我念佛走火入魔了~~

我念佛不小心走火入魔了，我的心好乱，根本我该怎么办~

施主可以拜佛再加上念佛， 坚持下来一小时 , 肯定清净许多 , 然后每天这样的修行， 日子久了， 自自然然佛号不断， 念念弥陀。

印光祖师讲解念佛着魔的文章汇集：

* 彼念佛发光，乃属魔境。急为写信，令勿以为是，久则自息。倘以此为圣境现前，则将来恐致魔鬼附体，着魔发狂，不可救药。良以吾人从无量劫来，所结怨业，无量无边。彼等欲来报怨，由其有念佛修持之力，不能直报。因彼想好境界，彼怨业遂现其境界，令彼起欢喜心，谓我修行功夫到家，或谓我已成圣道。由此妄念坚固，遂失正念，魔鬼遂入其窍。则发颠发狂，佛也不能救矣。世多有用功修行，发颠发狂者，皆因自己不知在息除妄想，摄心正念上用功。每每皆是尚未用功，便想成圣。由终日唯以妄想圣境为事，如饮毒药，昏乱无知，谓天转地覆，神奇鬼怪，实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。当教彼一心念佛，除南无阿弥陀佛名号之外，概不许心生诸念，自然如长空雾散，天日昭彰矣。其一心念佛之利益，与躁妄心想见境界之祸害，文钞中皆屡言之，祈以此信抄而寄去。又须令其力依吾说，不以此境为是，即再发现，亦不生喜，亦不生惧，则其境自消。如贼入人家，认做自家人，亦受害。知是贼而妄恐怖，亦受害。若不喜不怖，概不理会，彼便无立脚处矣。《文钞三编上．卷二．复陈士牧居士书五》

* 佛法利益，非凡情所能测度。彼愚人唯知以医药治病，及祷神祈鬼求愈者，皆所谓担ざ弃金，背道而驰之流类也。汝以一病，得知工夫非泛泛悠悠，能得实益。又知佛法实有点石成金此系喻勿错会，以凡作圣之功勋。亦属宿世善根所使，亦系现世修持所得。宜善用心，勿以此为奇特而退堕前功，则将来当更有深益可得也。所言深益，不必在境界感通上求，当在往生西方上认定，方可不负此番三宝加被之深恩耳。钟英宿根固深，智识不开，夜半念佛，见一金甲神，恐是魔试，便不敢念，何无知一至于此。凡念佛人，但宜至诚垦切，一心正念，绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜，遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠，心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损谓生欢喜退惰不受益矣。当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像，但心有正念，勿生取着，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象，如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故？以不取着，心能归一。佛现则心更清净，魔现则心以清净不取着，魔无所扰，心益清净，道业自进。今则偶有所见，便生畏惧，不敢念佛，其心已失正念。幸非魔现，倘是魔现，由不敢念佛之故，便可令魔入彼心窍，令彼着魔发狂，丧失正念。何不知好歹，一至于此。恐是魔现，正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地，如明来暗自无存，正来邪自消灭。何得怕魔现而不敢念佛？幸非是魔。若果是魔，则是授彼全权，自己对治之法，全体不用，则任魔相扰矣。哀哉哀哉！念佛偶生悲感，亦是好处，然不可专欲兴此感想。若心常欲兴此感想，则必至着魔，而不可救。宜持心如空，了无一物在心中。以此清净心念佛，自无一切境界。即有魔境，我以如空之心，不生惊惧念佛，魔必自消。今恐是魔，不敢念佛，譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家，则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。何愚痴一至于此。《文钞三编上．卷二．复陈士牧居士书六》


3 回复：古大德关于念佛着魔的开示
* 念佛极愿寂静，颇不合宜。有此厌喧之病，现已发现病相。若仍如此，久后则无可救药矣。当静闹一如，在静亦不怕有闹来，在闹时我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生。若不速改，后当发狂。念佛发悲痛，亦是善相，切不可常常如是。若常令如是，必着悲魔。悲魔既着，终日悲痛，或至痛死，此种皆由不善用心所致。顶门痛痒，皆提神过甚，心火上炎所致。当一心静念，普为一乡宣说，常在稠人中念。则此种惊怖心痛痒事，均可日见消灭矣。《文钞三编．卷二．复刘慧焯居士书》
民．印光大师

* 接手书，知宿根甚深，现行颇纯，故有种种胜境相现。然今人多半是要体面，凭空造楼阁，有一分半分，便说有百千万分，如某居士录，其境界皆是手笔所做，不是心地所做。汝固不妄，诚恐或有此习气，则其过不小。佛以妄语列于根本五戒者，正为防此弊也。若或见言不见，不见言见，乃妄语之流类，若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒，乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱，以其能坏乱佛法，疑误众生故也。汝切须慎重，所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九，过说亦罪过，少说亦不可。何以故？以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过。若不为证明，唯欲自炫，亦有过。若向一切人说，则有过。除求知识证明外，俱说不得。说之，则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关，而台教中屡言之。所以近来修行者，多多着魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪着欢喜等心，则便受损不受益矣！况其境未必的确是胜境乎？倘其人有涵养，无躁妄心，无贪着心，见诸境界，直同未见，即不生欢喜贪着，又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故？以不被魔转，即能上进故。此语不常对人说，因汝有此种事，固不得不说也。汝最初礼佛所见之大士像不的确，以若果实是，不至因念与观经不合而隐。然汝由此信心更切，是亦好因缘，但不宜常欲见像，但志诚礼拜而已，庶无他虑。临睡目前白光，及礼佛见佛像悬立虚空，虽属善境，不可贪着，以后不以为冀望，当可不现。窥汝根性，似是宿生曾习禅定者，故致屡有此相也。明虞淳熙在天目山高峰死关静修，久之，遂有先知，能预道天之阴晴，人之祸福。彼归依莲池大师，大师闻之，寄书力斥，谓彼入于魔遦，后遂不知矣。须知学道人，要识其大者，否则得小益必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通。苦一贪着，即难上进，或至退堕，不可不知。梦入佛殿所记之二句经文，固属善境，然此二句，语甚明白，返虚依觉路，归真悟常空者，谓人妄认世间诸法为实，故迷入生死，若能返观诸法当体本空，则便依乎觉路，出迷入悟，归真谛而悟真常之真空实相矣。魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取着之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取着躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛现以凡所有相，皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。夜见白光，及虚空清白等境，乃心净所现，何可以法界一相，寂照不二自拟，以此自拟，则成以凡滥圣矣！其过殊非浅浅。二句经文，未见所出，盖亦宿生记忆之文，未必即经中文也。修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损，不可不知。《文钞上·卷二·复何慧昭书》

* 观虽十六，行者修习，当从易修者行。或作如来白毫观，或作第十三杂想观。至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。但期了知即已，正不必特为作观也。观之理，不可不知。观之事，且从缓行。若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。故楞严云：不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。祈一心持名，以为千稳万当之行。待至心归于一，净境自会现前。《文钞上．卷二．复崇明黄玉如书》

* 病与魔，皆由宿业所致，汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理会，彼作声，也不理会作怕怖，不作声，也不理会作欢喜。但至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱皆增长矣。看经典切不可照今人读书之毫不恭敬，必须如佛祖圣贤降临一般，方有实益。汝果能如是，则心地正大光明，彼邪鬼邪神，便无地可安身矣。倘汝心先邪，则以邪招邪，何能令彼远离不扰也。他心通，鬼神虽有，小而且近，若业尽情空，则犹如宝镜当台，有形斯映。汝不至心念佛，而却研究此之真相，不知此心，便成魔种。譬如宝镜，无丝毫尘垢，自会照天照地。汝之心被尘垢封蔽深固，而欲得此，如尘封深厚之镜，断不能发光，或有发者，乃妖光，非镜光也。此事且置之度外，如堕水火，如救头然以念佛，则无业魔不消矣。《文钞上．卷二．复某居士书》..

某人岂念佛所误乎？以彼心存速证，故得魔鬼附体。从兹妄造谣言，未得谓得，未证谓证。彼之学者，皆以彼为****，故彼有百日成佛之说。凡去见者，有时预知其心，有时面受人欺。足知彼之神通，乃魔鬼作用。鬼来则有，鬼去则无。凡亲近彼者，有得心地清净者。有未得谓得，妄自称尊者。亦有发狂不能令愈者。世之矜奇好异者多，故彼得售其技。使一切人皆能恪守本分，则彼之巧技无得而施。

『念佛着魔辩』净宗十一祖省庵大师

或问省庵曰：“参禅一门，全仗己力，故每多魔事。念佛则仗他力，故承佛护念，魔事不生，有诸否乎？”


省庵曰：“唯唯，否否。夫参禅、念佛，论其难易，固有自力、他力之分。若论魔事，二俱不免。”


或者曰：“敢问何谓也？”


曰：“魔事之来，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不觉察。今夫人适千里之路，苟不按舆图，又不逢引导，复不识前路通塞，莽莽然而进，吾知其难免于错误之患矣。参禅、念佛，譬如行路。经教如舆图，善友如引导，觉察之心如识路通塞。虽两条途路，夷险不同，俱不免错误之患。


“参禅且置，只如念佛。或有厌平坦而好奇特者，或有舍直截而求纡曲者。或两路兼行，两路俱失者。或以途中为家舍，平地为高山者。如是错误，不可胜举，皆教理未明之过也。


“念佛一门，极圆极顿，至易至难。只如《弥陀经》中‘一心不乱’四字，浅言之，愚夫愚妇皆可为；深言之，大圣大贤终不能过。今初心行人，或暂得轻安，自谓已得事一心者。初开浅解，复自谓得理一心者。或粗念不生，细念犹生者。或勇猛过分，精进倍常。不知外心无佛，速求取证。不达善巧方便，急欲舍身。魔鬼因之遂入其体，为疯为狂，都不觉知。此善友不遇之过也。


“夫众生生死，以我见为本，我见不除，修行无益。然我见之生，根深蒂固，其萌芽发干，无处不有。是故见地高则我见俱高，工夫进则我见亦进。若不时时检点，刻刻提撕，则念念发生，心心增长，随逐行人，虽死不离。是故学人心不虚，则自不觉察。不觉察故，我见增长。少有所得，则生骄慢。讥嫌同学，诽谤行人。虽有修行，终成魔事。此自不觉察之过也。”


或曰：“参禅须近明师，若无明师，须看经教。念佛只贵深信力行，既能深信力行，则决定往生，何藉善友、经教？”


省庵曰：“是何言欤？世间小技，尚不可无师，况念佛为出生死要门，若无善友、经教，从何开发，谁为引导？《观经》下三品，皆是临终善友开发，故得往生。其上、中品则不必言矣。须知从凡至圣，由易至难，莫不以善友、经教为根本。汝不因经教，何由而知净土法门，而生信向耶？”


或曰：“若因经教而知念佛，则《弥陀》一经足矣，奚以多为？”


曰：“上根则可，中、下根人，须遍阅净土诸书，备识信行愿三差别之相。加之善友警策，内以虚心觉照。庶几免于魔事，而后念佛之功可日进焉。否则不为魔事，终成增上慢人，一念不觉，遂成沦坠，其祸可胜言哉！”


或曰：“行人心既念佛，佛岂不垂护念？如其护念，魔事何从？”


省庵曰：“念佛人果得一心不乱，则佛护念不虚。如其未得一心，或有以轻安为禅定，浅解为深悟者，随有所得，生增上慢，此则自取过愆，非如来咎。是故吾言善友、经教、觉察之心，三者缺一不可。而觉察之心尤为最要，不可须臾暂离。若一念不觉，则一念颠倒。念念不觉，则念念颠倒。颠倒既起，魔事兴焉。毕世工夫，一朝唐丧，可不畏欤！《净土文》云：‘身无病苦，心不颠倒。’当知身无病苦，则求在于佛。心不颠倒，则求在于我。在于佛者，非我敢必。在于我者，安可不自勉焉？设使临终一念颠倒，非唯九品不生，抑亦三途难免。佛虽大慈，救我不得，奈何奈何？是故修净业人，不可一念远离善友，亦不可一念生颠倒心也。”

南无阿弥陀佛

楼主能时时念佛非常好，所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛。

至于心不清净，这是正常的，这些念头是本来就有的，只因念佛心较平时清净，才被你发觉，不必太在意，只要认真念，不去管他，日久自然清净。

大势至菩萨曾教十念法，可以一试，即从一声念到十声，然后再从一声念到十声，这样一直念下去。在念时，分成三声，三声，四声。这样可能效果会好一些。

另外楼主似乎对为何信佛，念佛还不是很清楚，建议多看一些大德祖师的著述，了解一下。（印光大师，耦益大师，李炳南居士，黄念祖居士，净空法师的著述都是很好的）

愿你信愿坚固，得生莲邦。
阿弥陀佛

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偶像不能降灾赐福
这些神像不能诅咒，也不能祝福君王；
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# 不能给万民显示天上的奇迹，也不能像太阳一般辉耀像月亮一般光明。
# 它们竟连走兽也不如，因为走兽还能逃到安身的地区，营救自己。
# 不论在任何情形下，我们都清楚看出：它们不是神，所以你们不应害怕!

偶像无异是个死尸
就如一个稻草人在瓜果园内，不能看守什么；这些包金包银和木制的神也是如此。
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# 此外，这些包金包银和木制的神，彷佛园中任各种飞鸟栖息的荆棘丛，又彷佛被人抛弃在暗处的死尸；
# 从它们身上那腐烂了的紫锦和麻衣，你们便可以知道它们并不是神；最后连它们自己也要被虫吃尽，成为地上的耻辱。
# 故此还是没有偶像的义人好，耻辱决来不到他身上！

念佛时出现各种妄想,太正常了,只要坚持念下去,清珠下于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛,自然会妄念越来越少的.
如何成佛,如果按通途法门来说,必须修满三大阿僧祗劫才能成佛,而且并非指的是从我们这种水平的业障凡夫开始算起,而是要达到一定果位(好象是从位不退菩萨开始算起,具体果位我忘了)；而按净土法门来说，只要今生能够往生西方极乐世界，就是阿俾拔致，不退转菩萨，成佛要快的太多太多了。所以，关键问题在于我们能否往生，只要往生，一切事情都可以解决。“往生与否，全凭信愿之有无”，所以我们还是多要在信愿上面下工夫。
可能楼主对净土宗的道理还不太清楚,所以会有疑问,净土法门是本师释迦摩尼佛无问自说的大智慧法门，背后有甚深的大乘佛法的道理，所以要想把佛号念好，除了继续坚持念佛外，如果行有余力，还是要多看看净土宗祖师的著作，特别是《印光法师文抄》，如果能认真地把《文抄》通读几遍，也许能有所感悟，明白净土法门的不可思议之处吧，合十祝吉祥，阿弥陀佛。

随时念佛当然是很好的，这个痴心还是要的。这个痴心通常叫做定。
在念佛的时候发现自己还存在种种杂念。这个是因为心静下来了。以前其实也是一直有这样的杂念的，可是自己根本就没有观察到而已，不是以前没有，念佛反而有的。修行也就是在这个时候入手。发现自己有种种杂念不如法，那就转变它。比如，这个女孩好靓。转过自己的想法，接下去想。能有这样的美好，都是因为她所结善业，我也要努力，让众生都乐于见我。若我心里有邪念，要好好忏悔，这个就是轮回的根本。对对方不恭敬。平时要以戒为师，时时转变自己的杂念为净念。有空多想想佛法。做自己意识的主人。

念佛是种修行方法，但一定不要舍弃闻法修行和闻思修行，学佛是求智慧，而智慧就由此三种方式中生出，舍弃任何一种，恐怕都做不圆满，只是行为上念佛而不闻思，会有很多疑问解不开，必然成为念佛修行的绊脚绳，所以劝您要注意闻法和闻思修行。

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福州市15291218096： 我念佛不小心走火入魔了,我的心好乱,根本静不下来,我该怎么办 - ？
泊宽芎菊： 念佛不会入魔,只不过业障现前~不执着外境,幻想~魔障看你不理~自己就有了~定心很重要~加油~继续念佛~

福州市15291218096： 学佛走火入魔了怎么办 - ？
泊宽芎菊： 深入经藏,智慧如海.自己不能参悟诸佛经典智慧教义,是非善恶不明,堕入迷途之中是正常现象.自己明白自己不足,遵循诸佛教义,依戒依法不依人,如理而行,诸恶莫作众善奉行,不昧因果慈悲一切,如此业尽福增,自然归于正途.

福州市15291218096： 修佛,修的,走火入魔.怎么办?？
泊宽芎菊： 发心不正,息伏妄念,安心念佛,唯忏悔业障,不求一切

福州市15291218096： 念佛的走火入魔是什么意思 - ？
泊宽芎菊： 走火入魔是慧根浅,没有正知正见,心定不住,胡思乱想导致的,就是业障

福州市15291218096： 学佛走火入魔,好痛苦! - ？
泊宽芎菊： 佛教五戒中有不盗戒,这样严格意义上是犯了一些盗戒的,佛教讲因缘果报,占点小便宜,也是有业报的,也就是说,未来因缘具足是是要还的,这样做很不值得,但是你也不用太过焦虑,难过,这还是小事,不要怕难看去补交了就好,这样自己也安心了,做人心安理得才是福,这样才与本善的自性相应,也就不必受苦报了,这不是走火入魔.阿弥陀佛

福州市15291218096： 我念佛着魔了怎么办呀 - ？
泊宽芎菊： 驱魔.静心

福州市15291218096： 感觉自己学佛入魔了,怎么办? - ？
泊宽芎菊： 执着,就容易入魔~修了禅定,见到空性后一旦执着就会入魔,所以听经闻法很重要,要学会辨别正与邪,修行中,我们的心是很重要的

福州市15291218096： 父亲念佛已经走火入魔了怎么办 - ？
泊宽芎菊： 净宗的念佛法门可以度化一切根性的学佛之人,所以叫做第一方便法门.所依靠的是佛力加持,所以,只要按照方法、遵循理论、老实念佛的人,不会有走火入魔的现象.

福州市15291218096： 学佛走火入魔能自愈吗 - ？
泊宽芎菊： 1、同修此言差矣,这不是走火入魔,很可能同修对佛法认识的不够全面才造成如今消极的态度,但这并不是什么大问题,即便是在世间,我们学习、生活,都需要一个过程,学习佛法也是这个样子嘛2、佛法是让我们了解世间的本质,从这样...

福州市15291218096： 我好像学佛着魔了 老是幻听有人说要吸我的阳气了 而且胸部疼痛难忍? - ？
泊宽芎菊： 你走火入魔了,都已经不是佛教的范畴了.佛教不会讲什么吸阳气的,还有胸部疼痛难忍,这个应该先去正规医院检查治疗.保证身体健康,再去佛学院,寺庙找师傅请教如何正确学习佛经.学佛先修智慧心.aqui te amo.