贪嗔痴颠是什么意思

“贪癫痴”是什么意思？~

贪，个人喜好过分偏执；
嗔，个人讨厌过分偏执；
痴，根本不明事理的实相而做出贪或者嗔的表现。
一、治疗此三毒的方法。
戒定慧是对治贪嗔痴的方法：
戒，是道德的有轨范的无害他人的生活标准，对治过分的贪心；
定，是对于内心的专注和耐心的培养，可以对治过分的暴躁和没有耐心引起的嗔恨；
慧，是对于生命以及宇宙实相的如实了知，从而对治愚痴。
二、如何理解“贪、嗔、痴、慢、疑”,合称为五钝使。
贪：指众生对于色、声、香、味、触五尘，或财、色、名、食、睡等五欲境界，产生执着贪爱的妄想心。
瞋：对于违背自己所贪爱执着的境界，产生恼怒、厌恶等心念。
痴：心念混混沌沌、无有智慧，例如：不明白三世因果、不知道人人本具佛性、不了解一切法皆是因缘和合所生。佛法之智慧，并非一般世间所指之聪明才智，而是要明白因果、心性、缘起等佛法真理，若不明了，则属愚痴无智。
慢：指目空一切，眼中无人，贡高我慢，骄傲自满，自以为是，轻慢别人等心态。
疑：对于一切人、一切事都不信任，心怀疑虑，妄生猜忌，是非纷起，因此生诸烦恼，造作恶业。例如怀疑众生本具佛性，或怀疑佛法的道理等。

1、贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。
2、嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。
3、痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。
贪、嗔、痴为三毒，又称三垢、三火。此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。

扩展资料：
佛曰：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。”戒、定、慧“ 即是对治 ”贪、嗔(chen-)、痴“ 的方法。
戒，是指一种有道德的、有规范的、无害他人的生活行为标准，斩断因为沾染喜爱外物而生起的执着贪心；
定，是针对内心的修炼和自我耐性的培养；凡事先自省，向内求；避免外向的暴躁和苛求他人引发的嗔恨；
慧，是对于宇宙生命种种实相，有了透彻、圆融的了知，从而脱离愚痴；不再惘于事理，迷于因果；善解世间因缘的相续，明白生死流转的根本，心无挂碍，无有恐怖。
降伏解脱的先后次序：
持戒除贪，戒能生定，定力深厚，贪心不起，定力更进，断灭嗔心，智慧显露，愚痴障除，正见正行，净化身心，因次第修，证果不远，解脱根本烦恼，能度一切苦厄；此法真实不虚，唯信之者自证。
作于春秋时期的《礼记·大学篇》里也描述了类似的修身安心之道，可知“其来有自”：
“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”“物格而后智生，智生而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”
参考资料：贪嗔痴-百度百科

贪、嗔、痴为三毒，又称三垢、三火。此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。
(1)贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。
贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说:"于外五欲染爱名贪。"就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。
《俱舍论》卷十六中说:"于他财物，恶欲名贪。"通俗地说，对于名、利，对于财物，对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求、占有的欲望，都可称为贪。《成唯识论》卷六中则说:"云何为贪?于有、有具染著为性。能障无贪、生苦为业。""有"和"有具"是指三界众生以及众生赖以生存的各种条件。并认为贪着这种心理能障碍无贪，并且因其执着于由五蕴和合的众生之体，导致生命处于不断的生死轮回中，长受三界流转之苦，所以说以生苦为业。
佛教认为，贪是佛教修行的大敌，是产生一切烦恼的根本，所以将贪列为根本烦恼之一，并将贪与嗔、痴等一起作为有害众生修行的"三毒"。小乘有部以贪为"不定地法"之一，大乘唯识学派则以此为"烦恼法"之一。《俱舍论》依贪著对象区别，将贪分为四种:一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪。《瑜伽师地论》中则分为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪等。
(2)嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。
又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理，或者诋毁、抹黑其他宗教等等行为。《大乘五蕴论》中说:"云何为嗔?谓于有情乐作损害为性。"《成唯识论》中则说:"嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。"嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为"三毒"。
嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。
因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。
(3)痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。
又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说:"痴者，所谓愚痴，即是无明。"佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有"人"、"我"之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说:"于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。"又说:"诸烦恼生，必由痴故。"
痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知等作为痴的具体表现。佛教修行的目的就是要消灭无明，断灭痴愚。夫道者;以寂灭为体。修者;以离相为宗。故经云:寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也;人有觉心，得菩提道，故名为佛。
经云:离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者:贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。

呵呵，贪嗔痴就够了，没有颠。这三个字一般都是指象我们这样平凡的世人。【贪】是贪心、贪念，贪图名利、金钱以及物质与精神上的享受。【嗔】是嗔恨，遇到不平的事或者收到欺负时心中怨恨时的憎恨。【痴】是痴心，妄想与执着的追求错误的事务。如果硬要加上一个【颠】，那就是象疯子一样的不正常的了。

是“贪，嗔，痴，慢”，贪：贪婪。嗔：易怒；痴：愚昧无知，不信佛法；慢：自高自大，轻慢他人。

贪、贪欲，嗔、嗔怒、痴、痴迷、颠、狂乱。

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和平县19741711003： 贪癫痴是什么意思 - ？
虞侨穿琥： 贪,是对于喜好的过分偏执; 嗔,是对于讨厌的过分偏执; 痴,是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应.

和平县19741711003： 贪嗔痴是什么意思 - ？
虞侨穿琥： 【贪】 梵语 lobha,ra^ga 巴利语同;或梵语 abhidhya^,巴利语 abhijjha^.俱舍七十五法之一,唯识百法之一.欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用.即于己所好之物,生起染污之爱著心,引生五取蕴而产生诸苦.又作贪欲、贪爱、贪...

和平县19741711003： 名利得失贪嗔痴恨意思 - ？
虞侨穿琥： 呵呵,贪嗔痴就够了,没有颠.这三个字一般都是指象我们这样平凡的世人.【贪】是贪心、贪念,贪图名利、金钱以及物质与精神上的享受.【嗔】...

和平县19741711003： 谁能帮我讲解一下佛语中的“贪癫痴” - ？
虞侨穿琥： 是“贪嗔痴” 佛教中的三毒:贪,是对于喜好的过分偏执;嗔,是对于讨厌的过分偏执;痴,是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应.治疗此三毒的方法:戒定慧是对治贪嗔痴的方法.戒,是道德的有规范的无害他人的生...

和平县19741711003： 什么叫嗔? - 请问嗔是什么意思呢?能在日常生活中举例吗?？
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虞侨穿琥： 一百八,又称“百八”是佛家常用的数之一.佛家认为人的烦恼有一百零八种,谓之“百八烦恼”.《大智度论》卷七说:“十缠、九十八结为百八烦恼.”又一说,六根各有六种烦恼,乘以三世,为“百八烦恼”.念佛计数的数珠,以一百零...

和平县19741711003： 佛教方面.人生七苦是啥. - ？
虞侨穿琥： 人生第一苦——生苦.佛说,现实世界是痛苦的,我们生活在在这世界上,本身就是痛苦的. 生生死死,何时尽? 痛苦源于本身,痛苦源于活着.所以人生下来的第一声就是大声的哭泣. 人生第二苦——老苦.佛说,青春易失,少年不在,所...

和平县19741711003： 佛说贪嗔痴恨造就世界 啥意思 大家客观地谈谈对他的认识 - ？
虞侨穿琥： 大藏经里面说,世界是唯心所现,唯识所变.宇宙和真理是一不是二.两个不是分开的、对立的,其实两个是一体的. 这个说简单很简单,说深广也很深广.其实...

和平县19741711003： 酒后嗔言什么意思? - ？
虞侨穿琥： 嗔 (chen)一声 嗔,有两种意思:第一种是怒,生气:嗔怒,嗔喝,嗔诟,嗔斥,嗔睨.第二种对人不满,怪罪:嗔着,嗔怪,嗔责.通俗的说是:仇恨心和愤怒心.在佛教中有比较深的见解 酒后嗔言 的嗔为第二种意思,意为喝了酒之后失态...

和平县19741711003： 何谓“性如灰”? - ？
虞侨穿琥： “性如灰”,人的性情,应该像是燃尽的香灰一般,如果一切皆空,自然对一切事也就没有计较,没有执着了…可是真正做到“性如灰”,这恐怕对于我们普通人来说,难之又难…生活中不如意之事常有发生,如果真能“性如灰”,那我们也就没有什么烦恼事了,就是因为心中无法真正的“性如灰”,只是在表面上去尽量容忍,才会生出许多的怨气,其实,不必去压抑自己的情绪,那样并不会帮助到什么,应该是从心中,真正的去宽容,那样才能让自己快乐,也带给他人快乐吧…