出自《老子》“躁生寒 静生热 清静为天下正”的含义？

静胜躁，寒胜热.清静为天下正.”是什么意思~

静胜躁，寒胜热，清静为天下正
《道德经》第四十五章：大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。
“静胜躁，寒胜热，清静为天下正。”静的胜动的，冷的胜热的，人静才是正为才是根本。
新的机械声响小震动小，旧的机械声响大震动大，自行车新的不响旧的叮垱，比照人“满瓶水不动，半瓶水直摇晃。”好的人家平声静气，坏的人家吵嘴骂打。
静象链条在齿轮上一环套一环合缝无碍，劣质链条在齿轮上吱吱作响。静无碍，不静有碍。人的身体也如此，心病肺病响声大。不静生乱，乱了就不平静。
人多动大动常出乱子，做人还是安分点好。
人心高大，人在人前显高大强也不好，正常的心理交流最好无高大强，这样人与人才好平声静气的交流，有了高大强，人们心理就回应特出的了，心理回应就偏离正常的规道，人的心理就游离本应有的回应。社会地位高的人也不应拨高自己，将自己处于不高不低不强的自然状态他人才好自然的回应。
老子看重无为看重静其本意是无有多余没有累赘顺风顺水顺顺畅畅的这么一种无为无不为的状态。物过生碍生乱有阻不畅，宁要不足不可过分，不足好增添，过分生乱麻烦大，老子说的静是事物正常发展的无乱状态。
人心静时不但无心理痛苦同时还有休养，它有益身心健康。人心静也有利于社会的有序和谐，人在社会中增静了的份对社会也是个不小的贡献，随着人们对物质追求心理下降追求精神享受的心理的提高，静将会被看重。
大自然和谐有序靠的是静，我们看到天地广大无边还能静，这静是事物正常的动，这动看不出动，这动是自然而然的动，这动是人们习以为常的动。而人有欲望有争竞容易产生妄动，人的动容易与天地之动不合而为一，天人合一溶为一体是修道之人当尽心的。
心静人不是无动，心静，心是随周围事物动的，人近处的物是动的，人近处的物会把人牵动的，人心静时易得天地人一体化的自然状态的，人心静时物我一体，人的生命信息（灵魂）被郭大被一体化。
形要动，心要静。人要劳动要运动才有安生立命的物质保障，心要静是心不妄动，心得顺社会大气候动，这动无个体突出，看不出自我心动，这心动是自然而然的动，是溶于大自然及人类社会的动，这心动是合自然规律社会规则办事做事程序的动，这动是联动，这动是天人一体的动，这心动是一种无我之境之静，这心动是顺动，这顺动是静。
心得顺社会大气候动，这动无个体突出，看不出自我心动，这心动是自然而然的动，是溶于大自然及人类社会的动，这心动是合自然规律社会规则办事做事程序的动，这动是联动，这动是天人一体的动，这心动是一种无我之境之静，这心动是顺动，这顺动是静。
体动心静，人的注意力放在与自己动的相关上边上，不三心二意，也是一种安心静养。无为无不为是静的动，无为无不为是动的静。人与自然社会联动要一伏如梳。

安静胜过躁动，寒冷胜过炎热。只要清清净净的就能成为天下的正道。这个所谓的“清净”不是指我们行为上的“无为”，而是指心灵的清净。也就是说，不要去贪名誉地位，不要去贪财物，不要去贪得到，不要去贪爱，不要去贪藏，这才是清净！清净才能为天下正，才能成为天下的楷模和效仿的对象。

意思是浮躁可以产生寒凉，宁静可以生成温热，所以清静才是治理天下的正道。

出自——春秋时期老子《道德经》。

原文：大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。

译文：最完美的事物，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。

真正正直的人外表反似委曲随和，真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好象笨拙，真正有口才的人表面上好像嘴很笨，善辩的人发言持重，不露锋芒。静胜躁，寒能抑制热，清静为天下正。

扩展资料：

作者简介

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈（后入楚）国苦县（古县名）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。 

老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。

老子思想的主要范畴是“道”，“道”字在《老子》书中出现了七十三次。道是一种混沌未分的初始态，无为自化，清静自正，是天地之始，万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无而不为，它像水一样，善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚强，是最高的善。

道是不可言说的，人的感官也不能直接感知，视之不见，听之不闻，持之不得。道既是宇宙的本体，又是万物的规，还是人生的准则。儒家以天、地、人为“三オ”老子则以道、天、地、人为“四大”。

“四大”在“三オ”之上增加了道，就给中国文化思想的架构，打开了一个极其高远、极富想像力的思想空间。道是出自形而上，而贯穿形而下的。而且在贯穿中，不给天与帝这类有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。

天道自然无为是《老子》一书的主旨。在二千五百年前，老子之道是在从根本上改造原始道论的基础上的一个伟大的发明。

参考资料来源：百度百科—老子

含义：浮躁可以产生寒凉，宁静可以生成温热，所以清静才是治理天下的正道。

春秋时期老子《道德经》第四十五章（原文）：

大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。

译文：

最完美的事物，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。

真正正直的人外表反似委曲随和，真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好象笨拙，真正有口才的人表面上好像嘴很笨，善辩的人发言持重，不露锋芒。静胜躁，寒能抑制热，清静为天下正。

“躁”和“静”是可以主动去做的行为，“寒”和“热”是外界的环境对人的影响。只有真正知行合一地做到了这些事，才算“知清静”，才算遵循“道”，所以也才能“为天下正”。

“躁”和“静”在实际的运用上并不是同等重要，可以等量齐观的。因为万事万物的根源在“无”上面，表现出来的种种“有”的变化都是枝叶性的、次要的。

主要矛盾在于防止“化而欲作”、防止“妄作”、防止“有为”，所以保持“清静”才是最关键的。

扩展资料：

“躁生寒 静生热 清静为天下正”这句话还有一个可以参照的地方就是第十五章的“孰能浊以止，静之徐清?孰能安以久，动之徐生?”。就是针对阳动过分的“浊”和阴静过分的“安”如何采取适当的对策来进行调整。

修行道德的人需要注意的主要问题就是：要“虚”、要“柔”、要“弱”、要“静”、要守“辱”、要守“黑”、要守“雌”、要“不争”、要“为腹”等等。因为一般人类的倾向性思想和行为都是和这些相反的，所以才要特别注意克服这些方面。

只有真正知行合一地做到了这些事，才算“知清静”，才算遵循“道”，所以也才能“为天下正”。

参考资料来源：百度百科-清静

浮躁可以产生寒凉，宁静可以生成温热，所以清静才是治理天下的正道。

出自《道德经》之四十五章。 《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》。

全文（节选）如下：

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

译文如下：

最完美的事物，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，寒冷克服暑热。清静无为才能统治天下。

扩展资料：

如果说儒家的人生的做高境界是成圣王之道的话，道家的人生最高境界却是完全相反的，道家的哲学是无为是清净，在这个逻辑下，道家人生的最高境界就是致虚极，守静笃。

老子认为，恪守清净无为，人可以在无限的虚空中体悟大道，达到与天地一体的境界。人若能守住虚空，则头脑清醒，不会去追求那些事后看起来毫无意义的东西。

大成也就是大成就的意思。不过，从老子自然道德哲学的高度来看，每个人的成就并不是由世人对其的价值评判所决定的，而是其作为一个自然生命的全部潜能得到了何种程度的发展，也是《庄子-天道》所言之“性修返德”的境界。 

这就好比一棵草、一棵树、一只蚂蚁......他们各自的价值并不是由其对其他物种的利用价值高低所决定的。他们也不会在与其他物种的比较下获得自己的价值认知。

参考资料来源：百度百科——大成若缺

意译：浮躁可以产生寒凉，宁静可以生成温热，所以清静才是治理天下的正道。
一般人想不通：大家都知道运动产生热量，静止就会觉得清凉，为什么《老子》偏要反过来说呢？
现在我们举例来说明这个问题：我们会发现，当我们在运动过后出了大量的汗，这是再有一阵小风吹一下，是不是感到非常凉爽？可是往往由于这种贪凉的因素，使得我们感受风邪，而得“伤寒病”，从而损伤了正气；反过来我们会发现，当我们那里不舒服的时候，往往希望静止不动，而也正由于我们减少了不必要的活动，使得难受的部位减轻了不适感。这是由于减少了对正气的消耗，促使体内热量积聚，从而达到对邪气的有效抵抗。
这正是老子所主张的不扰民的清净无为的治国之策。
举个例子来说：如果政府都向秦王朝一样，为了政府的欲望，劳师动众的大肆征伐，那么国家不就很快灭亡了吗？而政府可以与民休养，那么国家的富强不久会指日可待了吗？（要讲清楚这句话的含义，还得费很多口舌，我这人很懒，觉得上述就可以解释清楚了，就不多说了）

全文如下：
大成若缺，其用不弊；
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

意译
最完善的事物和行为似有缺憾，其用却无弊困；
最圆满的事物和行为似有不足，其用却无穷竭。
大直是守经达权，顺应自然，所以若似枉屈；
大巧是不设不施，至妙无机，所以若似迂拙；
大辩是实事求是，惟恐虚妄，所以若似口笨。
躁极则生寒，万物将凋零；
静极则生热，万物而得生；
清心方能寡欲见性，宁静则可循道致远，清静中和乃是天下正道。

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宜城市15785631699： 出自《老子》“躁生寒 静生热 清静为天下正”的含义? - ？
豆卢菁达畅： 意译:浮躁可以产生寒凉,宁静可以生成温热,所以清静才是治理天下的正道. 一般人想不通:大家都知道运动产生热量,静止就会觉得清凉,为什么《老子》偏要反过来说呢? 现在我们举例来说明这个问题:我们会发现,当我们在运动过后...

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豆卢菁达畅： 大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷.大直若屈,大巧若拙,大辩若讷.躁胜寒,静胜热,清静为天下正. 最完满的东西,好似有残缺一样,但它的作用永远不会衰竭;最充盈的东西,好似是空虚一样,但是它的作用是不会穷尽的.最正直的东西,好似有弯曲一样;最灵巧的东西,好似最笨拙的;最卓越的辩才,好似不善言辞一样.清静克服扰动,赛冷克服暑热.清静无为才能统治天下.

宜城市15785631699： 大直若屈,大智若拙,大辩若讷出自哪里 - ？
豆卢菁达畅： 老子 四十五章 大成若缺,其用不弊.大盈若冲,其用不穷.大直若屈,大巧若拙,大辩若讷.躁胜寒,静胜热,清静为天下正.

宜城市15785631699： 老子节选翻译 大成若缺.清静为天下正 - ？
豆卢菁达畅：[答案] 大成若缺 知清静以为天下正.大直若屈,大巧若拙,大辩若讷.身体不断地运动可以战胜外界的寒冷,心境保持宁静清凉可以战胜外界的酷热,掌握着清静无为的准则就能够成为天下的统帅.“躁胜寒,静胜热.知清静以为天下正.” ...

宜城市15785631699： 老子的道德第四十五章的译文 - ？
豆卢菁达畅： 《道德经》之四十五章原文:大成若缺,其zd用不弊;大盈若冲,其用不穷.大直若屈,大巧若拙,大辩若讷.躁胜寒,静胜热,清静为天下正. 白话译文:凡有大成就的人,好象在某些方面总有不足之处,(正是这一得一失,才使其作用相互弥补,整体上)不至于衰竭;充盈的物质好象总是从空虚开始,(正是这一虚专一实相互转变,)才使整体上用之不尽.有笔直似乎就有弯曲,有灵巧似乎就有笨拙,存在能言善辩,就好象总有笨嘴拙舌.善于运动的人能战胜寒冷,善于守静的人能战胜酷热,(心静自然凉属).明白了静能胜热的道理,就能为治理天下找到一条正确的途径.

宜城市15785631699： 中国古代某位思想家曾说:＂大直若屈,大巧若拙,大辩若讷.静胜躁,... - ？
豆卢菁达畅： 作者是老子,又称老聃、李耳,汉族,春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人. 《老子》第四十五章:“大真若屈,大巧若拙,大辩若讷.” 解释:最正直的人外表反似委曲随和.真正聪明的人,不显露自己,从表面看,好象笨拙.真正有口才的人表面上好像嘴很笨.表示善辩的人发言持重,不露锋芒.

宜城市15785631699： 古人关于“静的重要性”的名言有哪些? - ？
豆卢菁达畅： 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.——《大学》 至虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复.夫物芸芸,各复归其根.归根曰静,静曰复命.——老子 上善如水,水善利万物而有静.居众人之所恶,故几于道...

宜城市15785631699： “大智若愚”出自《老子》哪章?我通篇都没找到啊 - ？
豆卢菁达畅： 出自宋苏轼经进东坡文集事略二七贺欧阳少帅致仕启:“大勇若怯,大智若愚.”同样意思的还有大巧若搓.老子曰:大音希声,大象无形,大至都是一个意思,只是更能表现被形容者伟大可以掌控一切的一面.