鲁迅《小杂感》

鲁迅杂文《小杂感》片段赏析~

第三段为这句话的解释。 所谓“革命”乃“革谁的命”这么理解就简单些了，第一句：就是闹革命的人。第二句：反革命的革掉革命者的命，或理解为不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，为句中“革革命”第三句以后其实就是一个循环。。鲁迅这么写，就是为了说明革命的反复性，批判革命其不彻底性可以与孔乙己里闹革命时的场景联系理解下。

鲁迅的小杂感寓意是改变、觉醒、奋斗，唤醒麻木不仁的国民为美好的幸福而奋斗。而道士多为无为而治，没有太多这方面的东西，没有特定的主张一个信徒去信仰，所以在憎恨的时候少了他们。

因为佛教和基督教都是外来的，而道教才是本土产生的。道教是真正的中国特产，影响于下层人民远比佛教大。老百姓往往是佛道不分，以道解佛，而民间的神仙、禁忌也多与道教相关。

其次，佛教、耶教都有相当完整且严谨的理论体系，道教的理论则显得零散而不完整，且含更多迷信色彩。

再次，佛教徒讲斋戒、讲苦行、不近女色，而道教徒虽也讲虚静，但更讲采阴补阳、长生不老。如此不讲苦行的理论，自然容易获得中国一般老百姓的欢迎。

最后，佛教讲求舍身求法，普渡众生，而道教讲白日飞升，追求自己长生，未免显得更重实利。如此分辨佛道，不见得精确；可对于揭露国民劣根性并致力于改造国民灵魂的这一代作家来说，抓住道教做文章确是用心良苦的。

扩展资料：

《小杂感》节选：

但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。

人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。

懂得此理者，懂得中国大半。

要自杀的人，也会怕大海的汪洋，怕夏天死尸的易烂。

但遇到澄静的清池，凉爽的秋夜，他往往也自杀了。

凡为当局所 “诛”者皆有 “罪”。

刘邦除秦苛暴，“与父老约，法三章耳。”

而后来仍有族诛，仍禁挟书，还是秦法。

法三章者，话一句耳。

一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。

中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。

参考资料：百度百科-小杂感

理解：

因为佛教和基督教都是外来的，而道教是本土产生的宗教，之所以在本土产生，必有其产生发展的土壤。所以适应社会现实，得到本土接受，不被中国人所憎。

拓展：

《小杂感》是鲁迅先生的杂文，最初发表于一九二七年十二月十七日《语丝》周刊第四卷第一期，后收录于《而已集》。原文如下：

蜜蜂的刺，一用即丧失了它自己的生命；犬儒的刺，一用则苟延了他自己的生命。
　　他们就是如此不同。
　　约翰穆勒说：专制使人们变成冷嘲。
　　而他竟不知道共和使人们变成沉默。
　　要上战场，莫如做军医；要革命，莫如走后方；要杀人，莫如做刽子手。既英雄，又稳当。
　　与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。
　　世间大抵只知道指挥刀所以指挥武士，而不想到也可以指挥文人。
　　又是演讲录，又是演讲录。
　　但可惜都没有讲明他何以和先前大两样了；也没有讲明他演讲时，自己是否真相信自己的话。
　　阔的聪明人种种譬如昨日死。
　　不阔的傻子种种实在昨日死。
　　曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。
　　大抵如是。大抵！
　　他们之所谓复古，是回到他们所记得的若干年前，并非虞夏商周。
　　女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。
　　妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。
　　防被欺。
　　自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。
　　楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。
　　人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
　　每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。
　　叭儿狗往往比它的主人更严厉。
　　恐怕有一天总要不准穿破布衫，否则便是共产党。
　　革命，反革命，不革命。
　　革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。
　　革命，革革命，革革革命，革革……。
　　人感到寂寞时，会创作；一感到干净时，即无创作，他已经一无所爱。
　　创作总根于爱。
　　杨朱无书。
　　创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。
　　创作是有社会性的。
　　但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。
　　人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。
　　懂得此理者，懂得中国大半。
　　要自杀的人，也会怕大海的汪洋，怕夏天死尸的易烂。
　　但遇到澄静的清池，凉爽的秋夜，他往往也自杀了。
　　凡为当局所“诛”者皆有“罪”。
　　刘邦除秦苛暴，“与父老约，法三章耳。”
　　而后来仍有族诛，仍禁挟书，还是秦法。
　　法三章者，话一句耳。
　　一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。
　　中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。
　　九月二十四日。

因为前几个都是在心中有一个明确的信仰，一个宣传的主张，和尚和尼姑信佛，“阿弥陀佛”类的，总在宣传人们接受现实，相信轮回等而没有对现实改变的太大主张，那几个也是类似。鲁迅的主张是改变、觉醒、奋斗，唤醒麻木不仁的国民为美好的幸福而奋斗。而道士多为无为而治，没有太多这方面的东西，没有特定的主张一个信徒去信仰，所以在憎恨的时候少了他们。
《小杂感》没看过，但应该和鲁迅的其他文著是相同的吧，希望对你有帮助

因为动手和行动是两个概念

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锡山区18411144709： 鲁迅的小杂感寓意是什么 - ？
党风乙肝： 鲁迅的小杂感寓意是改变、觉醒、奋斗,唤醒麻木不仁的国民为美好的幸福而奋斗.而道士多为无为而治,没有太多这方面的东西,没有特定的主张一个信徒去信仰,所以在憎恨的时候少了他们.

锡山区18411144709： 鲁迅 《杂感》 - ？
党风乙肝： 人们有泪,比动物进化,但即此有泪,也就是不进化. _______---__ 简单的给你解释一下.人们有泪,比动物进化.自然有泪就是说明还是感情动物.有爱的物种.所以鲁迅说比动物进化.但是就是有泪也就是不进化.这句话从鲁迅先生生活...

锡山区18411144709： 鲁迅小杂感主要想表达什么? - ？
党风乙肝： 鲁迅小说和许多杂文的根基都是批判国民性,对中国道路的忧虑

锡山区18411144709： 鲁迅说过一句话,就是中国人骂什么也不骂道 - ？
党风乙肝： 鲁迅在《小杂感》中说:“人往往憎和尚,憎尼姑,憎回教徒,憎耶教徒,而不憎道士.懂得此理者,懂得中国大半.”

锡山区18411144709： 楼下很吵,可能是死了人,可我只觉得他们很烦.鲁迅 - ？
党风乙肝： 出自鲁迅先生的《小杂感》楼下一个男人病得要死,那间壁的一家唱着留声机;对面是弄孩子.楼上有两人狂笑;还有打牌声.河中的船上有女人哭着她死去的母亲.人类的悲欢并不相通,我只觉得他们吵闹.

锡山区18411144709： 鲁迅的杂感表达了作者的什么感情 - ？
党风乙肝： 一面是批评者近百年的追问和质疑——鲁迅有什么主张?鲁迅的“出路”呢?一面是研究者近百年的探索,其主要线索和基本框架则是从鲁迅思想中“寻出路”与“找方向”.实际上,鲁迅一以贯之的态度是,他写不出药方也不提供出路.鲁迅的写作/“思想”的意义在于对“表达”这一文化行为的解剖——在积极的一面,他倡导一个与民众相接近以革新为指归的表达立场,追求表达“心声”、“新声”乃至“恶声”:在消极的一面,他致力分析权力者的表达的实际所指与生产机制.而且,鲁迅清醒和警惕于表达的局限与困难,他的解剖的笔既指向他人,也时时在清理自身.用“表达的困难”代替“启蒙的困难”来解释鲁迅内心里的矛盾会完满得多.

锡山区18411144709： 鲁迅的散文诗有哪些,请举例？
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