种树者必培其根的下一句?
种树者必培其根,种德者必养其心.(传习录)
种树木必须将树木的根系培养好,修养品德的人必须先培养好自己的心性。
俗话说浇花浇根,交人交心。讲的就是同样的道理:要想培育一棵大树,要从树根培育。要想教育一个人就要从德开始。
种树木必须将树木的根系培养好,修养品德的人必须先培养好自己的心性。这是明代大思想家王守仁《传习录》中的话。对于“养心”通常的理解是:加强道德的自我修养。但实际上王阳明将的养心,意思是要守住心性,立志专一,不分神过杂,如同种树,要砍去杂乱的枝杈一样。原文如下:
种树者必培其根。种德者必养其心。欲树之长,必於始生时删其繁枝。
欲德之盛,必於始学时去夫外好。如外好诗文,则精神日渐漏泄在诗文上去。
凡百外好皆然。又曰,「我此论学,是无中生有的工夫。诸公须要信得及。
只是立志。学者一念为善之志,如树之种,但勿助勿忘,只管培植将去。
自然日夜滋长。生气日完,枝叶日茂。树初生时,便抽繁枝。亦须刊落。
然后根能大。初学时亦然。故立志贵专一」。
种树者必培其根,种德者必养其心.(传习录)
种树木必须将树木的根系培养好,修养品德的人必须先培养好自己的心性。
俗话说浇花浇根,交人交心。讲的就是同样的道理:要想培育一棵大树,要从树根培育。要想教育一个人就要从德开始。
种树木必须将树木的根系培养好,修养品德的人必须先培养好自己的心性。这是明代大思想家王守仁《传习录》中的话。对于“养心”通常的理解是:加强道德的自我修养。但实际上王阳明将的养心,意思是要守住心性,立志专一,不分神过杂,如同种树,要砍去杂乱的枝杈一样。原文如下:
明·王守仁《传习录》上 比喻修养品德必须培养好心性。
相关介绍:
王守仁(1472—1529)字安伯,号阳明,世称阳明先生,生于余姚。父王华,在明成化十七年辛丑(1481年)中了状元,王守仁就随父移居绍兴还到过北京。
原名云,后更名守仁,字伯安,因曾筑室绍兴阳明洞,因别号阳明子,世称阳明先生。死后三十九年,诏赠新建侯,谥文成,故后人又称王文成公。明余姚(今属浙江)人。
弘治十二年(1499)中进士,授刑部、兵部主事。正德元年(1506),因得罪宦官刘瑾,谪贵州龙场驿。正德五年(1510),任吉安府庐陵县知县,次年迁南京刑部主事,后任南京鸿胪寺卿。正德十一年(1516),升右佥都御史,巡抚南安、赣州等地。曾参加镇压农民起义,又平定宗室贵族宁王朱宸濠之叛乱。最后官至右副都御史、南京兵部尚书。王守仁于弘治十八年(1505)开始授徒讲学,曾讲学于兴稽山书院和龙泉寺中天阁等处,并从事著述。王守仁为中国古代主观唯心主义之集大成者。其学深受南宋陆学和禅学的影响,但比陆学精致完整和广泛得多。王守仁之学,经历了“学凡三变”的历程。黄宗羲曰:“先生之学,始泛滥于词章;继而遍读考亭之书,循序格物,顾物理、吾心终制为二,无所得入;于是出入佛老者久之。及至居夷处困,动心忍性,因念圣人处此,更有何道?忽悟格物致知之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求。其学凡三变而始得其门。”(《明儒学案》)“始得其门”即所谓“龙场悟道”,此为王守仁心学诞生之时。“心即理”为王氏心学之理论基础,也是其宇宙观。他服膺陆九渊“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”的思想,以为简易直接,有以接孟子之传。并且发展了陆之命题,完全否认了待“明”之“理”的客体,提出天下无心外之物、无心外之理的命题。认为孝、弟、恻隐之心为人所固有,不假外求。主张“吾心之良知,即所谓天理也”,认为求理不在“格物”,而在“致知”,“致吾心良知之理于事事物物,则事事物皆得其理”,从而以一元论的“良知”说代替了程、朱客观唯心主义的“天理”论。王守仁认为“身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物”(《传习录》)。此“心”不仅为人身主宰,甚且主宰着天地、鬼神、万物,“天地万物,与人原是一体,其发窍之最精处,是人心一点灵明”,“充天塞地中间,只有这个灵明”(同上)。“吾心”不仅化生天地万物,即便六经学术,亦在“吾心”之中,“六经非他,吾心之常道也”,“故六经者,吾心之记籍也”(同上)。关于知行关系,王守仁抛弃了宋儒“知先行后”的传统看法,提出了“知行合一”的观点。认为只说一个知,已自有行在;只说一个行,已自有知在,知行不可能分开。他以“心即理”为理论前提,批评朱熹“物理吾心终判为二”是导致“知行之所以二也”的原因。认为人如果将知行分做两件去做,势必在理论上失却“知行本体”,在实践上造成“终身不行,亦遂终身不知”之弊。他称“知行合一”不是凿空杜撰,说知行本体原是如此,人只是由于被私欲隔断而不知而已。未有知而不行者,知而不行,只是未知。认为知行原是两个字说一个工夫,说“知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成”(同上),“凡谓之行者,只是实去做这件事。若着实做学问思辨的工夫,是学问思辨亦便是行矣”,“若谓学问思辨之,然后去行,却如何悬空去学问思辨得?行时又如何去做得学问思辨的事”?“行之明觉精察处便是知,知之真切笃实处便是行”(《答友人问》)。既然“知行工夫本不可离”,所以他主张“知行合一并进”,认为学、问、思、辨、行五者,“合其事而言一而已”。关于认识方法,王守仁的核心思想为“致良知”或曰“致知格物”。他称此为“学问大头脑”、“千古圣圣相传的一点真骨血”。此命题实际是将《大学》之“致知”与《孟子》之“良知”观点结合起来。但他认为“格”不应以“至”字训,而当作“正”字解。所谓“格物”,非格心外之物,“天下之物本无可格者,其格物之功只在身心上做”(《传习录》),即格其心之物,格其意之物,格其知之物。“格物”的目的在于“致良知”,他将孟子“良知”的观点大加发挥,认为“良知”是“造化的精灵”,它“生天生地”,是“与物无对”的宇宙根源,“人若复得它完完全全,无少亏欠”,便完成了对宇宙的认识。认为圣人只是顺其良知之发用,天地万物,俱在我良知的发用流行中。良知不由见闻而有,而见闻莫非良知之用,故良知不滞于见闻,而亦不离于见闻。他认为良知即是天理,“是天理之昭明灵觉处”,推而衍之,便为孝、弟、忠、信、五伦百行的道德规范,从而完成了由哲学到伦理学的逻辑论证,树立了封建道德的绝对权威。他举例说:“见父自然知孝,见兄自然知悌,见孺子入井自然知恻隐,此便是良知。”(《传习录》)他认为“性无不善,知无不良”,而且“人人之所同具”,故“致良知”具有普遍的意义。关于“致知格物”之法,王守仁概括为“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”王门四句教。王守仁也承袭了“存天理,灭人欲”的理学传统命题,而将其方法概括为两种:一为静的功夫,即无事时存养,防人欲于未萌之先,静处体悟,以存天理(致知);二为动的功夫,即有事时省察,克人欲于方萌之际,事上磨炼,以灭人欲(格物)。王守仁自称其“致良知”为“孔门正眼法藏”,说:“吾平生讲学,只是致良知三字。”(《寄正宪男手墨二卷》)王守仁著作有《王文成公全书》(一称《阳明全书》)三十八卷。其中《传习录》、《大学问》为重要哲学著作。王氏为明代心学泰斗,中国古代著名的主观唯心主义哲学家,其学发展为姚江学派,对明代及后世儒学影响甚巨。
种树者必培其根,种德者必养其心.(传习录)
种树木必须将树木的根系培养好,修养品德的人必须先培养好自己的心性。
俗话说浇花浇根,交人交心。讲的就是同样的道理:要想培育一棵大树,要从树根培育。要想教育一个人就要从德开始。
种树木必须将树木的根系培养好,修养品德的人必须先培养好自己的心性。这是明代大思想家王守仁《传习录》中的话。对于“养心”通常的理解是:加强道德的自我修养。但实际上王阳明将的养心,意思是要守住心性,立志专一,不分神过杂,如同种树,要砍去杂乱的枝杈一样。原文如下:
种树者必培其根。种德者必养其心。欲树之长,必於始生时删其繁枝。
欲德之盛,必於始学时去夫外好。如外好诗文,则精神日渐漏泄在诗文上去。
凡百外好皆然。又曰,「我此论学,是无中生有的工夫。诸公须要信得及。
只是立志。学者一念为善之志,如树之种,但勿助勿忘,只管培植将去。
自然日夜滋长。生气日完,枝叶日茂。树初生时,便抽繁枝。亦须刊落。
然后根能大。初学时亦然。故立志贵专一」。
种树者必培其根,种德者必养其心。
出自明·王守仁《传习录》上 比喻修养品德必须培养好心性。
种树者必培其根,种德者必养齐心
种德者必养其心
"种树者必培其根,种德者必养其心"全文。
种树者必培其根。种德者必养其心。欲树之长,必於始生时删其繁枝。欲德之盛,必於始学时去夫外好。如外好诗文,则精神日渐漏泄在诗文上去。凡百外好皆然。又曰,「我此论学,是无中生有的工夫。诸公须要信得及。只是立志。学者一念为善之志,如树之种,但勿助勿忘,只管培植将去。自然日夜...
种树者必培其根种德者必养齐心
一、种树者必培其根,种德者必养齐心。二、解释:1. 种树者必培其根:这句话意味着种植树木时,必须培育其根部,以确保树木能够稳固生长并吸收养分。在更深层次的比喻意义上,它指的是在培养人才或实现任何长期目标时,必须注重基础的培养和建立。2.种德者必养齐心:种植道德或品德的过程,就像培育...
种树者必培其根,种德者必培其心在《传习录》哪一段
是《传习录》的第一段。原文:种树者必培其根。种德者必养其心。欲树之长,必于始生时删其繁枝。译文:要想培育一棵大树,要从树根培育。要想教育一个人就要从德开始。种树木必须将树木的根系培养好,修养品德的人必须先培养好自己的心性。这是明代大思想家王守仁《传习录》中的话。对于“养心”...
种树者必培其根,___操千曲而后晓声,___.
种树者必培其根,种德者必养其心.(传习录)种树木必须将树木的根系培养好,修养品德的人必须先培养好自己的心性 操千曲而后晓声,观千剑而后识器。【出处】刘勰《文心雕龙·知音》。【大意】练习一千支乐曲之后才能懂得音乐,观察过一千柄剑之后才知道如何识别剑器。【提示】要学会一种技艺,不是容...
种树者必培其根种德者必养其心是什么意思
道德基础的重要性 这句话所表达的是一种深远的智慧。它告诉我们,无论是培养技能、学习知识还是修养品德,都要重视基础。只有打下坚实的基础,才能在未来的道路上走得更远、更稳。在个人的成长道路上,这一点尤为重要。总结 总的来说,“种树者必培其根,种德者必养其心”是一句富有哲理的话。它...
种树者必培其根种德者必养其心是什么意思
种植树木一定要将树木的根系先培养好,修养品德的人一定要先培养好自己的心性。出处:明代王守仁《传习录》原文节选:种树者必培其根,种德者必养其心。欲树之长,必于始生时删其繁枝。译文:种树木必须将树木的根系培养好,修养品德的人必须先培养好自己的心性。想要让树长大,必须在开始的时候将树木...
“种德者必养其心”的前一句和出处
[出处]:《传习录》,哲学著作,作者是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁(字伯安),世称阳明先生。[释义]:种树木必须将树木的根系培养好,修养品德的人必须先培养好自己的心性。[原文]:种树者必培其根。种德者必养其心。欲树之长,必於始生时删其繁枝。欲德之盛,必於始学...
请问您知道“种树者必培其根,种德者必养其心。”是谁说的、出自哪里吗...
“种树者必培其根,种德者必养其心。” 此话出自:明代大思想家王守仁《传习录》。其含义:种树木必须将树木的根系培养好,修养品德的人必须先培养好自己的心性。 告诉我们的道理:要想培育一棵大树,要从树根培育;要想教育一个人就要从德开始。即俗话说:浇花浇根,交人交心。作者:王守仁(1472-...
种树者必培其根的下一句
明代大思想家王守仁在其著作《传习录》中提出,“种树者必培其根,种德者必养其心”,强调了根基对于树木成长和品德修养的重要性。正如俗话所说,“浇花浇根,交人交心”,培育一棵大树首先要从根部着手,教育一个人同样需要从品德的培养开始。这里的“养心”,并非仅仅指加强道德修养,而是指坚守内心,...
如何理解“种树者必培其根,种德者必养其心”
鸟声之最可爱者,不在人之坐时,而偏在睡时。鸟音宜晓听,人皆知之;而其独宜于晓之故,人则未之察也。鸟之防弋,无时不然。卯辰以后,是人皆起,人起而鸟不自安矣。虑患之念一生,虽欲鸣而不得,鸣亦必无好音,此其不宜于昼也。晓则是人未起,即有起者,数亦寥寥,鸟无防患之心...
宣虹派盛:[答案] 种树者必培其根,种德者必养其心 如果答案对您有帮助,真诚希望您的采纳和好评哦!!O(∩_∩)O
浦东新区13932195720: 种树者必培其根,( ) (的后一句) - ?
宣虹派盛:[答案] 种德者必养其心
浦东新区13932195720: 种树者必培其根下一句 - ?
宣虹派盛: 种德者必养其心
浦东新区13932195720: 种树者必培其根的下一句是什么??? - ?
宣虹派盛: 种树者必培其根,种德者必养其心.(传习录) 种树木必须将树木的根系培养好,修养品德的人必须先培养好自己的心性. 俗话说浇花浇根,交人交心.讲的就是同样的道理:要想培育一棵大树,要从树根培育.要想教育一个人就要从德开始. 种树木必须将树木的根系培养好,修养品德的人必须先培养好自己的心性.这是明代大思想家王守仁《传习录》中的话.对于“养心”通常的理解是:加强道德的自我修养.但实际上王阳明将的养心,意思是要守住心性,立志专一,不分神过杂,如同种树,要砍去杂乱的枝杈一样.原文如下:
浦东新区13932195720: 明日复明日的下一句 种树者必培其根下一句 操千曲而后晓声下一句 - ?
宣虹派盛: 明日复明日, 明日何其多, 我生待明日, 万事成蹉跎种树者必培其根,种德者必养其心操千曲而后晓声,观千剑而后识器.
浦东新区13932195720: 种树者必培其根的下一句是什么?
宣虹派盛: 种树者必培其根,种德者必养其心 出自 明·王守仁《传习录》上 比喻修养品德必须培养好心性.
浦东新区13932195720: 种树者必培其根 下句是什么?
宣虹派盛: 种树者必培其根,种德者必养心 【出处】刘勰《文心雕龙•知音》. 【大意】练习一千支乐曲之后才能懂得音乐,观察过一千柄剑之后才知道如何识别剑器. 【提示】要学会一种技艺,不是容易的事;做个鉴赏家,也要多观察实物,纸上谈兵是不行的.读书要破万卷,下笔才能如有神助.做任何事情,没有一定的经验积累,就不会有很高的造诣.
浦东新区13932195720: “种树者必培其根种德者必养其心”与之相对应的一句俗语急啊啊啊啊啊! - ?
宣虹派盛:[答案] 一年之计在于春,一日之计在于晨
浦东新区13932195720: 种树者必培根其,下一句是什么? - ?
宣虹派盛: 种树者必培根,种德者必养其心.
浦东新区13932195720: 种树者必培其根后面那句话是什么 - ?
宣虹派盛: 种树者必培其根,种德者必养其心.