以弗所书2章1节“过犯”和罪恶，什么是“过犯”？什么是“罪恶”？
啊，我死了——我的灵死了，“死在过犯罪恶之中”。不过，现在我又活过来了——我的灵复活了！朋友，你知道吗？当人还没有认识神（上帝）、远离神时，他就是死人（灵的死）；当人认识了神，向神认罪悔改，回到神那里，他的灵就复活了。这是《圣经》告诉我们的。灵的复活，就是有了灵命。这个灵命长大后，是不死的。这就是：信上帝、信耶稣，得永生。
人生随感~~~~~(绝对原创,没有复制网上的)
在太平洋的中部，有一个复活节岛。当航海家发现它时，那是一座荒岛。然而有一件事很奇怪，沿着海边，每隔一段距离，就耸立着一个巨大的石雕人像，他们面对大洋，深邃的目光凝视着远方。是谁雕凿的这些石像？考古学家来到岛上，进行了仔细的挖掘，结果什么也没有发现。也许是赤道的炎热和太平洋的雨水，一切动植物的遗体都很快腐烂干净，不留痕迹。有一点可以肯定，这里必定存在过相当程度的人类文明，才有可能创造如此巨大的石像。这个文明是如何产生的，又是如何消失的，当地居民的后代到哪里去了，成了永远的谜。
一切只好凭我们遐想了。也许那里曾经繁荣过，人口发展过多，生态环境遭到破坏，产生饥荒、瘟疫或战争，居民死光或离开这个岛子。那里也许出现过不可一世的帝王，想留名百世的伟人，利欲薰心的商人，争得不可开交的各种学派。但现在一切都无影无踪，只有海风吹过椰树，给人沧海桑田和人生如梦的感叹。那些争名夺利的努力，又有什么意思！
正在出神，忽然一只蟑螂从书橱下面爬出，张望了一会后，匆匆忙忙向对面角落奔去。我连忙起身，啪地一脚，那蟑螂一动不动地趴在那里了。我又足足看了几分钟。这虫子刚才也许正在奔向某个目标去完成某个事情，但现在永远不可能实现了，它死了。这遗憾吗？它活过或没有活过又有什么区别呢？人们多半会说，它活不活没有什么意义可言。我们从来不把别的动物和人类相提并论的。要是换了是人的死活，那是完全两回事。是吗？
我们人的一生，要做许多事情。做每一件事都有一个理由，也就是有一个意义。如果没有意义，我们会感到没有支撑点，会觉得很荒谬。对于整个人生也是如此。
要为我们所做的一桩桩事找出理由是很容易的。肚子饿了所以要吃饭；我们工作，为了养家活口或对社会作贡献；上网看新闻，为了了解外面发生了些什么事；锻炼身体为了保持健康，等等。这些都习以为常，用不着去想。许多人下意识里就把这些理由当作我们活着的依据。
但是如果认真地去想，我们究竟为什么活着，会发现事情不是那么简单。人生作为前述所有各个活动的总和，它的意义却没法从这些活动的理由中找到解释。不管多长寿，总有一天，我们这些在世的人统统都要死光。就像看那复活节岛一样，如果从外部来看这个整体的人生，你活得长一些短一些甚至从来没有存在过，都是无所谓的。在你死了以后，你曾经活过又有什么意义？
当然，你的存在对别人也许是有所谓的。你的亲友和许多有关系的人需要你，这或许能作为你活着的意义。但是，你想过没有，别人和你的情况完全一样，他（她）存在的意义也仅仅是因为你需要他（她），大家没有自己本身存在的理由，互相依赖对方，互为因果，从而产生了一种有意义的感觉，岂不滑稽可笑。
讨论到这里，可能会有人说，这真是吃饱了没事干，我只要有钱赚，日子过得开心就行了，想这些干吗？何必自寻苦恼！这样讲有一定道理，因为绝大多数人，就是这么过的。但愿他们这样过下去，少一种苦恼。不过，只有你真的能避免把视线看得更高一些，这种说法才有效。偏偏有少数人喜欢认真看人生，他们老爱寻根问底，于是免不了把自己置于人生无意义的可能性之中。
为了摆脱这种困境，人们想了两种方法来找到人生的意义。
一种方法是把你的人生放到一个更大的时空区间去审视，使你的生命成为某个政治或社会运动的一部分。这个运动可以使世界更美好，你的活动可以造福人类，使子孙后代过上幸福日子。你的目标非常崇高，因此你的人生非常有意义。整个社会也鼓励和赞美这样的人生目标。
但是，有人会对这个更大时空区间的事物进行追问，人类存在的意义又在哪里？要知道，再过几十亿年，太阳系就要毁灭。终有一天，宇宙也会坍缩或寂灭。一切将化为乌有，不留任何痕迹。就像我一开始看复活节岛一样，那些会毁灭，不留任何痕迹的事物，又有什么意义？
看来要想有意义，就必须和一种永恒的东西挂上钩。于是有人想出了另一种办法，就是给生命赋予宗教的意义。他们说人是上帝创造的，你的生命的意义和价值就是实现上帝的意图，你死了以后进了天堂，永远回到上帝那里，于是问题全部圆满解决。你想继续追问上帝存在的意义吗？他们会告诉你，上帝是一切问题的终极答案，上帝自身就是他自己的目的，他没有外部，不可能从外部来看他的意义。
对于教徒来说，这样的答案是很完满的，他们因此感到生命很充实。可是对于那些爱作哲学思考的人，他们只相信理性的答案，他们仍然不能满足。首先他们没法理解上面的解释。难道有一种存在物，它包含世界上一切其他事物，给与一切事物存在的意义，而它自身却没有也不需要有任何根据？这种解释令人感到莫明其妙，最多给人心理安慰，而不是很强的说服力。其次，对其真实性还是很可怀疑的。到底有没有上帝，有人深信不疑，也有人不信。也许那只是人造的安慰剂。
让我们还是回到现实生活中来。在社会上实际存在三种典型人群。
第一种人只把目光集中在自己面对的现实问题上，他们要处理生存、生老病死、升官发财等等问题，这些就是他们的生活目的，不想别的。他们很现实，从不为那些抽象问题苦恼。这种人比例很大，包括很多教徒，他们信教，不是为了解决信念问题，而是想要得到某些实际的利益。
第二种人感到需要有一种人生的价值来支撑他们的生命，不然会感到空虚和失落。其中一些人把实现人类某些理想或道德目标作为自己的奋斗目标，并因此产生一种崇高和光荣的感觉，有的甚至为此牺牲生命在所不惜。另一些人则选择了宗教的道路，他们在想象的天国中也找到了自己的依托，日子过得蛮踏实。
第三种人所占比例极小，人类好奇的天性在他们身上表现比较突出。这些人喜欢作哲学思考，他们对人为什么而活着这类问题刨根问底，又找不到答案。这些人有一种不可救药的严肃对待自己的倾向，当他们发现生命从总体上看找不到意义时，会觉得很荒谬，因而产生失落感。
也许人生本来就是无意义和荒谬的，但在面对现实生活时，还是不得不像大家一样跟着感觉走。
﹝原文字义﹞「过犯」迷失，越界，误入歧途，离开正路；「罪恶」射不中的。
「过犯罪恶，」凡事的性质对，而越限了便是过犯，凡事的性质本身是坏的，便是罪恶；前者注重人表现出来的罪，一切越过神旨意的范围之错误行为，后者则广泛地包括一切不合道德的，不合神标准的存心、行动和地位。
“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”（以弗所书2:1）
过犯 希腊语词“帕拉普托马”的字面意思是“失足”，引申指过失（罗11:11,12）、过错或“过犯”（弗1:7；西2:13）。亚当擅吃禁果，越过上帝的律法，这固然是“犯法的行为”，但也是“过犯”，因为他在正道上失足跌倒，没有符合上帝的正义标准，没有尊重上帝的权威。
罪恶 任何违背上帝的品格、标准、行事方式和旨意的事；破坏人与上帝关系的行为。罪恶可以指不当的言谈（伯2:10；诗39:1）、行为（利20:20；雅4:17）、思想和心态（箴21:4）。看看原文一些相关的词语和例子，足以说明这一点。
常常译作“罪恶”的希伯来语是chat·taʼthʹ（哈塔特），希腊语是ha·mar·tiʹa（哈马蒂阿）。这两个词的动词词形（希伯来语cha·taʼʹ哈塔，希腊语ha·mar·taʹno哈马塔诺）指“击不中，达不到”，即达不到某个目标、方式或标准。在士师记20:16，“哈塔”跟否定词连用，是形容便雅悯部族的精兵“善于投石，毫发不差”。在希腊语著作中，“哈马塔诺”常用来描绘长矛手射不中靶子或目标。“哈塔”和“哈马塔诺”除了指击不中某件实物或实际的目标之外（伯5:24），也指在道德上智力上达不到某个目标或标准。箴言8:35,36说，谁得着来自上帝的智慧，就得着生命，“弃绝［取自‘哈塔’］”智慧的自残性命，终必灭亡。在圣经里，译作“罪恶”的希伯来语词和希腊语词大多指天使和人犯的罪，即达不到造物主所定的标准。
不按照罪人生活方式生活有哪些经文
以弗所书 4：31 一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（注：或作“阴毒”），都当从你们中间除掉。以弗所书 4：32 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如 神在基督里饶恕了你们一样。提摩太后书 2：21 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，...
以弗所书2:8~9 意义
对他们来说，恩典只是白白赐给他们的礼物。根据这个恩典的观念，我们是不配得神救恩的罪人，但是神却藉着将他逾格的恩典赐给我们，白白的救了我们。然而，这是对靠着恩典得救很肤浅的领会。约翰一章十七节说，恩典是藉着耶稣基督来的。这指明恩典有点像一个人。以弗所书启示，救我们的恩典乃是神...
保罗的监狱书信是
以下经节提供了了证据：以弗所书3章1节，4章1节，6章20节，腓立比书1章7节，13节，歌罗西书4章3节，10节，18节，腓利门书一，九，十，十三，廿三章。另外，提摩太后书，弟茂德后书。也有证据显示为保罗在狱中所写（提摩太后书1章8节，16节，2章9节），但未列入狱中书信。被称为教牧...
钢铁是怎样炼成的第二部的章节概括
城市里正在酝酿一场暴乱。这天夜里，朱赫来领导三百名同志平息了暴乱。索洛缅卡大队损失了五个人，肃反委员会牺牲了一个老布尔什维克。同一天夜里，在舍佩托夫卡逮捕了瓦西里神甫、他的两个女儿以及他们的全部同伙，一场风暴平息了。第2章 为了供应城市木材，要在三个月内修一条铁路。于是保尔和共青团员被调...
关于以弗所书～～大神们帮帮忙
以弗所书是一封真实的书信，但也很象一篇讲章，甚至象基督徒祷告和赞美的事奉。这书信就象莫尔赫所写：「我们进到圣所的沉静、肃穆之地……这里充满安宁、默想、敬拜和平安的气氛。」（注1） 虽有许多解经家同意上述洛浜孙的评价，但不少现代派学者却放弃基督信仰一千八、九百年来的教导，妄指以弗...
请问:以弗所书第二章14节,因他们是我们和睦,将两下合而为一,[两下]指...
你们曾经与上帝疏远，现在却已经跟基督耶稣联合，借着基督的血亲近上帝了。有了基督，我们就和睦了。他使双方合而为一，拆毁了在中间隔断双方的墙。他借着自己的身体消除了敌意，就是废除了摩西法典上的诫命与法令。这样，他使双方跟自己联合而成为一个新人，促成和睦的关系。“（以弗所书2:11-15）...
保罗在监狱里写的书信分别是那几卷
值得留意的是，提摩太后书虽然也是保罗在狱中所写（提摩太后书1章8节、16节，2章9节），但在教会传统中，均不将之列入「监狱书信」。狱中书信简介：狱中书信，《新约圣经》中列为《保罗书信》的4卷书，即《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》及《腓利门书》。因署名的作者保罗自称是“...
请问:以弗所书第二章14节,因他们是我们和睦,将两下合而为一,[两下]指...
所以彼得也曾装假,不愿和外邦人在一起吃饭(加二章11一14节)。直到纪元后70年罗马将军提多带兵毁灭耶路撒冷城,曾拆毁及污秽圣殿,连那以色列院与外邦院中间隔断的墙也拆毁了,这样犹太基督徒与外邦基督徒之中再没有隔膜。 当保罗写以弗所书时,圣殿被毁的事件仍未发生,所以保罗在这里所说“拆毁了中间隔断的墙”一...
文言文阅读季札之
原文2季札之初使,北过徐君。 (1)徐君好季札剑,口弗敢言。季札心知之,为使上国,(2)未献。 还至徐,徐君已死,于是乃解其宝剑,系之徐君冢树而去。(3)从者曰:“徐君已死,尚谁予乎?”季子曰:“不然。 始吾心已许之,岂以死背吾心哉!”译文季札第一次出使,路过北方的徐国。徐君十分喜欢季札(身上所...
请帮我查询 以弗所书 2章16节
and in this one body to reconcile both of them to God through the cross, by which he put to death their hostility.http:\/\/www.bbintl.org\/bible\/gbniv\/gbnivEph2.html 17 若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。Therefore, if anyone is in Christ, he is a...
堂闵曲安： 以弗所书2章1节:你们死在过犯罪恶中,他叫你们活过来.亚伯拉罕也是罪人、死人,“神是活人的神”,死人“信”神?以弗所书2章8-9:“你们得救是本乎恩...
屯溪区13831371451： 谁是好撒玛利亚人 - ？
堂闵曲安： 路加福音10章25-37节,耶稣讲了“好撒玛利亚人”的比喻,几乎所有人的理解都是,好撒玛利亚人是那个问问题的律法师,是我们基督徒,乃至每个人的榜样,这比喻教导基督徒要学做好撒玛利亚人,作每个人的邻舍,作世界的盐和光,普爱...
屯溪区13831371451： 何为“福音” - ？
堂闵曲安： “福音”就是好消息.“福音”有两种,一是社会的“福音”.比如,常常看到这样的广告词:患者的福音- - - 二是基督教所说的“福音”.这种“福音”是拯救人的灵魂,即“信耶稣、得永生”.
屯溪区13831371451： 为什么说耶稣是救世主呢?救什么? ？
堂闵曲安： 耶稣说:【人子来,为要寻找、拯救失丧的人(路加福音19章10节)】.『人子』是... 【死在过犯罪恶之中(以弗所书2章1节)】,成为一个『失丧的人』. 而我们自己...
屯溪区13831371451： 圣经中有关重生后得到福分的讲道文章 - ？
堂闵曲安： 设置 基督教重生讲道讲章 约翰福音3:1-16 这一段圣经是记载主耶稣对尼哥底母讲重生的道理,重生是基督教基本的道理,是基督徒最宝贵的属灵经验. 尼哥底母是一个怎样的人呢?他是法利赛人,有虔诚严谨的宗教生活.他是以色列人的先生...
屯溪区13831371451： 什么是罪? - ？
堂闵曲安： 呵呵 网上找的 圣经中描述:罪就是违背神的律法(约翰一书3:4)和悖逆神(申命记9:7;约书亚记1:18).罪是由撒旦开始,“明亮之星,早晨之子”,天使中最美丽和最有力量的;他不满足于此,欲做至高无上的神,由此导致他的堕落和罪...
屯溪区13831371451： 基督徒可以扫墓吗?可以吗? ？
堂闵曲安： 一年一度的清明又快到了,每年的清明节,基督徒最纠结的就是:基督徒清明节能不能去扫墓(上坟)?对于这个问题的答案是众说纷纭,莫衷一是,可谓仁者见仁,智者...
屯溪区13831371451： 我想入基督教 - ？
堂闵曲安： 是不是最好在离家最近的教堂接受洗礼? 这个不一定,完全看你的感动.到什么教堂受洗没有硬性的规定.只是在受洗之前,一般都有参加近半年的沐道班(或称为出信栽培)学习.每个教堂的大体课程一致,但是每堂课,因为是由不同牧师自己准备的所以重点可能不一样. 以后每到周日就去所接受洗礼的教堂去做礼拜? 像第一个问题的答案一样,到什么教堂受洗没有硬性的规定.中国教会实行的是联合礼拜,就是为了方便信徒.你这个星期去这个礼拜堂,那个星期去另一个礼拜堂,没有任何影响. 那么以后如果搬家了,可不可以去别的教堂做礼拜呢? 完全可以.
屯溪区13831371451： 主耶稣钉在十字架上究竟赦免了我们的什么罪呢? - ？
堂闵曲安： 赦免了一切信他之人“生来就有的原罪”以及当然,首先要真诚的向主认罪,并且悔改,就是不但要认罪,还要改变,绝对不能轻忽罪,要竭力地不去犯罪,竭力地遵守神的命令. 延申问题: 1、不信主的人(包括嘴上说信,其实没信的),罪能得赦免吗? 不能,因为不信.首先要承认并接受耶稣基督作他的救主,这是大前提……但这赦罪的恩典,是面向全人类的,只要人肯来就近主,就可以白白得着这恩典. 2、先前信主,后来不信了,罪能得赦免吗? 以前的罪得赦免,但是更大的罪来了,若不悔改再归向主,结局也是不得赦免,必要灭亡.(例如贪爱世界离弃真道的底马) 供参考.
屯溪区13831371451： 罪孽与罪恶是什么意思 - ？
堂闵曲安： 罪孽 指应当受到报应的罪恶. 也指苦难罪恶是指 危害严重的行为 罪恶累累 影响他人正常的生活和他人的利益「过犯」与「罪孽」这两个词是特别属于旧约的.此二者乃是旧约对于罪的思想的两方面.过犯是主观的,罪孽是客观的.过犯是指我们的行为,罪孽是指我们在神面前的情形.我们在世上有了过犯,我们就在神面前有了罪孽.诗篇三十二篇五节说:「我要向耶和华承认我的过犯,你就赦免我的罪孽.」耶利米书三十三章八节说:「我要除净他们的一切罪(罪孽),就是向我所犯的罪;又要赦免他们的一切罪(罪孽),就是干犯我、违背我的罪.」由此可见罪孽是人有了过犯、罪恶之后,在神面前所有的一种情形.
