如果连圣人说的话都不是真理，那么还有什么是真理呢？说到圣首先想到的就是孔子，可是鲁迅庄子批判过他

为什么说孔子是圣人？~

学术贡献
孔子思想、学说的精华，比较集中地见诸于《论语》一书，共二十篇，一万一千余字。《论语》就是孔子的语录，也有一些是对孔子弟子言行的记录，是孔子及其再传弟子对孔子言行的追记。此书对中国历史产生了深远而巨大的影响。它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，铸成了我们民族的个性。《论语》一书集中阐述了儒家思想的核心内涵----仁。“仁”是一切理论的中心，所有的关于“仁”、“乐”的规范，都不过是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完美服务的。《论语》作为中华文化的代表，早在秦汉时期就传入了朝鲜和日本，日本〈大宝令〉还指定它为日本学生的必修课。1594年，传教士利玛窦将它译为拉丁文后，它又被转译为意、法、德、英、俄等多种文字，在西方各国广泛传播。

孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极深。

说到治理国家，孔子重视民生疾苦，呼唤仁政，希望统治者以仁义之心待民，他说“苛政猛于虎”，他还强调无论什么法令法规，统治者都要首先以身作则，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”。在人际交往中，孔子强调的是忠和恕。“忠”就是以忠实诚信的态度对人，以恪尽职守的态度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施与人”，“君子成人之美，不成人之恶”。在为人处世上，孔子提倡自爱和爱人。孔子对天命持谨慎态度，他更相信人自己的力量。他认为“性相近也，习相远也”，一切要看个人后天的努力。当然，〈论语〉中也有一些思想是与历史潮流相背离的，如他政治上的复古倾向，他对等级、秩序的过分强调，他的内敛的人格价值取向等，这一切都不可否认的给中国社会的发展带来了负面影响，需要我们用现代意识对之加以修正。但瑕不掩瑜，在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代，我们的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以让我们这些后人为之骄傲的。

教育贡献
文化巨人——孔子，自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教，更以他至伟人格中的一言一行，一动一静而示范为教。是他开了我国历史上私人讲学的先河，将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利的现象，移植到民间。他首先提出“有教无类”的方针，不分贫贱富贵，均可以在他那里受教。在弟子中，贫如颜回，富如子贡，贵如孟懿子，然绝大多数是平民子弟，有来自卫、齐、陈、吴……等国的，真可谓桃李满天下。其教学目的，是传他的人道学说。即克己复礼为仁，变化学生气质，成就人格，提高生命境界，终至成物。也即造就治国、平天下的栋梁之材。并采用“因材施教”和启发式的方法，培养学生的“学而时习之”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知”，“三人行必有我师”，“不耻下问”……等风范。更以他诲人不倦的精神，对学生入如慈母般地关怀备至，如严父般地导以正道，如朋友般地切磋相长，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾参之鲁，子张之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全体而任传道之责，成为宗圣。更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。语言：宰我、子贡。政事：冉求、子路。文学：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六艺者七十有二。故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来。

由于孔子在讲学中，所下的功夫已达到无以复加的程度，使弟子感受到，老师呕心沥血的良苦用心。故弟子都发自内心的崇敬。他们追随、侍奉、保卫他，他们随他一起奔波行道，周游列国，备受艰辛与饥饿而毫无怨言。当有人诋毁孔子时，则正色以告其人“不自量”。当遇到危难时，则舍身护卫。孔子逝世后，弟子们如丧考妣，皆在坟周服丧三年。子贡独守六年。其尊师重道精神，至今仍传为佳话。后人尊孔子为“至圣先师”是当之无愧的。他的许多教育理论和方法，是当今广大教育工作者取之不尽，用之不竭的宝贵资源。我们都知道孔丘先生弟子三千，身通六艺登堂入室者七十有二人。当时好像没有学籍管理制度，这三千弟子各自姓什名谁早不可考，至于配享了孔庙的这七十二个高徒，然而这些先生们都是上古人物，我们隔着几千年历史遥遥望去，只仿佛仙霭里头看神仙，影影绰绰只能看个大概，没法子毕见其纤毫。而我们上古的出版业又实在落后得惊人，一切文献，全靠用刀来刻，诸般辛苦之中，难免出现错别，以至以讹传讹；更有班爱牵强附会的所谓高人，将错就错，胡乱解释一通，竟就解释出无穷深意来，甚至被当作了不可改易之经典。于是三豕己亥，荒唐可笑。倘若不幸，有两个甚或多个高人，各自拿有一个不同的版本，则事情就更大了，非要彼此争个头破血流不可。所以上古的东西，明明是同一事物，我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法。比如这孔门七十二圣人的尊姓大名。《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》，都算得上是权威资料，可是竟也出入颇大，比如子声在《史记》上叫乐咳，在《家语》上却叫乐欣；子徒在《史记》中叫郑国，在《家语》中却改叫薛邦了。再比如很受孔子抬举，将哥哥的女儿嫁给了他的子容，在《论语》叫南宫适，在《史记》叫南宫括，在《家语》里，又叫南宫韬了。等等等等，参差处极多。这些一人多名现象，差不多都是拜传刻错误所赐。而且《史记》与《家语》所开列的，都并不是不多不少七十二人整，史记列了七十七个，还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头。谁知道孔子到底说没说过这句话。《家语》更是荒唐，题目明明写着《七十二弟子解》，里头开列的，却足足七十六人，最后还又总结说：“以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。”睁着大眼说瞎话，难道连个数都不会数？司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”，可这孔门弟子花名册，却不知该折中于谁。今较其两者，以《史记》去孔丘时代相对较近，且以实史闻名；而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书，却历来被视为伪书，当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定，相对之下，似不如《史记》足凭。两者相权，取其最接近于真实者。所以，俺决定以《史记》为基础，与《家语》相杂较。司马迁所列这七十七人中，说不得有五个是编外人员，至于是哪五个，俺就不得而知了，在这里还请博物君子垂教。
所以称之为圣人

孔子到底是不是圣人，在中国过去的两千年，几乎没人怀疑过。战国时期，相当活跃的诸子百家，不管你是那一派，都已经开始认为孔子是圣人了。庄子就曾说孔子：博学拟圣。韩非子讲：仲尼，天下之圣人。至少战国末期，孔子是圣人的概念已经普遍流行了。
第一个为孔子完完整整立传的人是司马迁。>里着重描写了孔子中间几十年四处流亡的状态。在这段时间，好像每一处都容不下他，把他赶来赶去。有时候为了在一个地方谋个一官半职孔子好像也会做出一些可笑的让人觉得不对的事情。有时候，机会来了，他却又显得很迂腐。比如，他在卫国，卫灵公不待见他，卫灵公死后他的孙子继位，对孔子很感兴趣，这时孔子却嫌这位新国君以祭奠爸爸的礼仪祭拜他的爷爷，简直是名不正，言不顺。让人觉得他简直可笑，甚至迂腐，大半生都在流亡都在想当官，都显得很仓皇。这个人有什么了不起，他怎么会是圣人呢？那我们再看他老了以后。
孔子老了以后，打消了要当官的念头，回到老家，开始考定古代礼乐制度，作>，编撰>，研究>。在这期间，他心爱的弟子子路死了，被人磨成肉酱，他以后再也不吃肉酱。孔子觉得能传承他的学问，继承他道统的弟子颜回死了，先他而去，他痛哭，几乎按着颜回的棺材在哭，他的弟子们提醒他：夫子，您在痛哭啊！因为按照孔子所讲的礼仪，老师是不能为弟子这样哭的。孔子就问了一句：我痛哭了吗？接着他继续大哭。
孔子殁后，他的弟子们为他服丧三年，子贡一个人留下来为孔子守孝六年。子贡是当时中国有名的最有钱的人，(被认为是儒商的始祖)。比如像现在的王建林，像他们这种人，一个大财主，手上有大笔的买卖，同时他在政治上又达到巅峰的时候。我们很难想象，这样一个人，他放下一切，在老师死后，结庐墓旁，守孝六年，这是一种什么样的师生感情！那司马迁在记述这一切的时候又是什么样的心情？
我们知道司马迁的遭遇，他受到了多大的屈辱，他为了李陵秉公执言，汉武帝问他，你与李陵非朋非友，你为什么要为他说话？为什么要为他说话？当然是相信天地有正气，有公理，要秉公执言。他为了这个公理，为了自己所相信的正气所付出的代价就是惨遭宫刑。于是他发奋忘忧开始写历史。孔子也是写历史的人啊。孔子作>而乱臣贼子惧。乱臣贼子会害怕，一方面，历史能如实的把一个不堪的社会所有丑恶的众生相记录下来。另一方面，孔子作为一个教育家，他教给门人的是一套春秋大义，是一套理想的道德原则，是那么理想，那么不切实际，也因为不切实际让他走到哪都不受欢迎，人家要的是我怎么富国强兵，怎么把别人干掉，不是要听你给我讲仁义道德的我要的是霸的道不是王道，而孔子却只跟人讲王道。孔子为什么有时候会陷于险境，他坚持的这套道德信仰和原则是注定他要处在一个流亡的状态的，那司马迁在写历史的时候是否也想到了孔子，也希望他写出的历史能和孔子作>一样。
终于，司马迁在>的最后表明了他的心志。孔子的一生是那么孤寂的一辈子，是仓皇逃难的一辈子。但是孔子殁后十余世，大家都那么尊敬他，尊他为圣，继续崇拜他。而从东周到汉初有多少的帝王将相，他们又在哪里？司马迁说自己是“虽不能至，心向往之”。换句话说，他是要做孔子的门徒，一个隔了四百多年的门徒！
我们从>可以看到，孔子不是生而为圣的。孔子十五有志于学至七十岁随心所欲不逾矩。他是用自己的一生示范给后人，他是如何一步一步修养成圣的。虽然我们这大半生就像白活了一样，但是我们留下来的一些东西，这个东西，藏诸名山，流传后世，它本身是俯仰无愧于天地的！

孔子不明道德，只知仁义礼智信，他的话还说上真理。

真理

　　真理就是道，道就是真理。

　　道和真理是一回事，这就是为什么神、佛、先知、仙、圣人重视道的原因，也就是说，神佛先知仙圣给我们讲的就是真理。

　　真理是一

　　真理不是可有可无的。

　　真理就是真理，不存在绝对真理和相对真理之说。
　　真理是一，不存在模棱两可的真理。
　　真理是永恒的，不存在过去真理、现在真理、将来真理之说。

　　真理可识不可造。
　　科学家们力图揭示的就是真理。
　　中国禅宗大师们所悟出的那种只能意会，无法言传的微妙玄通的东西就是真理。

　　一切宗教看似在维护真理，实际上是在逆真理而行。
　　一切政党看似在维护真理，实际上是在逆真理而行。
　　宇宙中的一切，包括我们人类自身，就存在于真理的汪洋大海之中。

真理有八大属性：

1、无；2、万有；3、信（可靠）；4、自然；
5、公正；6、亲切；7、唯一；8、永恒。

简释如下：

1．无：空不异色，色不异空，空就是色，色就是空，有来自于无，这个无就是道，就是真理。

2．万有：宇宙中一切有形物体（包括一切生命体）都源于道，都是道的化生，也就是说，宇宙万象都是真理的化身，所以真理就是万有。

3．信（可靠）：一切的自然规律都是真理的表现，一切的规律都是不以人的意志而存在，而运行的，凡规律都是守恒的、可信的、可依赖的、可靠的。所以真理就是信，人若不守信，撒谎，说话不算数，就是逆真理而行。

4．自然：真理就是自然而然，是顺理成章，瓜熟蒂落、水到渠成，真理就是真实，不虚伪，人可以认识真理，但人创造不出真理，我们无法给真理增添什么或减少什么。一个人，或是一个组织，若强行控制自己或强求什么，就标志着这个人，或是组织是反真理而行的。对一个人而言，不论是生老病死，还是富贵贫贱，只要凡是顺其自然，不强求，就是顺真理而行。死的不想死，活的不想活，穷的不安贫，富的不知足就是逆真理而行。

5．公正：真理对一切人、一切物都是一视同仁的。。

6．亲切：我们已经知晓。。

7．唯一：真理是一丝不苟的。。

8．永恒：自无极生太极后，真理就永恒的存在了，即使地球消失了。。

来源：
禅院百科

圣人说的可能大部分是有道理的，也可能有些是没有道理的。而且每个人的看法都是不一样的，所以也就会出现，你觉得孔子是圣人，说的话都对，但是鲁迅等人有不一样的看法，就是这个道理，里面的对与错还得自己衡量。

真理具有时代的局限性，或者说真理只在特定的时空域内充分有效，这是人类的认知潜力无限大但是具体的每个人的认知能力的历史局限性所决定了的，也正因为如此，真理才是可以发展的。所以严格来说，我们不能简单地说圣人说的话不是真理，我们应该敬重圣人和他们说的话，也要有勇气发展他们所认知到了的那些真理。

听说过圣人也有犯错的时候这句话吗？只要是个有人性的，就会有犯错的时候，被批评是应该的，所以不管什么话，都应该辩证地去看。

什么是圣人呢？孔子开始也不是圣人，圣人说的话就是真理吗？其实不然，所谓的圣人，就是看问题有深度，有自己思想体系，有自己独特见解，而这些恰恰是别人没有的，能让绝大多数人折服的理论学说。真理是什么？真理是不以人的意志为转移的客观存在，而真理的检验标准是实践，这样的话，孔子也好，大贤也罢，他们看问题难免会有局限性，他们说的话，有些时候片面，具有时代特色，并没有经过实践检验，所以说，没有经过实践检验的理论并不是真理，也就是说，圣人说的话，有很多未经过实践检验，而经过实践检验确认后，有些就不是真理。这样，人不能代替真理，圣人所说的话没经过实践检验也不是真理。

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盐津县18296919341： 如果所有人都错了,只有自己是对的,那么坚持真理是否还有必要? - ？
林罚迪克： 法不责众,太多错的也会变成对的.所以当真理还没有变成真理前很可能是歪理邪说,甚至过了很多年后未必就能变成真理.能成就真理的人绝不可能是凡人,必须是毅力坚定,自信满满的人!所以对的时机遇到对的人,或事可能就会变成真理!

盐津县18296919341： 佛经上和《圣经》上讲的话是不是真理? - ？
林罚迪克： 圣经是神所默示的,当然都是真理.其他的经典是人手所写,可能会与真理有相合之处,那就是人对天理的领受,但不可能是真理,只有耶稣基督是真理.

盐津县18296919341： 圣人意见,权威观点能不能作为检验真理的标准? - ？
林罚迪克： 不能,权威的不一定是正确的,还是要有自己的想法

盐津县18296919341： 理之所在,各是其所是,各非其所非,世无孔子,谁能定是非之真?你对这话怎样看 - ？
林罚迪克： 每个人对真理都有自己的理解,可是谁都不是圣人,是非对错本来就不是一个人能轻易定义的.

盐津县18296919341： 每个人都是选民吗? 基督教问题, - ？
林罚迪克： 不是每个人都是神的选民.如果每个人都是,圣经就没有这些话了:1、主耶稣对那些不信的犹太人说: 约 8:43 你们为什么不明白我的话呢?无非是因你们不能听我的道. 约 8:44 你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行,他从...

盐津县18296919341： 圣人说的是不是都是真理 ?圣人难道就没做错过嘛? - ？
林罚迪克： 那是正统思想. 在现在的社会,有时候明明知道错了,但是你也要坚持 所以,我感觉要分时间,分场合来分析

盐津县18296919341： 何为信?信之论 - ？
林罚迪克： 信即真理 在《天启篇》之五十七中对真理有所阐释,真理就是上帝的道,走上帝的道就是走真理之路,但这种阐释依然给我们一种漫无边际,虚无缥缈之笼统玄乎之感,为了更贴近实际,使我们对真理认识得更清楚一些,我再换一种说法,真理...

盐津县18296919341： 真理的三个基本特征(真理的意思) ？
林罚迪克： 1、信即真理人类一直在追求真理,人们总喜欢说＂我们要坚持真理,＂现在人们应该明白,真理就是信,真理就是上帝的道.2、信是心灵的一种同频状态,是一丝不苟、...

盐津县18296919341： 为什么只有圣人的话才能发扬和传承? - ？
林罚迪克： 起因是圣人有一个特定条件!那就是:当时的环境是否如他所说的有预言.如果他能多次预言未来的事情,在古时候那么迷信,肯定就会增加追捧者.之后便存在了他的话一定就对的真理……因此,才被人发扬和传承! 这样说来,圣人并不是那么容易随便就能当上的,前提你必须具有一定的运气值,而且还要把把都能言中你说的倒霉事!这样大家为了在以后不继续倒霉,就会听你的话去预防了!

盐津县18296919341： 罗马的一些优美传说 ？
林罚迪克： 罗马传说: 1)真理之口 谁敢证明自己完全可信?那就到真理之口看看吧!把你的手伸入真理之口的嘴中,重复你的话.心虚的话,你的手就会被砍掉;如果你讲的是真话...