佛教八识之中第六识的佛家命名是什么？

念头（心想）是八识中第六识还是第八识？~

意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。
此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。前六识合称了别境识。

作意是造作的意思；思是分别，也可以说就是第六识意识；想是执着，也可以说是第七识的末那识；第八识阿赖耶识是落印象。《宗镜录》中所说“后即因智而憎爱不等，次则随想而世界成差。” 这里的智应该指的就是“思”。希望能帮到您！

［一、眼识］，谓眼以色为缘，而生眼识。眼识依根而生，眼根因识能见，而能见者，是名眼识。

　　［二、耳识］，谓耳以声为缘，而生耳识。耳识依根而生，耳根因识能听，而能听者，是名耳识。

　　［三、鼻识］，谓鼻以香为缘，而生鼻识。鼻识依根而生，鼻根因识能嗅，而能嗅者，是名鼻识。

　　［四、舌识］，谓舌以味为缘，而生舌识。舌识依根而生，舌根因识能尝，而能尝者，是名舌识。

　　［五、身识］，谓身以触为缘，而生身识。身识依根，而生身根，因识能觉，而能觉者，是名身识。

　　［六、意识］，谓意以法为缘，而生意识。意识依根，而生意根，因识而能分别，以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

　　［七、末那识］，梵语末那，华言意，亦名相续。识，又名分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分，而执为我，为第六识之主执，转第六识所缘善恶之境，而为染净，皆由此识也。前第六识名意识，今此识亦名意者，谓第六识，依根而得名。此识当体而立，号第六识。虽能分别五尘好恶，而由此识传送相续执取也。（依根者，根即意根也。当体者，即分别之体也。）

　　［八、阿赖耶识］，梵语阿赖耶，华言藏识。以其无法不含，无事不摄故也。此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净。又如明镜，能含万像。若以染分言之，无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之，即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减也。（四分者，一、相分，即形相。谓此识能变现根身世界及诸法名义、相状，皆由第八识此分而生，如镜中所现之影像也。二、见分。见，即照了之义。谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理，如镜中之明，能照万像也。三、自证分。自证所具之法，谓此识能持见分、相分，亲证无碍，如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四、证自证分。证，即能证之体。自证，即所具之法，能持前自证分、见分、相分，皆不离此分，是第八识本体如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者，即眼等诸根也。）

　　一、佛教八识中第六识的佛家命名叫“意识”。
　　二、第六识的梵文是mano-vijn~a^na。在翻译成汉语时没有音译，而是意译，翻成“意识”。第七识叫“末那识”，其梵文是manas，意译为“意”，思量之义，若采取意译，则易与第六意识混同。然此二识于梵语原文中皆有“意识”之意，此因第六识乃以末那识为所依，故知第六识之所以称为“意”者，即由“依意之识”而来；第七识之末那识，其原文manas，则表示“意即是识”，其识之本身即名为“意”。此乃两者名义接近、所依与作用迥别，而第七识用音译、第六识用意译。
　　三、补充说明：
　　 1、意识的含义：在西洋哲学中对意识的定义是“能把握客观对象之心机能”。广义言之，即吾人所有各种经验，从原始之感觉到高度之思考均包括在内。凡能统摄多种经验内容之作用，皆称为意识；
　　 2、意识与物质的关系：意识与物质界、现象界之关系，在大乘佛教，以唯识宗为典型代表，特别强调物质界为意识所现，此即佛教所谓之唯心论，而非存在论立场所谓之唯心论，乃系自实践论立场来强调心之整体性，不主张心和意识为唯一之存在。故知佛教所谓之心，并无实体可得（无自性），此为佛教教义之根本原理。

佛学“九识”解密

众生的觉识，求乐而避苦、求安而避危，细说有九识：

1.眼识：眼 观 色，喜美丽、厌丑陋。
2.耳识：耳 听 声，喜悦耳、厌刺耳。
3.鼻识：鼻 闻 香，喜香气、厌臭气。
4.舌识：舌 尝 味，喜好吃、厌难吃。
5.身识：身 感 触，喜舒适、厌难受。
6.意识：意 缘 法，喜顺意、厌逆意。

7.分别识（末那）：对前“六识”起分别而取舍，喜爱的则贪念、厌恶的则嗔恨，得到喜爱的就乐，失去喜爱的就苦，得到厌恶的就苦，逃离厌恶的就乐，多数众生在这苦与乐中轮回。

8.藏识（阿赖耶）：对贪、嗔的贮藏记忆，即成“业”，业有善业、恶业，所谓“三尺头上有神明”，是指善恶行为都由藏识记忆。众生的习性由此生，也是轮回的种子，所谓善恶有报，指藏识中善恶的种子在因缘成熟时会显现，就象种子遇到合适的环境就会生根发芽。

9.清净识（庵摩罗）：觉识的本来面目，不垢不净，不增不减，不生不灭，是诸佛的境界，它超越了苦与乐，所以不在苦乐中轮回。释迦牟尼佛大彻大悟后说：一切众生皆俱如来智慧德相，但因妄想执著而不能证得。众生只要回到清净识，即是成佛。

虽然细说分九识，实则九识即一心，一切众生从中生，诸佛菩萨从中成。

《心经》中说：识即是空，空即是识。空是本体，识是众生遇境起心动念产生的假象；如同水是本体，波是水动荡起伏产生的假象
。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

心生则种种法生，心灭则种种法灭。

题主我不敢和你辩法，但我同意所有楼上的

本不知的，有多学了些知识。阿弥陀佛，善哉善哉。

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仁怀市18036954686： 佛教八识之中第六识的佛家命名是什么? - ？
班栏伊得： 一、佛教八识中第六识的佛家命名叫“意识”. 二、第六识的梵文是mano-vijn~a^na.在翻译成汉语时没有音译,而是意译,翻成“意识”.第七识叫“末那识”,其梵文是manas,意译为“意”,思量之义,若采取意译,则易与第六意识混...

仁怀市18036954686： 什么是第六识 - ？
班栏伊得： 【六识】 梵语s!ad!vijn~a^na.十八界中之六识界.指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用.即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依,对色(显色与形色)、声、香、味、触、法(概念及直感之对象)等六境,产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等.识、境、根三者必须同时存在.阿毗达磨佛教认为,此六识乃心之作用,其体乃唯一之心,六识不同时作用.大乘唯识家则在六识之外,另立末那、阿赖耶二识,而认其均能同时作用.

仁怀市18036954686： 阿赖耶是什么? - ？
班栏伊得： 1,阿赖耶,应该叫阿赖耶识.是,三藏玄奘法师创立的,由徒弟窥基大师弘扬起来的,唯识宗 的理论,其他宗派,也有借鉴这个唯识宗理论. 2,眼,耳,鼻,舌,身,是五识,意识是第六个,末那识是第七个,阿赖耶识,就是最后第八识....

仁怀市18036954686： “三心二意”指的是哪“三心”? - ？
班栏伊得： 三心二意是佛教的名词,法相宗里面讲的——心、意、识叫三心.心是阿赖耶,意是末那,识是前六识.就是我们说的八识称之为三心.二意——末那是意根、第六是意识,八识里面这二种叫二意. 这个是最靠谱的说法了 记得采纳 亲·······

仁怀市18036954686： 人有几识都是什么 - ？
班栏伊得： 人有八识佛家所说八识,一般包括以下内容:1、眼识——眼睛——色(形象);2、耳识——耳朵——声(音声);3、鼻识——鼻于——香(香奥之气);4、舌识——嘴巴——味(各种味道);5、身识——皮肤——触(感受冷热痛痒);6...

仁怀市18036954686： 第一识到第九识都是什么,学佛网 - ？
班栏伊得： 共有八识,没有第九识. 唯识宗表示世界本原及诸种认识活动的佛教用语.所谓八识: 第一眼识,实即视觉; 第二耳识,实即听觉; 第三鼻识,实即嗅觉; 第四舌识,实即味觉; 第五身识,实即触觉, 此五识,通称“前五识”. ...

仁怀市18036954686： 识的佛学六识 - ？
班栏伊得： 【 识 】 《 佛学大词典 》梵语vijn~a^na,巴利语vin~n~a^n!a.音译作毗阇那、毗若南. vijn~a^na 为 vi(分析、分割)与 jn~a^na(知)之合成语,乃谓分析、分类对象而后认知之作用.虽至后世时,心(梵citta ,巴同)、意(梵mano ,巴同...

仁怀市18036954686： 佛教八识是哪八识? - ？
班栏伊得： 佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶. 1、眼识:我们的眼睛能看到各种各样的东西,就是眼识的功能.注意,眼睛只能看见,而不会分别;如果你在区别这个是书、那个是笔,这已经是意识在作用了. ...

仁怀市18036954686： 阿赖耶识 - 佛语中的阿赖耶识是什么意思? ？
班栏伊得： 问＂佛语中的阿赖耶识是什么意思? ＂ 答:阿赖耶识是八识心王中之一识. 八识心王(名相解说) 八识心王是:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶...

仁怀市18036954686： 佛法中说没有说第六识妄心起源于妄身的哪个部位? - ？
班栏伊得： 首先要搞清楚,第六识它不叫【妄心】,而是叫做【意识】.人总共有八识:1眼识、2耳识、3鼻识、4舌识、5身识、6意识、7摩那识、8阿赖耶识.实际上,人的妄心都源自于我们的第七识当中,这个第七识也叫潜意识,就相当于电...