道德经第六十四章为之于未有
老子在《道德经》中，以第六十四章探讨了如何在事情尚未发生时就预先布局，这种智慧在第六十二章的无咎和第六十三章的化难为易之后，进一步深化为“为之于未有，治之于未乱”。这一章的核心理念，是预见性的行动与先发制人的策略，旨在教导人们如何通过规律的掌握，避免祸患于无形之中。
其境如此：在局势尚安之时，易于保持平衡；而当问题还未显现端倪，易于策划应对之策。事物脆弱时，容易分崩离析；微小的问题，也容易被忽视。因此，真正的智者懂得在危机未现时，即着手准备，于混乱未起时，着手治理。正如合抱的大树，始于毫末，九层高台，由累土积累，千里之行，始于足下，每一个伟大的成就，都源于最初的细微努力。
无为而治
然而，仅是行动还不够，必须是明智的行动。试图操控或固守权力往往导致失败，唯有圣人以无为的态度，不强求、不执着，才能避免败局。他们不贪求难得之物，不以学为名追求私利，而是学习众人之所未学，遵循万物自然的规律，从而辅佐世间万物的和谐发展，而不敢轻易干预。
慎终如始
人们常常在接近成功时掉以轻心，这就是“几成而败”的教训。因此，谨慎对待每个阶段，如同对待初时，才能确保事事皆成。圣人教导我们，欲求应以众人之所欲为，避免因个人*而偏离规律，从而避免因私欲而招致的失败。
集体的智慧
在这个章节中，"物"不再局限于个体，而是指集体的人类社会。作为个体，我们应以集体的福祉为重，不以自私的欲求破坏整体，而是成为维护整体和谐的因子。"不敢为"，就是不敢违背规律，以个体之力维护集体的利益，这是道德的最高境界。
综上所述，道德经第六十四章强调的是先见之明、无为而治，以及对集体智慧的尊重。通过未雨绸缪的策略，我们可以避免许多潜在的危机，实现和谐共生，这是老子留给后世的宝贵智慧。
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第一真经”。老子:《道德经》是春秋时期老子的哲学作品,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章,《德经》在前是谓先修自身心意,后《道经》是谓以身心精进,在体悟道之所传。文意深奥,包涵广博,被誉...
世界顶级哲理句古言
9、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。——《老子·德经·第六十四章》 10、弱水三千,我只取一瓢饮。——《红楼梦·第九十一回》 11、兰生幽谷, 不为莫服而不芳。舟在[江]海,不为莫乘而不浮。君子行义,不为莫知而止休。——《淮南子·说山训》 12、君子和而不同,小人同...
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三玄是指哪三部经典
3、《老子》：春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。4、《...
道德经第四章原文及译文
【感悟】对天下大事难事，大处着眼，小处入手，没有办不成的。往往有为的人，从不大而化之一做事，却成就了大事。小事不做，大事不成！3、为之于未有，治之于未乱。——出处：《道德经》第六十四章 【翻译讲解】：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。【感悟】老子提出...
道德经和周易是什么关系
道家道德经成于春秋，主张守弱，上善若水。而在周易中，也是反对过刚的，而要外柔内刚。单说，周易第一卦乾卦，初爻就是潜龙勿用，时候不到就不要去用，讲的是隐之道。乾卦用九，见群龙无首，吉。群龙无首，是指一群龙，却没有去争做首领的。和道德经老子思想大有渊源。周易一共六十四卦，...
《老子》各篇的排列从一到八十一章是按什么顺序排的?
是以圣人为腹不为目。故去彼取此。 十三章 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱?辱为下。得之若惊,...老子德经 唐易州龙兴观道德经碑本 三十八章 上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德...《老子》第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。 无名天地之始;有名万物之母。 故常无,欲以观其...
合抱之木,生于毫末出处
中国古代经典著作《合抱之木，生于毫末》源于老子的《道德经》第六十四章，这部作品在道家哲学体系中占有重要地位。《道德经》又称《道德真经》、《老子》等，据传是由春秋时期的老子，即李耳，河南鹿邑人所著，是中国先秦诸子百家思想形成前的重要文献，备受当时学者推崇，被誉为道家哲学的根源。这部著...
马王堆汉墓出土哪些书籍
两种写本都是《德经》在前,《道经》在后,次序与通行本相反,而与《韩非子?解老》所引用的本文次序一致。通行本分作81章。帛书《老子》乙本不分章,甲本某些段落前有圆点标志,章次均与通行本有不同之处,如通行本第24章在第22章之前,第41章在第40章之前,第80、81章在第67章之前等。寻绎文义,帛书顺序较...
道家有那些经典名著
1、《道德经》，道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》。2、《庄子》，道家经文，是战国中期庄子及其后学所著。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。3、《吕氏春秋》，黄老...
张纪安度：[答案] 做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做准备. 老子道德经第六十四章 [原文] 其安易持,其未兆易谋;其脆易泮①,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末②;九层之台,起于累土③;千里之...
大丰市15178111614： 老子六十四章的疑问?其安易持,其未兆易谋.其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱. 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足... - ？
张纪安度：[答案] “为之于未有”就是“无为” “治之于未乱”就是不执. 试想,既然“未有”那有“为”何,既然“未乱”,又何须治? 老子的观点的观点是按天道组织政事,减少政府的“妄为”,就自然平治天下了.所以“治之于未乱”就是“无为而治”. 个人理...
大丰市15178111614： 《老子》第六十四章 - ？
张纪安度： x 《老子》第六十四章 其安易持,其未兆易谋.其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足 下. 为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货; 学不学,复众人之所过.以辅万物之自然,而不敢为.
大丰市15178111614： ...其微易散②.为之于未有,治之于未乱③.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土④;千里之行,始于足下.注释:①节选自《老子》第六十四章.《老子... - ？
张纪安度：[答案] 7.九霄云外 九重云天 8.合抱:两臂围拢,形容树粗大;毫末:指幼苗,比喻细小.粗大的树木都是由小树苗长成的.比喻大事是由小事逐渐发展演变而来的. 参天的大树是从一点点大开始生长的. (不知道你是翻译还是解释,就给你两个啦) 很远的路程...
大丰市15178111614： 道德经说:慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲 - ？
张纪安度： 守微章第六十四【老子·第64章】其安易持,其未兆易谋.其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.民之从...
大丰市15178111614： 九层之台,始于“累”土.到底是哪个“累”?在书籍中,“累”和“垒”都有出现,而这两个字都讲得通,我想知道原文中到底是哪一个.谁有《老子》这本... - ？
张纪安度：[答案] 其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散.为之于未有,治之于未乱. 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下. 道德经第六十四章
大丰市15178111614： 千里之行的下一句 - ？
张纪安度： 千里之行,【始于足下】 qiān lǐ zhī xíng,shǐ yú zú xià 释 义 走一千里路,是从迈第一步开始的.比喻事情是从头做起,逐步进行的.再艰难的事情,只要持续不懈的行动必有所成.出 处 《老子》第六十四章:“合抱之木,生于毫末;九层之台...
大丰市15178111614： 老子的无为究竟是什么意思? - ？
张纪安度： 一、老子的无为,道家的标签无为这个词,最早见诸于《诗经》中:“我生之初,尚无为;我生之后,逢此百罹.”《诗经·兔爰》“有美一人,伤如之何?寤寐无为,涕泗滂沱.”《诗经·泽陂》“天之方懠,无为夸毗,威仪卒迷,...
大丰市15178111614： 千里之行,始于足下.选自《孟子》.对不对 - ？
张纪安度： 不对.千里之行,始于足下.大意是指走一千里路,是从迈第一步开始的.比喻事情是从头做起,逐步进行的.语出老子·《道德经》·第六十四章:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下.”
大丰市15178111614： 道德经的全文、翻译、解析、赏析. - ？
张纪安度： 最佳答案 【原文】 其安易持,其未兆易谋; 其脆易泮,其微易散. 为之于未有,治之于未乱. 合抱之木,生于毫末; 九层之台,起于垒土; 千里之行,始于足下. 为者败之,执者失之. 是以圣人无为故无败,无执故无失. 民之从事,常于...
