性，全性即是全生。重在全性，故不惜杀身“以立其意”。老子 曾说：
　　
　　
　　故贵以身为天下，若（乃）可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
　　
　　《吕氏春秋》解释此意道：
　　
　　
　　惟不以天下害其生也者，可以托天下。
　　
　　又说：
　　
　　
　　天下轻于身，而士以身为人。以身为人者如此其重也！
　　
　　
　　明白了这种精神，我们才能了解这种贵生重己的个人主义。 儒家的“孝的宗教”虽不是个人主义的思想，但其中也带有一点贵生重
　　己的色彩。孝的宗教教人尊重父母的遗体，要人全受全归，要人不敢毁伤身 体发肤，要人不敢以父母之遗体行殆，这里也有一种全生贵己的意思。“大 孝尊亲，其次弗辱”，这更有贵生的精神。推此精神，也可以养成“不降其 志，不辱其身”的人格。所不同者，贵生的个人主义重在我自己，而儒家的 孝道重在我身所自生的父母，两种思想的流弊大不同，而在这尊重自身的一 点上确有联盟的可能。故《吕氏春秋》也很注重孝的宗教，《孝行览》一篇 专论孝道，甚至于说：
　　
　　
　　夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也。
　　
　　
　　这是十分推崇的话了。但他所引儒家论孝的话，都是全生重身的话，如曾子 说的：
　　
　　
　　身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。 莅官不敬，非孝也。朋友不笃，非孝也。战阵无勇，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？
　　
　　
　　又如曾子“舟而不游，道而不径”的话；又如乐正子春下堂伤足的故事里的 “父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣”的一段话， 都可以算作贵生重己之说的别解。《孝行览》又说：
　　
　　
　　身也者，非其私有也，严亲之遗躬也。??父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能 终矣。
　　
　　这正是一种变相的贵生重己主义。

此话出自<<吕氏春秋>> 季冬纪第十二 序意

盖闻古之清世，是法天地。凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。上揆之天，下验之地，中审之人，若此则是非可不可无所遁矣。天曰顺，顺维生；地曰固，固维宁；人曰信，信维听。三者咸当，无为而行。

可以这么理解,天道应该顺应民生,顺应了民生则天下万物就会生生不息,"维"翻译为"乃" "于是" .地之道在于稳固,四方稳定了,则天下和平安宁.人之道在于讲究信誉,百姓诚信了,那么旧可以采纳到更多更好的忠言或者言论.

这是吕不韦总结的三个治理天下的大纲,即:贵生之道，安宁之道，听言之道.

天下莫贵于自己，不因为天下而害了自己。一切从自己出发，才能焕发活力，思维才能深远，因为自己就是天地，天地就是自己，人的情欲是相通的，大家相互合作和协调就组成了社会。但是，如果不从自己出发思考问题，思想就会空泛，智力就会迟钝，为人处世就会困顿。如果生而不能得其所欲，死而得其所安，那就是生不如死。为义所死，其死也，生本重于天下，则死得其所。

---

玉龙纳西族自治县17349744375： 《吕氏春秋》中“顺其理,平其私”是什么意思? - ？
厨人眉暖胃： 语出吕氏春秋·序意原文 天曰顺,顺维生;地曰固,固维宁;人曰信,信维听.三者咸当,无为而行.行也者,行其理也,行数,循其理,平其私.夫私视使目盲,私听使耳聋,私虑使心狂.三者皆私设,精则智无由公.智不公,则福日衰,...

玉龙纳西族自治县17349744375： 何谓贵生主义? - ？
厨人眉暖胃： 今人承孔孟之道,老子之法,都离不了以天地人论事.同样议论法天地,践人伦,吕氏却与先圣大相径庭,虽未自成体系,但独到之处不让先贤.较圣人之道,更有不以脱离现实为要旨,从实于人性本来面目,彰显个人主义至上的伦理和道德独...

玉龙纳西族自治县17349744375： “地维缺中的维”,怎么解释? ？
厨人眉暖胃： 维1 〔wéi ㄨㄟˊ〕 〔《广韵》以追切,平脂,以.〕 “ 维1 ”的繁体字. 1.系物... 《吕氏春秋·序意》:“天曰顺,顺维生.地曰固,固维宁. 人曰信,信维听.三者...

玉龙纳西族自治县17349744375： 谥号中 经天纬地曰文… 后面还有些什么去了 顺便解说一下每个谥号的意思~ - ？
厨人眉暖胃： 古代帝王的谥号: “经天纬地曰文;威强睿德曰武; 圣善闻周曰宣;圣闻周达曰昭; 行义悦民曰元;希纲治纪曰平; 辟土服远曰桓;温柔好乐曰康; 希义行刚曰景;柔质慈发曰惠; 安民立政曰成;照临四方曰明; 聪明睿智曰献;...

玉龙纳西族自治县17349744375： 黄生借书说 译文 - ？
厨人眉暖胃： 译 文 原 文 年轻人黄允修来借书.随园主人我把书交给他并且告诉他说:黄生允修借书.随园主人授以书而告之曰:“书不是借来的就不能好好地去读.您没有听说过那些收藏书籍的人的事吗?七略四库是天子的藏书,但是天子中读书的人又有...

玉龙纳西族自治县17349744375： 孟子.公孙丑下的原文解释 - ？
厨人眉暖胃： 【原文】孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和①.三里之城,七里 之郭②,环而攻之而不胜.夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不 胜者,是天时不如地利也.城非不高也,池③非不深也,兵革(4)非 不坚利也,米粟非不多也;委⑤而...

玉龙纳西族自治县17349744375： 《河中石兽》的原文和翻译,急啊 - ？
厨人眉暖胃： 河中石兽 清代:纪昀沧州南一寺临河干(gān),山门圮(pǐ)于河,二石兽并沉焉(yān).阅十余岁,僧募(mù)金重修,求二石兽于水中,竟不可得,以为顺流下矣.棹(zhào)数小舟,曳(yè)铁钯(pá),寻十余里无迹.沧州的南...

玉龙纳西族自治县17349744375： 对于大神盘古的介绍 - ？
厨人眉暖胃： 传说在天地还没有开辟以前,宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团.有个叫做盘古的巨人在这个“大鸡蛋”中一直酣睡了约18000年后醒来,发现周围一团黑暗,盘古张开巨大的手掌向黑暗劈去,一声巨响,...

玉龙纳西族自治县17349744375： 要八年级上册<<晏子使楚>>原文注解及翻译 - ？
厨人眉暖胃： 选自《晏子春秋?内篇杂下第六》.《晏子春秋》是后人依托并采缀晏子言行而作.晏子(?—前500),即晏婴,字平仲,春维(现在山东高密)人,春秋时齐国大夫,是当时著名...