大多数人们憎恨和尚而不憎恨道士,有何原因呢?

作者&投稿:裘面 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
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这问题涉及到我国境内的两大宗教佛教和道教,有着极为复杂和深远的历史背景。尽管题主的提问是一种事实,但对于两大宗教各自的信众而言,可能会有各自不同的看法和理解。如果能够比较公正地站在旁观者的角度,才有可能最大限度地接近真实。

首先,是内外之争。佛教不是本土宗教,是由印度传入我国,而道教是我国的本土宗教。内外有别,自家人和外人之间,人们难免有自觉或不自觉的偏心。尽管这么多年了,佛道之争依然存在。说到底还是内外之争。

第二、佛教是“理想主义”,道教是“现实主义”。道教追求的最高目标是什么?肉身成仙,也就是长生不老。没人不喜欢永生——就是在当今,科技界最感兴趣的也还是关于人类是否可以永生的问题。而佛教的最高目标是成佛。什么是成佛?或者说是涅槃寂静,或者说是不生不灭,不论是什么,都不是肉身成仙。甚至佛教将肉身称为臭皮囊,是要人们舍弃的障碍。能够成佛的是空性。

对普通人而言,哪个能让人喜欢?

佛教是“理想主义”,道教是“现实主义”还表现在两个宗教解决的问题不同,佛教主要针对心灵层面的问题;而道教和现实密切相关:占卜、择日、避邪、风水……佛教的教义,对普通人而言,可能会被认为是一种消极避世的态度。而且在遇到现实问题的时候,佛教主张通过忏悔,自省等方式来反思,遇到问题是否是因为自身的错误?采用的方式多半是默念经文或经咒,在佛前静静地反省。与之相对的是道教,采用一定的仪式(画符,驱赶等等)来消除人们遇到的问题。能看见的方式方法和看不见的功效之间,哪个更能安慰人心,答案也是不言而喻的。

其他还有戒律和犯戒问题。这点不是很方便细说,大家可以意会。实际上仍然可以归入“现实主义”和“理想主义”的范畴。在我国,道教和道家在很多时候常常被混淆,作为道家而言内部的门类很多,有的旁支和人们的生活息息相关,而佛教正好相反,如果有佛家的出家人染指这一雷区,难免受人白眼。

还有一点,就目前而言,佛教要比道教兴盛,而人们多有同情弱者的心理。



因为和尚的负面新闻大于道士。在网络媒体上我们有时能见到关于和尚的负面新闻,其实不乏有抹黑的假新闻,但是很多人被蒙骗了所以对和尚的印象不好,而道士比较神秘,人们不敢妄加评论所以不憎恨。

道教是中国土生土长的,佛教是印度引进的。当时古代有一句话说到盛世和尚把钱圈,乱世和尚把门关。盛世道士上山清,乱世道士下山平。所以在古时候道教更体恤百姓

因为在民间有一种说法,乱世的时候道士救人,和尚却关门避难;盛世的时候,道士归山林而和尚却开门敛财。

因为很多的寺庙全都金碧辉煌,和尚们生活得要比普通百姓更加安逸,这显然不符合他们所说的苦修。这样的做法明显就是道貌岸然的伪君子模样。


为什么鲁迅先生会说:“人们往往会讨厌和尚,却从不讨厌道士”?_百度...
所以世人不喜欢和尚,也不是没有道理的。毕竟道士愿意为世界的未来努力,而和尚只想着自己的发展。所以鲁迅之所以说“人往往恨和尚,而不恨道士”,可能也是为了警示世人,乱世要学习道家的精神,为国家的未来而努力。

大多数人们憎恨和尚而不憎恨道士,有何原因呢?
首先,是内外之争。佛教不是本土宗教,是由印度传入我国,而道教是我国的本土宗教。内外有别,自家人和外人之间,人们难免有自觉或不自觉的偏心。尽管这么多年了,佛道之争依然存在。说到底还是内外之争。第二、佛教是“理想主义”,道教是“现实主义”。道教追求的最高目标是什么?肉身成仙,也就是长...

”人往往憎和尚,而不憎道士“,鲁迅这句话有何深意?
鲁迅先生说过:“人往往憎恨和尚,而不憎道士”,我觉得鲁迅先生说的这句话是非常正确的,中国人其实更加喜欢的是道士,而并不是和尚。道士是道教的代表人物,和尚则是佛教的主要代表人物。我们要知道道教才是我们国家土生土长的教会,道教之祖就是我们都知道的“太上老君”。而佛...

鲁迅为什么说人们憎恶和尚,而不憎恶道士?
由此可见看来,世人之所以不喜欢和尚也不是没有的道理的,毕竟道士愿意为了世人的未来而努力,而和尚却只想到自己的发展。因此,鲁迅之所以说人往往憎和尚,而不憎道士,也可能是为了告诫世人,需要在乱世之中学习道士的精神,为国家的未来而努力。在1927年,雨丝周刊上曾经刊登过鲁迅的一篇小杂感。文章之中...

况钟治苏州 翻译
”平思忠家一向贫寒,从来没有因(和况钟有)旧交情而(对他)有所求取。人们称赞他们两人都是贤德之人。况钟曾遭母丧,府中百姓前往朝廷请求他留任,朝廷为此下诏命他戴孝起复留任。正统六年,况钟任期已满应当升迁,府中百姓二万余人,前往巡按御史张文昌处投诉,请求让况钟继续任职。英宗下诏进...

况钟知苏州府文言文答案
然而,人们往往憎恨“贪暴”而忽略了“庸懦”。 况钟将贪暴者和庸懦者一起“复出”———方式自会有所不同———是极有见识的。况钟当苏州知府,是明宣德四年的事,他和顾佐一样,处于“朝臣贪浊”,“请托贿赂公行无忌”的时期,却将一个“烦剧难治”的苏州治理得井井有条,这使我想到大环境和小环境的关系...

鲁迅《小杂感》
但更讲采阴补阳、长生不老。如此不讲苦行的理论,自然容易获得中国一般老百姓的欢迎。最后,佛教讲求舍身求法,普渡众生,而道教讲白日飞升,追求自己长生,未免显得更重实利。如此分辨佛道,不见得精确;可对于揭露国民劣根性并致力于改造国民灵魂的这一代作家来说,抓住道教做文章确是用心良苦的。

鲁迅的作品摘抄
——《华盖集·论辩的魂灵》 人往往憎和尚,憎尼姑,憎回教徒,憎耶教徒,而不憎道士。懂得此理者,懂得中国大半。——《而已集·小杂感》 我们目下的当务之急,是:一要生存,二要温饱,三要发展。苟有阻碍这前途者,无论是古是今,是人是鬼,是《三坟》《五典》,百宋千元,天球河图,金人玉佛,祖传丸散,秘制膏...

三个和尚读后感
这个故事让我思考到了平等和尊重的重要性。三个和尚没有争夺,也没有自私地想要占有更多,而是选择了平等和分享。这种平等和尊重的态度让我深受感动。在现实生活中,我们经常会看到人们争夺、嫉妒、欺负、憎恨等行为,这些行为都是因为人们缺乏平等和尊重意识。而这三个和尚的做法则告诉我们,只有平等和尊重...

道教是中国的宗教吗
如他在《小杂感》中便说:“人往往憎和尚,憎尼姑,憎回教徒,憎耶教徒,而不憎道士。懂得此理者,懂得中国大半。”这里他认为只有懂得了人们为什么往往憎恨世界三大宗教的教徒而不憎恨道士的道理,才能真正懂得中国,表明道教在老百姓心目中的地位有深厚根底。这也可以作为他的“中国根柢全在道教”这一科学论断的一个...

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