野史中，对柳永的记载有哪些？

野史中，对柳永的记载有哪些~

轶事

奉旨填词柳三变：柳永《鹤冲天》中有“忍把浮名，换了浅斟低唱”句，北宋仁宗曾批评他：“此人好去‘浅斟低唱’，何要‘浮名’？且填词去。”，将名字抹去。柳永自称：“奉旨填词。”

三秋桂子，十里荷花：据说完颜亮读罢柳永的《望海潮》一词，称赞杭州之美：“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华……有三秋桂子，十里荷花”，“遂起投鞭渡江、立马吴山之志”，隔年以六十万大军南下攻宋。（罗大经《鹤林玉露》卷一）

凡有井水处，即能歌柳词：宋叶梦得《避暑录话》记载：“柳永为举子时，多游狭邪，善为歌辞。教坊乐工每得新腔，必求永为辞，始行于世，于是声传一时。余仕丹徒，尝见一西夏归朝官云：‘凡有井水处，即能歌柳词。’” 并且柳词可分俚、雅两派。

FANTISTIC BABY；放纵；ONE OF A KIND；放的最多的就是FANTISTIC BABY，其实我也没怎么看国版RM，记的不是很清。再就是权志龙还是有很多歌值得一听的，像MISSING YOU、结果、CRAYON、THE LEADERS、BAD BOY、BIUE等等，好多好多。希望对你有帮助

轶事

奉旨填词柳三变：柳永《鹤冲天》中有“忍把浮名，换了浅斟低唱”句，北宋仁宗曾批评他：“此人好去‘浅斟低唱’，何要‘浮名’？且填词去。”，将名字抹去。柳永自称：“奉旨填词。”

三秋桂子，十里荷花：据说完颜亮读罢柳永的《望海潮》一词，称赞杭州之美：“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华……有三秋桂子，十里荷花”，“遂起投鞭渡江、立马吴山之志”，隔年以六十万大军南下攻宋。（罗大经《鹤林玉露》卷一）

凡有井水处，即能歌柳词：宋叶梦得《避暑录话》记载：“柳永为举子时，多游狭邪，善为歌辞。教坊乐工每得新腔，必求永为辞，始行于世，于是声传一时。余仕丹徒，尝见一西夏归朝官云：‘凡有井水处，即能歌柳词。’” 并且柳词可分俚、雅两派。

柳永词论
第一节 柳词雅俗结合的风格

摘自《论宋六家词》（赵仁[王圭]）

柳永（约980~1053）对词的贡献主要体现在对内容的拓展、雅俗结合的风格的建立、慢词体制的创建三个方面。而雅俗结合的风格最能体现柳永继承与革新相结合的精神，也最受后人的关注，成为褒贬不一的聚讼话题。

一、如何说价柳词之俗

多数论者只盯信柳词之俗，并对其持强烈的贬斥态度，某些论者虽承认柳词雅俗结合，但贬其俗显然胜过称其雅。前者如《能改斋漫录》称柳词多"淫冶讴歌之曲"；《苔溪渔隐丛话》称柳词 多"闺门淫蝶之语";陈振孙《直斋书录解题》称"柳词格固不高"; 冯煦《篙寇词论》称柳永"好作俳体，词多亵渎”;黄升《唐宋诸贤 绝妙词选》称柳词"长于纤艳之词，然多近俚俗，故市井之人悦 之";徐度《却扫篇》称柳词"声态可僧"、“为风月所使"；又云:

其词虽极工致，然多杂以鄙语，故流俗之人尤善道之。
其后欧苏诸公继出，文格一变，至为歌词，体制高雕，
柳氏之作殆不复称于 文士之已然流俗好之自若也。

说得最为激烈的当属王灼的《碧鸡漫志》：

浅近卑俗，自成一体，不知书者尤好之。予尝以比都下富儿，虽脱村野，而声态可憎。

后者如李清照《词论》称柳词"虽协音律，而词语尘下";《四库提要》称柳词"所作旖旎近情．故使人易入，虽颇以俗为病，然好之 者终不绝也";说得最为分明者，莫如刘熙载的(《艺概·词曲概》:

耆卿词，细密而妥溜，明白而家长，善于叙事，有过前人。
惟绮罗之态，所在多有，故党风期未上耳。

这些批评实在过于片面。这倒不在他们只见其俗，不见其 雅，而在他们缺乏"历史"的眼光。词的源头有二，一是唐五代的 民间词，一是唐五代的文人词，而民间词还对文人词产生过直接 影响，换言之，词的根本源头还是来自民间。这一点只需读一读 白居易、刘禹锡等人的杨柳、竹枝词一类的作品就可以明了。民间词以俚俗取胜，文人词以儒雅取胜，二者本来各臻其致。但上述批评家却忽略了民间同的源头而只看重文人词的传统。当然， 出现这种倾向也是有原因的，即民间词到宋代以后逐渐消亡，而 文人词却不断发展，久而久之便会以雅为正声，而以俗为邪音。 词之雅化经历了漫长的时期，唯其漫长．才使人长期受它的熏陶，觉得本应如此。我们不妨简略回顾一下这一进程。

词雅化之始可首推到五代的"花间"词人。《栩庄漫记》云: "花间十八家，约可分为三派:镂金错彩，缛丽擅长，而意在闺 帏，语无寄托者，"飞卿(温庭筠)一派也;清绮明秀，婉约为高， 前言情之外，兼书感兴者，端己(韦庄)一派也;抱朴守质，自然 近俗，而词亦疏朗，杂记风土者，德润(李[王旬])一派也。"(《全唐五代词》卷五引)且不说李[王旬]一派是否真的“近俗”，即以温韦而 论，显然都是精工高雅的，只不过一个"镂金错彩，缛丽擅长"， 一个"清绮明秀，婉约为高"而已。温庭筠确有些"意在闺纬，语无寄托”的词，但这些词着色浓丽，刻画精细，形象繁复，富于 装饰美，正像欧阳炯《花间集序》所言:"名高白雪，声声而自合 鸾歌;响遏行云，字字而遍谐凤律"，一看即知为文人士大夫手 笔。更何况他还有不少缘情体物、寄托婉深，如"梧桐树，三更 雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明"（《更漏子》之 六)之类的雅作，"神理超越，不复可以迹象求矣”周济《介存斋论词杂著》）。韦庄词更是"清艳绝伦，初日芙蓉春月柳．使人想 见风度"(同上)。与温庭筠相比，"飞卿下语镇纸，端已揭响入 云，可谓极两者之能事"(同上)。总而言之，"庭筠工于造语，极为绮靡"（《苔溪渔隐丛话后集》卷十七)与"端已词情深语秀"(王国 维(唐五代二十一家词辑》）都是士大夫高雅能事之两极，是词摆 脱民间俚俗，进入文人高雅圈的第一个里程碑。

接下来是以李煜为代表的南唐词。南唐词不仅写艳情，而且抒真情，开始突破词为艳科的樊篱，拓宽了词的意境和内容。 "南唐中主'菡萏香消翠叶残，西风愁起绿波间'，大有众芳芜秽， 美人迟暮之感”（王国维《人间词话》)。至李煜以一国之君沦为阶下囚后，一景一物，触处皆悲，最为凄婉，"所谓亡国之音哀以思"(黄升《花庵词选》卷一)也，"所谓以血书者也"。(王国维《人 间词话》）词至此"而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士 大夫之词"(同上)，这是因为"温书虽藻丽，而气颇伤促，意不胜辞。至此君，方为当行作家，清便宛转，词家王孟"（《诗薮·杂 篇》）。请注意，词本产生于民间，按理说质朴俚俗的民间词才应 是"当行本色"，但至李煜，诗化的抒情词一跃而变为"当行"，足 见词文人化、雅化现象已多么强烈和普遍。

再接下来是以晏殊为代表的北宋初期词。"宋初诸家，靡不 祖述二主，宪章正中(冯延巳)。"(冯煦《篙庵词话》）"晏同叔得其 俊，欧阳永叔得其深。”（刘熙载《艺概·词曲概》） 特别是晏殊的词"风流蕴藉，一时莫及，而温润秀洁，亦无其比"(王灼《碧鸡漫 志》）。甚至"小词虽多，未尝作妇人语也"（《苔溪渔隐丛话》前集卷 二十六引晏几道语)。不但不作妇人语，而且不作村俗酸腐语， "尝览李庆孙《富贵曲》云:'轴装曲谱金书字，树记花名王作 篆。'公曰:'此乃乞儿相，未尝谙富贵者，故余每吟咏富贵，不 言金玉锦绣，而惟说气象。若"楼台侧畔杨花过，帘幕中间燕子 飞","梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风"之类是也'故公自以此 句语人曰:。穷儿家有这景致也无?'”(吴处厚《青箱杂记》）他的 "无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊"(《院溪沙》）之类的作品，不但善于捕捉纤细的感受，抒发深蕴的感情， 而且能暗示出对人生所持的理性态度，已经是纯乎又纯的文人之 词了。

说到晏殊与柳永之间的雅俗之别，不能不提及他们之间的一 场正面冲突:

柳三变既以词忤仁庙，吏部不放改官。三变不能堪，诣政府。
晏公问:“贤俊作曲子么?”三变曰:“只如相公，亦作曲子。"
公曰:"殊虽作曲子，不曾道'（纟采）线慵拈伴伊坐。'”柳遂退。(张舜民《画墁录》）

如前所述，斥柳词之俗，多始于北南宋之交及之后，唯独这一条 为特殊，它出现于柳永同时。如果说晏殊之前的温、韦、后主等 人还仅限于默默地发展雅词，那么到晏殊，则已公开的贬斥俗词了。至此，雅俗之争已被明确地提出。

到北宋中期苏轼等人笔下，是尚雅还是尚俗，已成为不成问 题的问题，俗词已被雅调排斥得毫无市场。在词人的本能意识 中，词似乎本应是一种"要眇宜修"、言长意永的新诗体，而优雅 婉约本应是它的基本风格。这时的有识之十所关心的不再是鄙俗之风是否已荡除干净，而是如何在尚雅的领域内开辟新天地，在婉约的一统天下另树新风格。最成功的实践者就是苏轼。"及眉山苏氏一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，便人登高望远。 举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外。于是(花问)为皂隶， 而柳氏为舆台矣。"(胡寅《酒过词序》）不但柳氏之俚俗已匍匐于 脚下，就连温氏之艳丽也服膺于堂前。

再到北宋末、南宋初，人们就以回顾历史、盖棺论定的口吻 来谈俗论雅了，这就出现了前边所引的种种评论。

综上所述，可以得出这样一个结论:不满柳永之俗的论调多 出于两宋之交以后，而此前只有晏殊曾明确表示过不满。这是为什么呢?主要原因在于他们在论定历史时，缺乏历史的眼光。他 们始终生活在文人词占统治的时空中，因此就只以文人词的模式来评价柳词，他们距柳永最近的也将近百年。不要小看这近百年 的差距，它正是词诗化、雅化的关键时期。在这一时期及其以后 成长起来的词人，从小念的是文人词，长大作的是文人腔，在他 们的头脑里，文人词是词的唯一体统、唯一源头。当他们偶尔转过头来，看到从前有位不避俚俗，专爱写"凤枕鸳衾"、"锦被余 香"的柳永，自然要把他视为郑卫淫声加以排斥了。我们有理由 相信，那时的人虽距词的产生较我们为近，但他们对词的源头的 认知却较我们更少。那时民间词己很少流传了，对唐五代的民间 词更无人搜集整理，出版流传，只有个别的好事者，将它抄录后 藏之于鸣沙山中，长时期地与世隔绝。因而那时的人几乎就没有 接触过民间词，更谈不上把民间词视为词的真正源头，并对保有 民间特色的"俚俗"有公允的、历史的评价了。直到20世纪初， 鸣沙山的石窟才重见天日，人们才发现在文人词出现之前己有那么多、那么好的民间词了。而民间词的好处恰在于它在俚俗中有奇趣，因而我们应站在善于继承民间词传统这一角度上，对柳词 的俚俗作重新的评价。

人们批评柳词之俗多集中在"淫冶"、"亵渎"、"为风月所 使°，概言之，即嫌其多作艳词，且多直露语、市井气。再说透一 点，即嫌其多性感描写。其实这类词在敦煌词中比比皆是，这类 描写恰恰是这类题材的"古调"。如:

幸因今日，得睹娇娥。眉如初月，目引横波。素胸未消 残雪，透轻罗。口口口口口，朱含碎玉，云髻婆姿。《（凤归 云》）

华烛光辉，深下屏帏。恨征太久镇边夷。酒醒后多风 醋，少年夫婿。向绿窗下左喂右倚，拟铺鸳被，把人尤泥。 须索琵琶重理。曲中弹到，想夫怜处。转相爱、几多思 义。却再叙衷鸳余枕，愿长与今宵相似。（《洞仙歌》）。

两眼如刀，浑身似玉，风流第一佳人。及时衣着，梳头 京样，素质艳丽青春。善别官商，能调丝竹，歌令尖新。任 从说洛浦阳台，漫将比并无因。（《内家娇》）

另外如"十指如玉如葱，凝酥体雪透罗裳里"（《倾杯乐门》），“雪散 胸前，嫩脸红唇"（《内家娇》），"胸上雪，从君咬，恐犯千金买 笑"（《鱼歌子》）等不一而足，难以遍举。这类描写和柳本的"有画 难描雅态，无花可比芳容"(《集贤宾》），"重揩云雨，再整余香 被"以十二时))以及晏殊所鄙视的"纟采线慵拈伴伊坐"不是如出一辙吗?

其实，《花间》、《南唐》以及宋初诸子又何尝不写艳情呢?又 何尝没有直露的描写呢?如李后主即有"烂嚼红茸，笑向檀郎唾" （《一斛珠》），"画堂南畔见，一向假人颤"(《菩萨蛮》）的肉麻描 写。只不过他们更多一层含蓄典雅的面纱，更多一些"水精帘里 颇黎枕，暖香惹梦鸳鸯锦，江上柳如烟，雁飞残月天"(温庭筠 《菩萨蛮》）之类的深婉描写而已。

我们可暂不评价俚俗直露与典雅含蓄之间的优劣，而单论写 艳情:既然同样是写艳情，柳永敢于在文人雅词方兴未艾、民间 俗词濒于断绝之时，大胆地背弃时尚而直承源头，这有什么可非 议的呢?有记载说，柳永在少年读书时，偶然得到一首民间流行 的俗词《眉峰碧》："蹙破眉峰碧，纤手还重执。镇日相看末足时， 忍便使，鸳鸯只。 薄暮投村驿，风雨愁通夕。窗外芭蕉窗里 人，分明叶上心头滴。"柳永非常喜欢它，便把它题在墙上反复 吟咏，终于悟出了作词之法。从这条记载中我们可以看出柳永是 有意地以俗为美的，柳永的这种做法在当时不但无可厚非，而且 相当大胆;不但有胆，而且有识;不但不俗，而且反俗。因为在 当时含蓄典雅地写艳情正是"时俗"风气，柳永能反时俗而行之， 未尝没有一些反潮流的气魄。如果再用"史"的宏观角度加以反 思，柳永能跨越支派，直探本源，使艳词的本色得以保留并发 扬，这种做法是应予以肯定的。

《宋史》、《宋元学案》等史书中有丰富的关于柳永的野史记载，主要包括以下内容：1. 柳永小时候聪明好学，擅长诗词。他曾经到洛阳进士殿试，因为考官不喜欢他的文风，最后落榜。之后，柳永又跟随王安石得以进京服务。2. 柳永有一位妻子，因为她的美貌而广受赞赏。然而，柳永的妻子却因为他的文学成就而对他不满，导致两人关系恶化。最终，柳永离婚并回到家乡。3. 在家乡，柳永开始了他的创作生涯，创作了很多优秀的词曲作品。尤其是他的《雨霖铃》一词，被誉为中国古代文学史上的经典之作。4. 柳永因为喜欢酒和赌博，导致经济状况一度十分困难。后来，他开始在附近的山区中垦荒耕种，过上了自给自足的生活。5. 传说柳永晚年过得很不如意，失意后跳河而死。然而，这个故事的真实性尚不得而知。

1.柳永生平据野史记载，柳永是南宋著名的词人、音乐家和文学家，出生于绍兴市嵊县，父亲是学者。他自小聪慧，喜欢诗词和音乐，十分崇拜北宋词人苏轼。后来，他学习文学、音乐和舞蹈技巧，并成为了南宋朝廷乐师，得到了皇帝的资助。2.柳永的词作野史中记录了柳永大量优美动人的词作，如《雨霖铃》、《临江仙》、《念奴娇·赤壁怀古》等，这些词作品都具有深厚的思想内涵和优美的艺术形式，被誉为宋代词坛上的代表作品。3.柳永的沉溺和悲剧据野史记载，柳永在生活中酷爱酒色和游乐，并沉迷于风花雪月的生活，导致了他的人生悲剧。他因为与一位名叫董小宛的女子相恋，而引发了一场惊心动魄的爱情故事，最终落得凄惨的结局。据说，他在感情上的挫败和人生的失败，使他走向了自我放逐和消沉的道路，最终在福建病逝。

对于柳永的贡献和流连于青楼的事迹,关于他的书籍可谓是多如牛毛
<花台弟子柳永纪事>
<柳永全传>
<千古词状元柳永>
还有找不到的一些
<话柳永>.....还有很多的论文

---

包河区15120198914： 柳永的事迹,传奇 - ？
伊陆护谷： 一、奉旨填词柳三变:柳永《鹤冲天》中有“忍把浮名,换了浅斟低唱”句, 北宋仁宗曾批评他:“此人好去'浅斟低唱',何要'浮名'?且填词去.”,将名字抹去.柳永自称:“奉旨填词.”二、三秋桂子,十里荷花:据说完颜亮读罢柳永的《望海潮》一词,称赞杭州之美:“东南形胜,三吴都会,钱塘自古繁华……有三秋桂子,十里荷花”,“遂起投鞭渡江、立马吴山之志”,隔年以六十万大军南下攻宋.(罗大经《鹤林玉露》卷一)三、凡有井水处,即能歌柳词:宋叶梦得《避暑录话》记载:“柳永为举子时,多游狭邪,善为歌辞.教坊乐工每得新腔,必求永为辞,始行于世,于是声传一时.余仕丹徒,尝见一西夏归朝官云:'凡有井水处,即能歌柳词.'” 并且柳词可分俚、雅两派.

包河区15120198914： 柳永是如何死的 是病死 还是被杀死 - ？
伊陆护谷： 病死的.柳永(约984年—约1053年),原名三变,字景庄,后改名柳永,字耆卿,因排行第七,又称柳七,福建崇安人,北宋著名词人,婉约派代表人物. 柳永出身官宦世家,少时学习诗词,有功名用世之志. 咸平五年(1002年),柳永离...

包河区15120198914： 柳永的小故事100字左右 - ？
伊陆护谷： 北宋仁宗时,有位名妓谢玉英,色佳才秀,最爱唱柳永的词.柳永才高气傲,恼了仁宗,不得重用,中科举而只得个馀杭县宰.途经江州,照例浪流妓家,结识谢玉英,见其书房有一册＂柳七新词＂,都是她用蝇头小楷抄录的.因而与她一读而...

包河区15120198914： 谁知道北宋时期大词人柳永的一生 - ？
伊陆护谷： 柳永的父亲、叔叔、哥哥三接、三复都是进士,连儿子、侄子都是.柳永本人却仕途坎坷,景佑元年(1034年),才赐进士出身,是时已是年近半百. 少年柳永混迹于巷陌中,51岁时,柳永终于及第,凡有井水处,即能歌柳词:宋叶梦得《避暑录话》记载:“柳永为举子时,多游狭邪,善为歌辞.教坊乐工每得新腔,必求永为辞,始行于世,于是声传一时.余仕丹徒,尝见一西夏归朝官云:'凡有井水处,即能歌柳词.'” 并且柳词可分俚、雅两派.

包河区15120198914： 柳永生平事迹 - ？
伊陆护谷： 柳永的父亲是前朝的旧臣,归顺宋朝.少年柳永过得十分阔气,常常一郑千金.他很小就对婉约的词很喜欢,随口上手.当时的,范仲淹很是欣赏他的才华,劝他不要把才华浪费在艳词上一定大有作为,柳永没有听进去.后来,家道中落.柳永...

包河区15120198914： 柳永有什么事 - ？
伊陆护谷： 柳永,(约987年—约1053年),字耆卿,汉族,崇安(今福建武夷山)人.北宋词人,婉约派最具代表性的人物之一,代表作《雨霖铃》.原名三变,字景庄.后改名永,字耆卿.排行第七,又称柳七.宋仁宗朝进士,官至屯田员外郎,故世...

包河区15120198914： 我想知道关于词人柳永的信息. - ？
伊陆护谷： 柳永(公元 987-1053 )原名三变,排行第七,世称柳七,官至屯田员外郎,世称柳屯田.柳永出生官宦之家,书香门弟,其长兄名三复,次兄名三接,号称“柳氏三绝”.他自幼受文学薰陶,才思敏捷,但 他一生在仕途上抑郁不得志, 屡试不...

包河区15120198914： 柳永在宋史中的地位 - ？
伊陆护谷： 有句话这样说过,凡有井水处,皆能歌柳词.并不是说柳永的词是写给歌妓的.而是他写的词往往能使人朗朗上口.不但可以吟,而且可以浅斟低唱.宋朝分婉约派和豪放派.柳永是婉约派的词人.在当时他并不给一些有名的人所看好.但他的诗词,在今天看来,他的文学地位也不低.

包河区15120198914： 柳永的词,家喻户晓,但不少人,对柳永的“风流韵事”,…………发现了一篇柳永所写的《劝学文》,可知 - ？
伊陆护谷： 柳永的词,几乎家喻户晓.但不少人,对柳永的“风流韵事”,更是津津乐道!其实不少人对柳永的印象,仍停留在小说家冯梦龙所著的《喻世明言》第12卷《众名姬春风吊柳七》的这篇小说上.历史小说是允许虚构的,不过以小说为依据来评...

包河区15120198914： 哪些史书中记载有柳永的红颜事迹? - ？
伊陆护谷： 987?- 1055?,字耆卿,初号三变.因排行七,又称柳七.祖籍河东(今属山西),后移居崇安(今属福建).宋仁宗朝进士,官至屯田员外郎,故世称柳屯田.由于仕途坎坷、生活潦倒,他由追求功名转而厌倦官场,耽溺于旖旎繁华的都市生活,在“倚红偎翠”、“浅斟低唱”中寻找寄托.作为北宋第一个专力作词的词人,他不仅开拓了词的题材内容,而且制作了大量的慢词,发展了铺叙手法,促进了词的通俗化、口语化,在词史上产生了较大的影响.有《乐章集》. 主要作品 柳永全集 (211首) 蝶恋花 (附注释) 雨霖铃 (附注释)