道德经中，是“故常无欲，以观其妙……”还是“故常无，欲以观其妙”

请问，道德经里的“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”的妙字和徼字是什么意思？~

[总结：.“故常无欲以观其妙常有欲以观其徼”]故常无欲以观其妙常有欲以观其徼”句（按帛书：故恒无欲也以观其妙恒有欲也以观其徼）。
该句有四种主要解读方法：
1、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。 强调“常无”“常有”是“道”的两状态属性。如《庄子-天下》评老子“建之以常无有”。
2 .“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。' E Q- g, p4 n6 J @& s" i
强调人应该“常”通过“无欲”和“有欲”的心理状态出发，来认识“道”。这也是后来“心传”论与“丹道”论的理论主纲。3 .“故常‘无欲以’观其妙’；常‘有欲以’观其徼’”。
此乃古汉先生的解读。意思大抵是“道的‘妙’常不可有所凭借来认识，道的‘徼’常可有所凭借来认识”。（可能我理解有偏，以下系古先生原话：
按，此句当依帛书作：“故恒无欲也以观其妙，恒有欲也以观其徼。”它的意思是：所以我从来都不希望啊通过什么观得大道的奥妙，只是常常希望啊通过什么观得大道的行迹。） 4 “故（道）常无欲，以观其妙；（道）常有欲，以观其徼”。
这种观点认为“道”有思维意志，“神化”了“道”。'

“故常无欲，以观其妙”
注： 「妙者，微之极也。万物始於微而後成，始於无而後生。故常无欲，空虚(其怀)，可以观其始物之妙。」

　　案：严灵峰先生指出道藏河上公等「四家集注」本，及刘惟永道德真经集义本，「空虚」下并有「其怀」二字。当据补。(参看严著：「陶鸿庆老子王弼注勘误」补正。以下涉及此书时，简名曰严著：陶勘补正)。

　　王注以「常无欲」点句。三十四章：「常无欲，可名於小。」故如此点句，亦未始无据。言人当「常无欲，空虚其怀」，而後可以观道之始物之妙。王注解「妙」为「微之极」。「微之极」之妙亦指道而言也。「始於微而後成，始於无而後生」，为同义之重复句。「始於微」即「始於无」，成即生。道即无，妙即「无」之「无限妙用」也。不无，不能妙。故须「常无欲」以观之。言自己常在「无欲」之心境中，即可以通道之为无，以及无之为妙也。「无」非逻辑否定之无，亦非抽象之死体。故以妙状其具体而真实之无限之用。(非「有限之定用」。有限之定用则利也)。故「无」即下文所述及之「冲虚之玄德」也。微与妙皆其属性。成与生有时不同，有时同。若成为「终成」，生为「始生」，两相对言，则不同。此处则同。决於「始」也。

“故常无，欲以观其妙”。
显然，这里的“无”、“有”、“常无”、“常有”、“玄”都是对“道”的指称和描述，“无”和“有”乃是“同出而异名”，“有”并非“万物”，而是“万物之母”，而“万物之母”也就是“道”。而如果我们将“有生于无”的“有”理解为“万有”或“万物”，就会使老子对“道”的论述出现无法自圆其说的前后矛盾。可是，第四十章却又明明白白地说“有生于无”，既然是“有生于无”，那就有一个本末和先后的问题了，这显然与《老子》第一章的论述无法对应。这到底是怎么回事呢？难道老子真的是前后矛盾、思维混乱吗？这个问题长期地困扰着我们，使我们百思不得其解。

　　所幸的是，新近郭店战国竹简本《老子》的出土，终于为我们揭开了这个谜团。原来今本《老子》四十章“天下万物生于有，有生于无”，竹简本为“天下之物生于有，生于无”，今本衍出了一个“有”字。虽然只是一字之差，却足以导致解释上的大相径庭，本来，“有”和“无”乃是“道”的一体两面，都是指称道体的(“同出而异名”)，它们之间原本并无本末、体用和先后的问题，可是今本“有生于无”的表述却导致了本末先后的判断，给老学体系带来了不一致的解释。现在郭店简本的出土，长期以来困扰着学术界的这一难题终于得以冰释，同时也印证了我们的一贯判断：“无”和“有”乃是“道”的两种属性，都是指称“道”的，所谓“无”，即指“道”的形而上性，所谓“有”，乃是指形而上之“道”蕴涵着无限未显现的生机，最终要由形而上的世界落向形而下的世界而创生万物。这样，《老子》四十章这句话，就可以而且也应该理解为：天下万物生于“无”和“有”相统一的“道”，“道”是天下万物的总根源。老子的这一认识无疑是深刻的。

正确答案：
道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母
。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄
之又玄，众妙之门。

解释：
如果你能不看白话解释，直接通读全文，就能看出：
1，第二章
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”重点讨论有与无，承上启下。
2，第十一章，“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”
3，“有物混成，先天地生。”
等等，而所谓的“有欲”一词全篇仅出现一次，如当此解，孤零零不能通贯全文。读古文不能断章取义！

故常无,欲以观其妙.
所以说经常保持没有的状态，才想了解它的玄妙

是 故常无，欲以观其

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莲都区15128296009： 道德经中,是“故常无欲,以观其妙……”还是“故常无,欲以观其妙” - ？
滑熊阿乐： “故常无欲,以观其妙” 注: 「妙者,微之极也.万物始於微而后成,始於无而后生.故常无欲,空虚(其怀),可以观其始物之妙.」 案:严灵峰先生指出道藏河上公等「四家集注」本,及刘惟永道德真经集义本,「空虚」下并有「其怀」...

莲都区15128296009： 道德经中一句:故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼.徼字怎样念? - ？
滑熊阿乐：[答案] ● 徼 jiǎoㄐㄧㄠˇ ◎ 同“侥”. ◎ 求. 笔画数:16,部首:彳,笔顺编号:3323251141533134 其它字义 -------------------------------------------------------------------------------- — 汉 典 Zdic.net — ● 徼 jiàoㄐㄧㄠˋ ◎ 边界:~外. ◎ 巡逻,巡察:~巡.~道(巡查警...

莲都区15128296009： “常有,欲以观其徼”是什么意思? - ？
滑熊阿乐：[答案] 《老子道德经》说“无名天地之始.有名万物之母.故常无欲以观其妙.常有欲以观其徼.此两者同出而异名,玄之又玄,众妙之门”自古及今译道德经者不计其数,但仁者见仁,智者见智,若以儒眼看佛,佛不得不儒,若以佛眼看儒,儒不得不佛.站在不...

莲都区15128296009： 是“故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼.”还是“常无欲,以观其妙,常有欲,以观其徼”? - ？
滑熊阿乐： 1 常无,欲以观其妙,常有,欲以观其徼

莲都区15128296009： 道德经第一篇“众妙之门”里面有一句:故常无.观其缴.请问是A.故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其缴.b.故常无,欲以观其妙,常有,欲以观其缴.哪个? - ？
滑熊阿乐：[答案] A 目前最古老完整的版本是马王堆帛书本,这个版本的原文是“故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其徼.”以后的版本因为省去了“也”字,断句就有了分歧,意思也就不一样了.在这个目前最古老的版本中,因为有“也”字,就不存在这个分...

莲都区15128296009： “常有,欲以观其徼”是什么意思 - ？
滑熊阿乐： 一、这句话的意思是:;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪.徼(jiao),本意是边际、边界.在这里引申端倪的意思. 二、这句话出自《道德经》,原文是:无名,天地之始;有名,万物之母.故常有,欲以观其徼;常无,欲以观其妙. 意思是:宇宙万物最初没有名字,不做分别.有了名字,才分出万物.因此,要常从“有”中去观察体会“道”的端倪;要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙.

莲都区15128296009： 常无,欲以观其妙.常有,欲以观其徼.是什么意思? - ？
滑熊阿乐： 本句自古有两种断句的争论. 第一种是:常无,欲以观其妙.常有,欲以观其徼.解释为:常无,意欲观察其深渊高妙.常有,意欲观察其所归趋. 第二种是:常无欲,以观其妙.常有欲,以观其徼.解释为:常没有欲(欲可理解为人的情欲和志欲),才能观察到其至小至微.常有欲,才能观察到其规律及目的. 自从马王堆汉墓出土《老子》帛书甲乙本后,大家更趋于第二种断句.

莲都区15128296009： 《道德经》上“故常无,欲以观其妙”,“故常无欲,以观其妙”哪种断句方法正确??? - ？
滑熊阿乐： 总结:.“故常无欲以观其妙常有欲以观其徼”] 故常无欲以观其妙常有欲以观其徼”句(按帛书:故恒无欲也以观其妙恒有欲也以观其徼). 该句有四种主要解读方法: 1、故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼”. 强调“常无”...

莲都区15128296009： 故常无欲以观其妙什么意思 - ？
滑熊阿乐： 故常无欲以观其妙的意思:所以人们能够在恒久的无欲念、无妄想的情形下去体会“道”的妙处;在长期的积极思索的情况下通过对万物的观察能够触摸到“道”的边沿,发现一些端倪.强调“无欲”,力求得道.以:凭着,用以.其:指道. 【出处】:无名天地之始;有名万物之母.故常无欲,以观其妙;常有欲以观其徼.——老子《道德经》

莲都区15128296009： 谁能解释下“常无欲以观其妙,常有欲以观其徼” - ？
滑熊阿乐： 这句话出自道德经,意思是要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪.