关于《史记·周本纪》里的周公

历史中周公是谁~

周公是中国文化史上极为重要的人物。谈中国传统的礼乐文化,谈人文化成,都离不开周公。更为重要的是,周公对于中国传统文化价值体系的形成和发展,有着独特的贡献。周公姓姬名旦,是周文王之子,周武王之弟,周成王的叔父。 制礼作乐，是周公对中国文化的莫大贡献。近代著名历史学家夏曾佑说：“孔子之前，黄帝之后，于中国大有关系者，周公一人而已。”从黄帝到孔子，两千多年间，尧、舜、禹、汤，以及周公的父亲周文王、兄长周武王，都是推动历史前进的古圣王，为什么说只有周公一人与中国大有关系？原来，从中国文化的角度看，周公制礼作乐，借鉴于夏商二代，有所选择，有所发展，把夏、商、周三代礼乐文化推向了发展顶峰。所以孔子由衷地赞叹：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。礼乐文化是中国五千年文化史上出现的第一个完备的文化形态，而周公是礼乐文化的最重要的创造者。礼乐文化直接孕育了儒家文化，儒家文化则于西汉武帝时代一跃成为中国文化的主流。如果我们把上下五千年中国文化史分成前后两个阶段（每个阶段各有两千多年），则可以说，周公是前一个两千多年间礼乐文化的代表人物，孔子是后一个两千多年间儒家文化的代表人物。 周公制礼作乐，一般认为是在其摄政第六年，到了第七年即还政于成王，退出了执掌最高权力的舞台。实际上，制礼作乐不可能在一年内完成，很可能是周公从其摄政第六年开始着手，并在这一年初定规模、框架，后来逐步充实、损益、完善，以至粲然大备，臻于极盛。“周道四达，礼乐交通”，是西周盛世的写照。 礼乐文化是一种制度文化，它的基本特点是，以礼为社会秩序的基础和核心，明贵贱，辨等级，正名分，一切人和事都要遵循礼的规范和准则。礼分吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼五种。五礼的节目繁多，有“经礼三百，曲礼三千”之说，基本上涵盖了国家、社会和人的生活的方方面面。乐，通常与礼相配合，行什么样的礼，配什么样的乐。礼乐配合，文质彬彬，既尽善又尽美，展示了一个伟大的成熟的文明所拥有的和谐与典雅。 周公制礼作乐，有一个基本的指导思想，即“敬德保民”。“敬德”，是因为“皇天无亲，惟德是辅”，有德才会得到上天的保佑。“保民”，是因为“民之所欲，天必从之”，“保民”实际上就是保社稷、保国家。周公提出“敬德保民”，是夏商以来中国思想从敬鬼神到重人事的一大转变。 周公，名旦，周文王之子，武王之弟。是西周初年的政治家、思想家。因以周太王所居地为其采邑，故称周公。 周公自幼笃行仁孝，多才多艺。文王在时，他以孝仁而异于群子；武王即位，则以忠诚辅翼武王，一次，武王有疾，群臣忧惧，卜求先王救助。“周公于是乃自以为质，设三坛，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。”愿以自身替武王之身，且称曰：“旦巧能，多才多艺，能事鬼神。” 及武王死，成王在襁褓中，周公毅然挑起了“摄行政当国”的重担，并且教诲开导成王。 周公就是以其终生辅国安邦。孔子一生所追求的正是周公式的事业。 周公“敬德保民”的政治思想，是儒家政治思想的直接来源。儒家思想学说中的一个重要概念“礼”，也源于周公。 自东汉以来，人们常以“周、孔”并称。唐韩愈则把周公列入儒家道统的关键人物之一。 周公解梦是我们古代文化遗产是劳动人民智慧的结晶, 虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广。每个人都要做梦，梦之与人犹灵魂之与人，与之俱来，随之而去，伴随人之一生。只要人的大脑之思维能力还在，梦就会长久不衰。做梦不分贵贱、不分长幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是梦的内容有所不同而已。 梦如同人的身影一般，既司空见惯，又神秘莫测，既虚无飘渺，又真实可见。若说梦是幻觉，然梦中之人物事件，醒后皆历历在目；若说梦是真实之表现，然醒后难找与梦中人物事件完全一致者。有时日有所思，夜即梦之；有时梦中所见，日即遇之。梦之神秘至此，我们的祖先亦早知之，即产生梦文化。 梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广，《周公解梦》即流传在民间的解梦之书。在术数史上，很难发现解梦之术，列于此，只因梦文化在民间甚为流传，并能从梦中预测吉凶。 古人根据梦的内容不同，把梦分为以下十五类： 直梦 即梦见什么就发生社么，梦见谁就见到谁。人的梦都是象征性的，有的含蓄，有的直露，后者就是直梦。如你与朋友后就不见，夜里梦之，白日见之，此直梦也。 象梦 即梦意在梦境内容中通过象征手段表现出来。我们所梦到的一切，都是通过象征手法表现的。入梦到登天，其实人是无法登天的，在此，天是具有象征意义的。如天象征阳刚、尊贵、帝王；地象征阴柔、母亲、生育等等。 阴梦 由于睡眠时五官的刺激而作的梦。“阴气壮则梦涉大水，阳气壮则梦涉大火，藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞”，此即因梦。 想梦 想梦是意想所作之梦，是内在精神活动的产物，通常所说“日有所思，夜有所梦”即想梦也。 精梦 由精神状态导致的梦，是凝念注神所作的梦，使近于想梦的一种梦。 性梦 是由于人的性情和好恶不同引起的梦。性梦主要不是讲做梦的原因，而是讲做梦者的对梦的态度。 人梦 人梦是指同样的梦境对于不同的人有不同的意义。 感梦 由于气候因素造成的梦为感梦。即由于外界气候的原因，使人有所感而作之梦。 时梦 时乃四时，由于季节因素造成的梦为时梦。“春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏，此谓时梦也” 反梦 反梦就是相反的梦，阴极则吉，阳极则凶，谓之反梦。在民间解梦，常有梦中所作与事实相反之说，在历代典籍中，亦多有反梦之记载，成语中亦有黄梁美梦的典故，唐．沈既济《枕中记》,说卢生在梦中享尽了荣华富贵,醒来时,蒸的黄粱米饭尚未熟,只落得一场空。可见反梦在人的梦中占有很大的比重。 籍梦 也就是托梦，此类梦在古代书籍中也有不少记载。人们认为神灵或祖先会通过梦来向我们预告吉凶祸福。 寄梦 就是甲的吉凶祸福在乙的梦中出现，乙的吉凶祸福在甲的梦中出现，或者异地感应做同样的梦。寄梦是由于人们之间的感应而形成的梦。 转梦 转梦是指梦的内容多变，飘忽不定。 病梦 病梦是人体病变的梦兆，从中医角度来讲，是由于人体的阴阳五行失调而造成的梦。 鬼梦 即噩梦，梦境可怕恐怖的梦。鬼梦多是由于睡觉姿势不正确，或由于身体的某些病变而造成的梦。

周公，即召公，又作“邵公”、“召康公”、“太保召公”。姓姬名奭（shiˋ），周文王的儿子，武王的弟弟。曾辅助周武王灭商，被封于燕(今北京市房山区琉璃河镇董家林村)，是后来燕国的始祖。因最初采邑在召(今陕西省扶风县东北)，故称召公或召伯。周成王时，他出任太保，与周公旦分陕而治，陕原以东的地方归周公旦管理，陕原以西的地方归他管理。他支持周公旦摄政当国，支持周公平定叛乱。他的后代中有人继承了召公的称号，曾还辅佐了周厉王。
召公生活于西周初年，经历了武、成、康三世，居官数十载。他为西周王朝的建立与巩固起过重大作用，作出了重要贡献。《书·君·序》云:「周公为师、召公为保，相成王为左右」。《史记·周本纪》中也有「召公为保、周公为师，东伐淮夷」等内容。这些记述将召公和周公相提并论，显然是有道理的。不过，儒家学者对周公推崇备至，甚至把他纳入禹──汤──文、武(周公) ──孔子为正宗的儒家正统以后，周公被奉为圣人。相比之下，召公在历史上的作用却很少被提到。这样做无疑是不公正的，也是错误的。
召公死于康王时期，那时，周王朝已相当稳固了。召公在武、成、康时期为维护周王朝的统治所作的努力，经受了时间的考验，这是对他的政绩的最好说明。虽然召公就封于燕的，但他派大儿子去管理燕国，自己仍留在镐京(今陕西长安县西北镐村附近)任职，将大部分时间用于太保的职务，承担起比燕侯更为重要的责任。因此应该说，召公在周初的几项重大事件中，他不仅都曾经参予过，而且都曾起了重要作用。他在军事、外交和行政事务方面都有很高的才能，因而在武王伐纣时能「日辟国百里」。以后，他又奉命四出活动，时而南巡「省南国」，去江汉流域宣扬王命;时而北上，平息国的叛乱;时而东征，讨伐东夷之叛;时而去中土洛邑「相宅」;时而又出现于宗周的盛大祭祀活动场所。事实上他在西周历史上的功绩，远超出「燕召公」这一称谓的范围。周王命他担任太保之职，为召公提供了施展其才能的广阔舞台。公正地说，召公是古代世界一位杰出的政治家、军事家、外交家，在中国历史名人中应该有他的一席之地。
司马迁的《史记-燕召公世家 》这样评价:召伯作相，分陕而治。人惠其德，甘棠是思。庄送霸主，惠罗宠姬。文公从赵，苏秦骋辞。易王初立，齐宣我欺。燕哙无道，禅位子之。昭王待士，思报临菑。督亢不就，卒见芟夷。

　　非也，这是一个爵位，昔文王四子旦食邑于周，是为周公旦。后武王克殷，封周公于鲁。周公不就封，留相天子。乃封其长子伯禽为鲁君。其后周公薨，以次子君陈继其爵位，留相天子，是为周平公。
　　百度百科上有这一段，可供参考：
　　历史上有多少个周公
　　周武王时，封同族人于东方为诸侯，周公旦受封于鲁地，但他并未前往，由长子伯禽前往就任，自己则留在镐京（今陕西省长安县）与召公?#93;一同辅佐天子。因其采邑在周，故其自己及后代皆称为周公。 　　
　　世系 　　
　　虽然司马迁著《史记》时，有为周文公及其后代立《鲁周公世家》。不过没有记载周平公（周文公的次子）的详细世系，反而记载的世系是鲁公伯禽（周文公的长子）的。所以此列表是从《春秋左氏传》、《史记·周本纪》和《今本竹书纪年》等书籍所整理出来。 　　
　　谥号 国君姓名 在位年数 在位年份 身份 参考资料 　　
　　1 周文公 姬旦 28 周武王元年——周成王10年 周文王四子，周武王之弟 《史记·周本纪》 　　《史记·鲁周公世家》 　　《今本竹书纪年》 　　
　　2 周平公 姬君陈 周成王11年——？ 周文公次子 《今本竹书纪年》 　　
　　中间世系失考 　　
　　周定公 周平公之后 《史记·周本纪》 　　
　　中间世系失考 　　
　　周桓公 姫黑臂 ？—前693年 周定公之后 《左传·桓公五年》 　　
　　中间一世失考 　　
　　姫忌父 ？—前636年 周桓公之孙 《左传·僖公二十四年》秋季条 　　
　　姫阅 前635年—？ 周公忌父之子 《左传·文公十四年》 　　
　　姫楚 周公阅之子 《左传·成公十一年》

有很多，比如鲁周公，

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新市区13546804585： 关于《史记·周本纪》里的周公《周本纪》里出现过几个周公,但时间都有一定的差距,所以不可能是同一个人.但是周朝有那么多被称为周公的人么? - ？
止鲍再畅：[答案] 非也,这是一个爵位,昔文王四子旦食邑于周,是为周公旦.后武王克殷,封周公于鲁.周公不就封,留相天子.乃封其长子伯禽为鲁君.其后周公薨,以次子君陈继其爵位,留相天子,是为周平公. 可供参考: 历史上有多少个周公 周武王时,封同族人...

新市区13546804585： 周公为什么没有取周成王而代之 - ？
止鲍再畅：[答案] 西周时期,周武王驾崩,太子成王年纪尚小,关于周公作为叔父如何处理当时朝中政治局面的这一问题,从春秋时期到现在,一直是众说纷纭.《左传·僖公二十六年》称,周公曾股肱周室,夹辅成王传;《左传·定公四年》又记,成王在武王之后继...

新市区13546804585： 周公请代武王 - ？
止鲍再畅： 周公之事,即“周公代武王死”事,见于《史记.周本纪》:“武王病.天下未集,群公惧,穆卜,周公乃祓斋,自为质,欲代武王,武王有瘳.”《史记.鲁周公世家》中则更为详细,其中有史策祝词“以旦代王发之身”.周公愿意舍身替代...

新市区13546804585： 中华人民共和国中的＂共和＂是什么意思? - ？
止鲍再畅：[答案] 1、历史年号: 共和的由来,有两说: 共和相关图书(1)因厉王出奔后召公、周公二相共同执政.《史记·周本纪》:“ 召公 、周公 二相行政,号曰'共和'.” 张守节正义引韦昭曰:“ 彘之乱,公卿相与和而脩政事,号曰共和...

新市区13546804585： ＂共和＂一词的由来好象是西周的一种政体! - ？
止鲍再畅：[答案] 1.西周从厉王失政,至宣王执政,中间十四年,号共和. 共和元年,即公元前841年,是中国历史有确切纪年的开始. 共和的由来,有两说: (1)因厉王出奔后召公、周公 二相共同执政.《史记·周本纪》:“ 召公、周公二相行政,号曰'共和'.” ...

新市区13546804585： 周公为什么没有取周成王而代之 - ？
止鲍再畅： 西周时期,周武王驾崩,太子成王年纪尚小,关于周公作为叔父如何处理当时朝中政治局面的这一问题,从春秋时期到现在,一直是众说纷纭.《左传·僖公二十六年》称,周公曾股肱周室,夹辅成王传;《左传·定公四年》又记,成王在武王...

新市区13546804585： 共和周公的名字是什么? - ？
止鲍再畅： 厉王出奔后,由共伯和执政,此年是公元前 841 年,史称“共和行政.”从厉王出奔到宣王即位,中间经过了 14 年.《史记·周本纪》说:“召公、周公二相行政,号曰共和.”这可能是司马迁对“共和”的误解.许多先秦古籍,包括先秦诸...

新市区13546804585： 夏朝开国时候的九鼎哪里去了？
止鲍再畅： 九鼎后来去了哪里? 墨翟借卜者之口,道出了九鼎将经历夏商周三代的迁徙.《墨子... 成王、周公君臣做起来不遗余力.《史记·周本纪》载:“成王在丰,使召公复营洛...

新市区13546804585： 清初遗民诗人中的遗民诗人怎么理解的?包不包括那些由明入清并在清朝做官的人呢? - ？
止鲍再畅：[答案] 遗民yímín 1.亡国之民;前朝留下的老百姓. 《左传·哀公四年》:“司马致邑,立宗焉,以诱其遗民,而尽俘以归.” 杜预 注:“ 楚复诈为蛮子作邑,立其宗主.” 《史记·周本纪》:“ 成王既迁殷遗民,周公以王命告,作《多士》、《无佚...