《孟子》卷5滕文公章句上诗解2恒产恒心取民有制
题文诗：
滕文公问 , 为国 之道, 孟子 乃 曰 : 民 之农 事 ,
不可缓也 . 诗 经有 云 : 昼尔于茅 , 宵尔索绹 ;
亟其乘屋 , 始播百谷 . 民之为道 , 有恒产者 ,
其 有恒心 ; 无恒产者 , 则 无恒心 . 苟无恒心 ,
放辟邪侈 , 无不为已 . 及陷乎罪 , 从而刑之 ,
是罔民也 . 焉有仁人 , 在位罔民 , 而可为也 ?
故贤君必 , 恭俭礼下 , 取民有制 . 阳虎 有 曰 :
为富不仁 , 为仁不富 . 夏后氏 时, 五十而贡 ,
殷 商之 人 , 七十而助 , 周人百亩 , 而彻其实 ,
皆什一也 . 彻者 通 彻 ; 助者借也 . 龙子 有 曰 :
治 国之 地 , 莫善于助 , 不善于贡 . 贡者数岁 ,
之 中为常 . 乐岁 之时, 粒米狼 藉, 多取之而 ,
不为虐 民, 则寡取之 ; 凶年 之时, 粪其田而 ,
不足 然 则 , 必取盈焉 . 为民父母 , 使民盻然 ,
终岁勤动 , 将不得以 , 养其父母 , 称贷益之 ,
致 使老稚 , 转乎沟壑 , 恶在其为 , 民父母也 ?
夫世禄 矣 , 滕固行之 . 诗 经有 云 : 雨我公田 ,
遂及我私 . 助 法 为有 , 公田 私田. 虽周亦助 .
【原文】
滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云1：‘昼尔于茅2，宵尔索绹 3；亟其乘屋4，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎5曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’
【译文】
滕文公请教怎样治理国家。孟子说：“老百姓的事是延缓不起的。《诗经》上说：‘白天把茅草割，晚上把绳儿搓；赶紧上房修理，按时把五谷播。’老百姓有他们的规律：有固定产业的人才有一定的原则，没有固定产业的人便不会有一定的原则。没有一定原则的人，就会胡作非为违法乱纪，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后加以处罚，这等于陷害。哪有仁人在位却做出陷害老百姓的事呢？所以贤明的君主一定要敬业、节俭、礼遇臣下，尤其是取之于民要依照一定的制度。阳虎曾经说过：‘要想发财就不能仁爱，要想仁爱就不能发财。’
【注释】 （1）《诗》云：诗句引自《诗经·豳风·七月》。 （2）于茅：于，往；茅，取茅草。（3）索绹：索，搓；绹，音táo，绳索。 （4）亟其乘屋：亟，急；乘，登上。 （5）阳虎：字货，鲁国正卿季氏的总管，事迹多见于《论语》。
【原文】
“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻1也；助者，借也。龙子2曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，3数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾4，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然5，将终岁勤动，不得以养其父母，又称6贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云7：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。
【译文】
“古代的税收制度：夏代每家五十亩地而行‘贡’法，商朝每家七十亩地而行‘助’法，周朝每家一百亩地而行‘彻’法。这三法的实质都是十分抽一。‘彻’是‘通’的意思，‘助’是借助的意思。龙子说过：‘田税最好的是助法，最不好的是贡法。’贡法是综合若干年的收成得一个平均数。丰年，谷米撒得遍地都是，多征收一点也不算暴虐，却并不多收。灾年，收到的秸秆连肥田都不够，却非收足那个平均数不可。作为百姓父母的君主，却让他们一年到头辛苦劳顿，结果连自己的父母都养不活，还不得不借高利贷来交足赋税，最终使老的小的只能到沟壑中去等死，这怎么能算是‘为民父母’呢？做大官的享受世袭的田租收入，滕国早就实行了。〔为什么老百姓却不能有一定的田地收入呢？〕《诗经》上说：‘雨先下到公田，然后再下到私田！’只有助法才有公田有私田。这样看来，即使周朝，也是实行助法的。
【注释】 （1）彻：通；意思是，这是天下通行的。
（2）龙子：上古之贤人。（3）挍：校，较。 （4）粒米狼戾：粒米，即米粒；狼戾，狼藉。 （5）盻盻然：勤苦劳顿的样子；盻，音xì。 （6）称：举借。（7）《诗》云：诗句引自《诗经·小雅·大田》。
翻译"劳心者治人,劳力者治于人,治于人者食人,治人者食于人,天下之通...
二、诗句出处 1、【出处】这句话出自《孟子》中的《滕文公章句上》。《滕文公章句上》是《孟子》中的一篇，由孟子与他的弟子公都子、万章等关于滕国国君滕文公的对话组成。该篇主要讲述了孟子的政治思想、人格理想等。它强调了劳心者和劳力者的区别，认为劳心者能够治理别人，而劳力者则被别人治理...
劳心者治人,劳力者治于人作品出处
《劳心者治人，劳力者治于人》这一名言出自古代儒家经典著作《孟子》的《滕文公章句上》篇章。[1]《孟子》这部作品是由孟子本人及其弟子集体编撰而成，它汇集了孟子的言论和思想，其中包括其鲜明的政治理念，如仁政、王霸之辨、民本主义以及对君主行为的道德批判，其中最为人所熟知的是“民贵君轻”的...
滕文公章句上劳心者治人劳力者治人
滕文公章句上讲述了农家学派代表许行与陈良等人的主张和孟子对此的批驳。许行主张贤者应与民并耕而食，认为君主拥有仓库是剥削百姓。孟子通过一系列问题揭示了这种观点的局限，指出社会分工和不同角色的重要性。他以尧舜等古代圣王为例，强调“劳心者治人，劳力者治于人”的社会分工原则，批评许行的主张...
劳心者治人,劳力者治于人。是什么意思?
意思是：下等的做体力劳动，中等的做脑力劳动，上等的统治者别人，该句引申于孟子的《孟子·滕文公上》，原文如下：原文：故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义。释义：所以说有的人做脑力劳动，有的人做体力劳动；脑力劳动者统治人，体力...
金声玉振江汉秋阳
智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”江汉秋阳 出自《孟子·卷五 滕文公章句上》他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’这里孟子引用了曾参的话。
翻译大禹《孟子·滕文公上》
翻译大禹《孟子·滕文公上》一)滕文公为世子,将之楚,过宋而见孟子。孟子道性善,言必称尧舜。 滕文公做太子时,(有一次)到楚国去,路过宋国时会见了孟子。孟子给他讲人性天生善良的道理,句句都要提到尧、舜。
评价《滕文公章句上》中孟子与农家、墨家之间的争辩
《滕文公章句上》第5节记载，有一位墨家人士夷之与孟子交往的故事。孟子问夷之是否真的相信，人爱邻居的孩子可以和爱自己弟兄的孩子一样，因为人爱自己弟兄的孩子总是自然要比爱邻居的孩子多些。在孟子看来，这是完全正常的。由此前进一步，人应当把这种爱推广到邻居和社会其它成员。 从爱家人推广到...
滕文公章句上凡五章(1)
孟子引用颜渊和公明仪的故事，进一步强化了他的观点。颜渊以自身与舜的比较，表达出有为者的自我期许，而公明仪则以文王和周公为榜样，坚信教育的力量和道德的指引。这些故事如同一盏明灯，照亮了世子对理想国家的追求之路。这次对话无疑对滕文公产生了深远影响，他明白治理国家并非单纯凭借土地规模，更重要的...
滕文公章句上作者简介
孟子是儒家学说的重要代表人物，被认为是孔子学说的继承者。据传，他是鲁国贵族孟孙氏的后裔，但幼年丧父，生活坎坷。他的教育历程颇为不易，曾师从子思的弟子，汲取智慧和教诲。成年后，孟子以士的身份游历战国诸国，包括梁（魏）、齐、宋、滕和鲁，试图凭借自己的政治理念影响诸侯。那个时代，各国...
《孟子》共有几篇
《孟子》共有几篇 盖有不知而作之者 其可乎 十四卷 卷一 梁惠王章句上（凡七章）卷二 梁惠王章句下（凡十六章）卷三 公孙丑章句上（凡九章）卷四 公孙紶章句下（凡十四章）卷五 滕文公章句上（凡五章）卷六 滕文公章句下（凡十章）卷七 离娄章句上（凡二十八章）卷八 离娄章句下（...
利面还原： 孟子曰:“民事不可缓也.《诗》云:'昼尔于茅,宵尔索绹.亟其乘屋,其始播百谷.'民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心.苟无恒心,放僻邪侈,无不为已.及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可为也...
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君山区15624009605： 孟子的教育观点是 - ？
利面还原：[答案] 易子而教 孟子的教育思想,也是孔子“有教无类”(《论语·卫灵公》)的教育思想的继承和发挥.他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的.一方面,主张“设为庠序学校以教之”(滕文公章句上)加强学校教育;另一方面,要求当政者要身体...
君山区15624009605： 儒家学说兴起的表现 - ？
利面还原： 汉武帝废除百家,独尊儒术~~~其实现在我们要孝敬父母,敬爱老师,忠于民族,祖国都是儒家学说.一切规规矩矩,大家组成一个社会团体.当然说白了,儒家学说只是一种思想上的限制,为了维持封建统...
