无有语者.殊勿怪焉是什么意思?
指的是最初没有遇到真正善知识的教导，所做的许多恶事还可以原谅。就是说在没有遇到正法之前，造作了很多罪业，甚至于毁谤佛法，这是可以原谅的。因为不是自己故意造作的；纵然是故意造作的，也是无知，对于佛法真相没能理解，误会所产生的。
出自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》：“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。”
是民国年间夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译而成。
在佛教史里，像净宗的祖师蕅益大师、印光大师，他们在年轻的时候念儒书，自以为是孔子的门生，反对佛教。不但口头上常常污蔑佛教，还写文章来批评佛教。
这都是造毁谤三宝的罪业，就是“不识道德”，不认识佛教；“无有语者”，没有善知识开导他，没人教他；“殊无怪也”，这是可以原谅的，可以不责怪的。
扩展资料
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，简称《无量寿经会集本》或《会集本》。
净土宗为佛教三大宗门之一。净土法门，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门。
而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要。此经以实相为经正体，以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗，以往生极乐世界净土，证得三不退转为归宿。
1946年，夏莲居自1932年发愿会集《大经》，已历十五年，稿经十易。初冬，黄念祖居士为祝母梅太夫人六十寿辰，敬承母命，发心重印千部。舅父梅光羲居士为作长序，备陈会集缘起与始末经过。岳父萧龙友老先生作跋。
夏莲居值此胜缘，重加修订，将初本三十七章增为四十八章。又于本经印成后，决定补入“为教菩萨，作阿阇黎；常习相应，无边诸行”四句，列于勘误表中，而成最后定本。
这部经是夏莲居居士依据五种原译本会集而成的，当时，慈舟法师曾经在济南讲过，并且为作科判。梅光羲居士曾经在中央广播电台播讲过这部经，还有一些大德们也在各地宣讲。佛门出家、在家的高僧大德们，都肯定此会集本是《无量寿经》最完善的版本。
夏莲居将全经分为四十八章，或者称为四十八品。他在最初会集的本子，分作三十七品，以后修订成为现在的四十八品。
参考资料来源：百度百科--佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
语气助词，无义
用法同"寒暑易节，始一反焉"
“无有语者。殊无怪也。”康版原译：指身愚神暗心塞意闭。死生之趣善恶之道。自不能见无有语者。吉凶祸福竞各作之。无一怪也。
白话：遭受恶果的先人们，必定是造作各种罪业所致。我等凡夫若能亲眼看到，不必觉得惊异与不安。 而非目前大众从字面上简单理解为原谅‘变老的坏人们’。
题外话：作为一个学佛或向善之人，无需怨恨这类还未受果报的‘老坏人’，而对于那些恶报现前的先辈及老人，不要为其感到不安、惋惜与怜悯，应做如是观。
前辈们没有这方面的知识，不知道事物发展的规律，而没有按照规律来行事，是因为没有人教，所以不能责怪他们。从目前来说，就是我们的传统文化已经丢掉了100年，所以我们急需把这一课补上。再不补我们这个民族就可能要从历史的长河中永远消失了。
没有人告诉他应该怎么去做，所以他这么做（一般是做错了）也就不奇怪了。一般用在和劝慰上。
没有人告诉你该如何做，所以也就不会责怪你，当然具体解释还应考虑语境的因素。
无有语者.殊勿怪焉是什么意思?
“无有语者。殊无怪也。”康版原译：指身愚神暗心塞意闭。死生之趣善恶之道。自不能见无有语者。吉凶祸福竞各作之。无一怪也。白话：遭受恶果的先人们，必定是造作各种罪业所致。我等凡夫若能亲眼看到，不必觉得惊异与不安。 而非目前大众从字面上简单理解为原谅‘变老的坏人们’。题外话：...
尊胜咒的具体内容
其中小小语有不同者幸勿怪焉。至垂拱三年。定觉寺主僧志静。因停在神都魏国东寺。亲见日照三藏。法师问其逗留一如上说。志静遂就三藏法师咨受神咒。法师于是口宣梵音。经二七日句句委授。具足梵音一无差失。仍更取旧翻梵本勘挍。所有脱错悉皆改定。其咒初注云最后别翻者是也。其咒句稍异于杜令所翻者。
《广陵散》乐曲的故事
所以嵇康在刑场上弹奏《广陵散》后叹曰：此曲“于今绝矣”，指的也并非是曲谱失传，而是指弹此曲其人其心其志，再难有同此情此境者！疾风方蹴就劲草之狂，此为《广陵散》之高绝也。
内篇·登涉原文_翻译及赏析
抱朴子曰:“山中有大树,有能语者,非树能语也,其精名曰云阳,呼之则吉。山中夜见火光者,皆久枯木所作,勿怪也。山中夜见胡人者,铜铁之精。见秦者,百岁木之精。勿怪之,并不能为害。山水之闲见吏人者,名曰四徼,呼之名即吉。山中见大蛇著冠帻者,名曰升卿,呼之即吉。山中见吏,若但闻声不见形,呼人不止...
嵇康文言文简短介绍
答云;“身是故人,幽没于此,闻君弹琴,音曲清和,昔所好,故来听耳。身不幸非理就终,形体残毁,不宜接见君子。然爱君之琴, 要当相见,君勿怪恶之。君可更作数曲。”中散复为抚琴击节日:“夜已久,何不来也?形骸之间,复何足计?”乃手击其头曰:“闻之奏琴,不觉心开神悟,况若暂生。”邀与共论音声...
谁有有关评论某个历史人物的文章(最好是嵇康的)?
在哲学上，他认为“元气陶铄，众生禀焉”，提出“越名教而任自然”之说，主张回到自然，厌恶儒家各种人为烦琐礼教。在政治面目上表现为刚肠嫉恶、锋芒毕露。遭钟会陷害，被司马昭所杀，临刑前，奏《广陵散》一曲，从容赴死。嵇康是“正始文学”的代表作家，文风犀利，泼辣洒脱。一生勤奋著述，他的诗文...
鬼用文言文怎么说
定伯曰:“新鬼,不习渡水故耳,勿怪吾也。” 行欲至宛市,定伯便担鬼着肩上,急持之。鬼大呼,声咋咋然,索下。不复听,径至宛市中下,着地化为一羊。便卖之,恐其变化,唾之。得钱千五百,乃去。于时石崇言:“定伯卖鬼,得钱千五百文。” 译文: 南阳地方的宋定伯年轻的时候,(有一天)夜里走路遇见了...
关于佛教六道问题,寻求有心人解释
六道不通原因可能是，1现今为末法时代，此语佛祖也曾讲过，所谓末法，既一是法末，不足显现神通，二是人心末，不信有法，2古有颛顼帝绝地天通（好像是尚书中的记载），绝断了天人界的联通，可能后世也有类似的事件或是劫数，使天地人三界彻底断绝，3可能是人心越坏，业力深重，神仙自去，4其它原因...
广陵散中【广陵】的来由
然爱君之琴， 要当相见，君勿怪恶之。君可更作数曲。”中散复为抚琴击节日：“夜已久，何不来也?形骸之间，复何足计?”乃手击其头曰：“闻之奏琴，不觉心开神悟，况若暂生。”邀与共论音声之趣，辞甚清辨，谓中散曰：“君试以琴见与。” 乃弹《广陵散》，便从受之，果悉得。中散...
求一首中国古典音乐的名称,与出处。
中散抚琴而呼之:"君是何人?”答云;“身是故人,幽没于此,闻君弹琴,音曲清和,昔所好,故来听耳。身不幸非理就终,形体残毁,不宜接见君子。然爱君之琴, 要当相见,君勿怪恶之。君可更作数曲。”中散复为抚琴击节曰:“夜已久,何不来也?形骸之间,复何足计?”乃手击其头曰:“闻之奏琴,不觉心开神...
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