现在急需荀子劝学的读后感350字

荀子劝学读后感~

《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。”

《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。

只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。

“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。

荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。荀子对道心之坚固非常重视，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒。“德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。”“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是“观”，“能定能应”即“止观圆融”。这时候才可谓之成人，即成就道业之人。

成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。

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高一文言文《劝学》读后感，400字摆布，急求！！！



最佳答案

相关答案读完了《劝学》这篇文章后感到挺深的，文章的目标是指：进修要“专心一也”！学问是由一点一点积聚而成的。

俗话说：活到老学到老。这个“学”字有十分严重的意义啊。世上为什么有那么多的伟人能成就一番年夜事业，就是由于他们“学”。当然世界上的人简直99%都有学，但为什么有些人终身平平凡庸，而有的却鹤立鸡群呢？问题就出在这里。文中写到：“正人曰：学不成以已。……骐骥一跃不克不及十步，驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折。锲而不舍，金石可镂。”这几句话里归纳综合了很多。为什么很多人不克不及胜利？就是由于他们学的工具不敷，下的时间也不敷。这就是锲而舍之啊！有的报酬什么可以鹤立鸡群？那是由于他们锲而不舍！

世界上有很多十分伶俐但却没有胜利的人，按事理说伶俐的人应该胜利才对呀！是由于他们找不着办法，由于他们“锲而舍之”呀！可是很多智商平凡的人却十分地胜利，由于他们认准了目的，总结了办法，锲而不舍啊！不时尽力。这就是“骐骥一跃不克不及十步；驽马一驾，功在不舍”的意义地点！

从古到今，古今中外。人类的祖先发明了学问，然后一代传一代。人们不时地发明学问，学问不时地裁减、不时地立异。人们不时地进修祖先的学问，并总结出新的学问，才发明了今天高度文化的21世纪社会。这一切都是由于“学”啊！进修等于担当了祖先们的聪慧，担当了祖先们颠末不懈尽力发明出的精髓。天主给了人们保存的脑筋，但人们发明的成就却跌破了天主的“眼镜”。人类只要学才干前进。只要学才干拓展本人们的视野，也只要学才干进步人们的肉体境地。学，才干发明出本身优胜的物质糊口。

进修不是一两天的工作，而是要靠持久的尽力，一点一滴积聚而成的。“不积畦步无以致千里；不积小流无以成江海”。毛泽东的宏儒硕学莫非是在脑子上做个手术，把一个学问晶片移植进去而得来的吗？

出名世界的爱因斯坦或居里夫人他们所发明辉煌成就，莫非是两耳不闻窗外事，呆在房间里什么册本都不阅读本身发明出来的？不成能！他们是颠末常年累月一点一滴地积聚了广博的学问，然后在这广博的学问的根底上发明出来的啊！

“蚓无虎伥之利，筋骨之强，上食埃土，下饮鬼域，专心一也！”本人有比蚯蚓优胜得多的前提，再加上本人的恒心，加上本人的同心专心一意，加上本人的锲而不舍。本人置信本人能上纵天堂，下横地狱！


《劝学》是战国后期出色思惟家荀况的上乘之作。“劝学”的意义是说“劝勉，鼓舞进修”。这篇写于两千多年前的佳作，至今读起来仍令人耐人寻味，给人以启迪。
　　　一提到“学”这个字，就不由令人想起“书上有路勤为径，学海无涯苦作舟”“学无尽头”“读万卷书，行万里路”这些激人奋进的千古名句，以及“囊萤照读”“画灰练字”“头吊颈”“锥刺股”的动听局面，古之圣人尚且如斯，况且今之世人乎？
　　　 进修，最主要的是要规矩进修立场和不时积聚，正如荀子所说：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。” “不积跬步，无以致千里；不积小流，无以致江海。” “积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。”进修确实需求这种持之以恒的肉体和不时积聚的办法。关于持之以恒的肉体,有的人浅尝辄止，还未领略到真理，就前功尽弃，岂不冤哉！也有的人有始无终，过火沉溺于“杰出的初步是胜利的一半”，而无视了另一半的废寝忘食，到头来种的是西瓜，得的是芝麻，岂不悲哉！“



　　　 不积跬步，无致使千里；不积小流，无以成江海”。就是说无论做什么都要擅长积聚，没有任何人是欠亨过积聚而取得丰厚的学问的，只要颠末不时地积聚，才干使本身所控制的学问不时地增添。本人们从蒙昧到晓得一些学问，从a、o、e到熟悉成百上千个汉字，这中心都是颠末无数的积聚而获得的。试想一下，本人们如今所控制的学问哪些不是颠末一点一滴的积聚而获得的呢？本人想谜底是必定的，假如不是颠末不时地积聚，本人们是不会具有如今的学问的。就拿写文章来说吧，有些同窗一碰到写文章就头疼，以为没的可写，无从下笔，最终写出的文章不是平平无奇就是不契合题意或立意不新奇，那么是什么形成这种现象的呈现呢？本人以为其最基本的缘由就是平常不注重积聚。假定这些同窗在平常的进修过程傍边多留意对好词好句的积聚，又怎会呈现无从下笔，写出的文章平平无奇的状况呢？前人云：“念书破万卷，下笔若有神。”说得就是这个事理，只要经过不时的积聚，写出的文章来才会悠然自得。也就不愁写不出好文章了。



　　 至于“蚓无瓜牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饭鬼域，专心一也”假使你有了这持之以恒的毅力，再加上专心专注的立场，就如虎添翼了，“。你若今天立志做画家，明天发奋当诗人，后天又吃苦练钢琴，鸿鹄之志当然可嘉，但即使你再竭尽全力，想做到如许锲而不舍，生怕精神有限，也只要走马不雅花，走马看花的觉得吧！
　　 当今社会，瞬息万变，不只请求人们通晓数理化，上知天文下晓天文，并且关于时势动态，甚至琴棋书画，足球电脑也不成无视。这就需求本人们在有一无所长的根底上，全方位地进修，全方位地获取能量。
人的终身是在不时进修和积聚中渡过的，同样是繁忙的一世，成果有的人竹篮吊水一场空，一事无成。而有的人却一无所获，成了永垂不朽的人物。这些都是和进修立场密不成分的。


孙权是三国期间东吴的君王。赤壁之战后，由于大师都把周瑜和诸葛表态提并论，周瑜于是留下一句“既生瑜何生亮”就与世长辞了。孙权手下武凑合只剩下了吕蒙。可是吕蒙乃一介武夫，有勇而无谋。作为一个君王，当然但愿手下部将能有勇有谋。可眼睁睁地看着落空了一员上将，眼下又只要一位有勇无谋的吕蒙，天然焦急。但他并没有将吕蒙免职，而是悉心肠劝他要多读些书。 且不说这个故事的史学价值，就在文学上来说，其价值也是不成估量的。它凸起了本人国古文的特征。只要短短100来字，却明晰详细地记叙了一件事，并且中心逾越的时间十分之久。 　　读完这文章，给本人最年夜的启示那就是书的价值。作为一个君王，天天有忙不完的国度年夜事，何况那是三国期间，各个国度的场面地步都还不太不变，随时可能发作战争。可是孙权却经常念书，还劝本身的属下要多念书。由此可见，书的价值确实很年夜。或许，“书中自有黄金，书中自有颜如玉”就是这个事理。其实，但凡读过书的人，都应该会有一种觉得。书能够知足一小我的肉体需求。您能否孤单过，损失自信心过，徘徊过。那么书也不掉为你开的一剂良药呀！当你在百忙之中抽出空来看看书时，那时你就会领略到书的真正寄义。不知是谁说过如许一段话：“你们看到本身的缺乏，可那不是镜子的错呀！”其实每一本书都是一面镜子，照亮了你的缺乏，因此反射出聪慧的光辉。“开卷有益”，你读万卷书，那么万卷书便会教您领略人生的真理。 　　高尔基曾说过：“本人念书越多，册本就使本人和世界越接近，糊口对本人也变得越加幸福和有意义。”确实，一人读的书越多，就越能大白事理，也就更能读懂人生，愈加爱护保重人生。本人们说人生是一条路，而这条路的确有无数本书铺成的呀！假如没有了书，那么它就落空了自身的意义，就会永远只是一条通俗得不克不及再通俗的路，以至会酿成一条被人们遗忘了的路，一条被人们丢弃了的路。培根的一段话尤为出色：“念书使人明智，念书使人聪明，数学使人思想精细，哲理使人思惟深入，伦理学使人有涵养，逻辑学使人善变……无非就是让本人们博学多才。假如本人们能做到这一点，置信本人们的糊口就必然会充分幸福。 　　至于本人本身，泛泛也热爱念书。但不像一些文人，捧着书就不愿罢休了。本人从不决心的花几个小时来看书，除非那时比拟安逸。本人喜好挤小时间，由于本人感觉那样应用会比拟俭省时间。如许，一天年下来，本人最最少能够有两个小时看书。可是本人晓得，在文学方面，本人还要更将尽力，所以，本人会读更多的书。 　　最后以高尔基的一句话来完毕这篇文章吧：册本是人类前进的阶梯

《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以"君子曰：学不可以已"开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该"始乎为士，终乎为圣人"，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是"为之，人也；舍之，禽兽也。"

　　《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是"积善成德，而神明自得，圣心备焉。"有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。

　　只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。

　　"积善成德，而神明自得"这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。"圣心备焉"，圣心即是真心，"备"者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云"一切贤圣皆以无为法而有差别"。

　　荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。荀子对道心之坚固非常重视，而曰："生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。"德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒。"德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。""应"即是"慧"，也可以说"定"是"止"，"应"是"观"，"能定能应"即"止观圆融"。这时候才可谓之成人，即成就道业之人。

　　成就之后，荀子再谈到了其境界"天见其明，地见其光"。天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。最后荀子以"君子贵其全也"作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。

学不可以已，在不断学习的基础上，不停止学习，才是学问的根本。学习，就是要这样坚持不懈，才可博学明智。学习没有先后之分，只有深浅之分，即凡学习之人，皆可能做到青出于蓝，冰寒于水。荀子提到，要知天之高，就必须登上高山去探究，而要知学问之精大，就必须不断地学习。学习，是人生的任务，人生于世，必定要不断地学习新的东西，才可立于天地之间。

学习不但能让人知晓天文地理，亦可让人正其身，修其德。荀子提到：“于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”对于天生的不足或异样，可通过教导他来使其归俗，而世人之恶，亦可通过学习礼仪知识来除其恶。荀子认为性本恶，只有通过礼仪约束，才可归善，而他在劝学中提出不断学习可让人改变自我，正是其认为性本恶的一个体现，才会提倡要用学习来改变自己。积极学习是不够的，还必须要坚持。“驽马十驾，功在不舍，锲而不舍，金石可镂”。即使是匹品种不好的马，没有天生的优势，但只要不放弃，也一样可以到达千里马所到达的目的地；若雕刻能坚持，不放弃，终也会有惊人的艺术雕品现世。多少名人在成功之前，都是靠着坚持这一信念到达成功终点站。学习也是一样的道理，只要我们可以一如既往地学习，不因遇到挫折而放弃，不因小有成就而停止，始终以一颗虔诚的心去学习。

学习要坚持，也要懂得如何学习。一要会积累。所谓“积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉，积善成德，而神明自得，圣心备焉，不积跬步无以至千里，不积小流，无以成江海。”世上任何一件伟大的事，都是从小事做起，任何一个惊世作品，都是从细节开始，一步一步，终成品。忽略了小小的一点，也就不会有大大的一横了。所以，学习也一样，不在乎每次积累的多少，只要一点一点地耐心积累，终有一天也能学富五车。二要专心。蚓无爪牙、无强筋骨却可穷土，这是由于它专心于此，而耳不可两听而聪，目不可两视而明，做任何事，特别是学习，更需要心无旁骛，专心地埋头苦学，否则只会适得其反，前功尽弃，这不是浪费生命吗？三要融会贯通。学习靠死记硬背不可，要“入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静”，把知识记在心中，在日常生活中注重发挥，才是学习的目的，这样也可以“以学美其身”。四要追求精学。荀子谓：“百发失一，不足谓善射；伦类不通，仁义不一，不足谓善学”。学要求精，样样略懂一二，反而培养不出社会所需要的各种高才。

由荀子劝学想到了伟大圣人孔夫子也是个好学之人，“十有五而志于学”，善于向社会学习，向师长、名人学习，而且善于向普通人学习，认为“三人行，必有我师焉”。知识渊博的孔子能自知“我非生而知之者”而一生学习，遇事多问，学琴师襄，问礼老子，而我们，正值美好的求学时期，不学习何以立足?

学习，最重要的是端正学习态度。正如荀子如言：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”学习的确需要这种坚持不懈的精神。可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必然落到实处，有的人浅尝辄止，远未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉！有的人一曝十寒，三天打鱼，两天晒网，结果光阴搭上去，知识未获得，岂不冤哉！也有的人虎头蛇尾，过分沉湎于“良好的开端是成功的一半”，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得的是芝麻，岂不悲哉！“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。”要想达到胜利的彼岸，贵在持之以恒。对待学习，一知半解就自以为是，稍遇挫折就颓唐不振，持这种态度的人是无法成大器的。德国化学家李比希研究海藻时未能钻研到底，结果与新元素失之交臂；已年过半百的谈迁在27年心血一夜间化为乌有后，并没有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，历经艰辛11载，完成了巨著《国榷》。粗的铁棒能磨成纤小的绣花针，靠的是一股坚韧不拔的气概；涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种百折不挠的精神。
　　倘若你有了这坚持不懈的毅力，再用以专一的态度，就如虎添翼了。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”你若今天立志做画家，明天发愤当诗人，后天又刻苦练钢琴，鸿鹄之志倒是有了，但这朝三暮四，不专心致志的态度，到头来怕只是竹篮打水一场空。
　　当然，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的“专一”并不值得肯定。当今社会，一日千里，瞬息万变，不仅要求人们精通数理化，上知天文下晓地理，而且对于时事动态，乃至琴棋书画，足球、电脑也不可忽视，这就需要我们在一技之长的基础上，全方位地学习，全方位地获取能量。
　　人的一生是在不断学习和积累中度过的。同样是忙碌的一世，结果有的人收获甚微，一事无成；而有的人却硕果累累，功成名就。这些都和学习态度密不可分。前者或如不能一跃十步的骐骥，或如六跪二螯的螃蟹；后者则似十驾的驽马，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。

这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是"积善成德，而神明自得，圣心备焉。"有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。

　　只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。

　　"积善成德，而神明自得"这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。"圣心备焉"，圣心即是真心，"备"者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云"一切贤圣皆以无为法而有差别"。

　　荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。荀子对道心之坚固非常重视，而曰："生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。"德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒。"德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。""应"即是"慧"，也可以说"定"是"止"，"应"是"观"，"能定能应"即"止观圆融"。这时候才可谓之成人，即成就道业之人。

　　成就之后，荀子再谈到了其境界"天见其明，地见其光"。天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。最后荀子以"君子贵其全也"作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。

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汉阳区18635573038： 荀子<劝学>读后感 - ？
水迫艾普： 《荀子》全书三十二篇,而以《劝学》为首,非常符合修道的次第.《劝学》又以“君子曰:学不可以已”开篇.学习是贯穿修道始终的.没有正确的见地只能是盲修瞎炼.然而学习又得先有目标.应该“始乎为士,终乎为圣人”,这也是教育...

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汉阳区18635573038： 急需一篇“谈善假于物”——荀子《劝学》读后感 - ？
水迫艾普：[答案] 俗话说:活到老学到老.这个“学”字有非常重大的意义啊.世上为什么有那么多的伟人能成就一番大事业,就是因为他们“学”.当然世界上的人几乎99%都有学,但为什么有些人一生平平庸庸,而有的却出类拔萃呢?问题就出在这里...

汉阳区18635573038： 求荀子《劝学》读后感,主题是学贵有恒 - ？
水迫艾普：[答案] 高尔基曾说过:“我读书越多,书籍就使我和世界越接近,生活对我也变得越加幸福和有意义.”的确,一人读的书越多,就越能明白事理,也就更能读懂人生,更加珍惜人生.我们说人生是一条路,而这条路确实有无数本书铺成的呀!如果没有了书...

汉阳区18635573038： 《劝学》读后感200字 - ？
水迫艾普： 君子说:“学习不可以停止”《诗经》上说:“不要总想贪图安逸,小心谨慎地做好你的工作,爱好这种行为,神明知道了,就会赐给你莫大的幸福.最高的修养,莫过于精通道理使得自身起变化,最大的幸福膜过于用原无灾无难.”我们每天...

汉阳区18635573038： 学完了《劝学》写200 - 300字的观后感 - ？
水迫艾普：[答案] 《劝学》是战国后期杰出思想家荀况的上乘之作.“劝学”的意思是说“劝勉,鼓励学习”.这篇写于两千多年前的佳作,至今读起来仍令人回味无穷,给人以启迪.一提到“学”这个字,就不禁令人想起“书上有路勤为径,学海无涯苦作舟”“学无...

汉阳区18635573038： 荀子劝学篇1000以上的读后感 - ？
水迫艾普：[答案] 《劝学》是战国时期杰出的思想家,荀况的上乘之作.顾名思义,劝学,即劝勉、鼓励学习.这篇写于两千多年前的佳作,至今读起来仍令人回味无穷,给人以启迪. 一提到“学”这个字,就不禁令人想起“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”、“学...

汉阳区18635573038： 读荀子(劝学)有感应该怎么写? - ？
水迫艾普： 劝学读后感| 《劝学》第一句话就说:＂学不可以已＂这就是告诉我们,学习是没有止境的,我们需要不断地学习.也只有通过不断地学,才能青出于蓝.不断向学,能增广见识,远离愚昧无知;坚持向学,能完善自身,远离低俗平庸,诚敬向...

汉阳区18635573038： 给篇作文 读《劝学》有感 - ？
水迫艾普： 《劝学》是战国后期儒学大师荀子的代表作.近来重读,感触颇多.春秋战国是经济基础和社会政治新旧嬗变的动荡时代.反映到意识形态领域,就是以“学士”阶层为代表的知识分子异常活跃,他们或游说诸侯,或著书立说,新思想、新理...